中國古典園林景觀設(shè)計中的靈芝意象*

羅媛媛

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451450）

我國古典園林的發(fā)展脈絡(luò)中，生態(tài)景觀的打造思想和技藝早就在園林景觀設(shè)計中可見一斑，通過將大自然中的自然美景濃縮在有限的空間范圍之內(nèi)，從而使身處其內(nèi)的人感受到大自然的奧妙之美[1]。在中國古典園林的景觀設(shè)計中，囊括了我國獨有的靈芝文化等元素，以靈芝景象作為古典園林景觀設(shè)計研究的切入點，能夠在中國古典園林的整體布局和整裝修飾進行分析的基礎(chǔ)之上，進一步從深層次挖掘中國古典園林的布局特色，深入分析設(shè)計者的藝術(shù)理念，感受古人園林設(shè)計的生態(tài)和美學(xué)智慧。此外，將靈芝景象與現(xiàn)代社會的城市園林設(shè)計和城市生態(tài)審美結(jié)合，一方面能夠推進食用菌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面也能為現(xiàn)代園林設(shè)計注入生態(tài)文化的活力。

1 中國古典園林類型及其景觀設(shè)計特色

在古代中國社會的客觀需求和中國傳統(tǒng)文化的主觀影響下，中國以多種多樣的古典園林在世界園林中占有一席之地，還享有著“園林之母”的稱譽，中國古典園林以江南園林為代表，同時嶺南園林、巴蜀園林、北方園林也各有特色[2]。

1.1 中國古典園林的簡單分類

1.1.1 江南園林

江南園林，受詩文繪畫的影響追求園林“詩情畫意”，主要分布于江浙一帶：蘇州的留園、拙政園、網(wǎng)師園、滄浪廳等。江南園林有三個顯著的特點：疊水理石、花木布局有法、建筑風(fēng)格淡雅樸素。江南園林沿文人軌轍，以淡雅相尚。受到當(dāng)時追求舒適自由的生活觀念的影響，江南園林追求布局“散漫”，在建筑材料上追求舒適和簡譜。廳堂安排隨心所欲，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭榭廊檻自由地舒展在空間之中，素來以清新灑脫見稱。

1.1.2 嶺南園林

嶺南園林主要分布在福建南部、廣東全部、廣西東部及南部，其地域特色是多山嶺少平地，嶺南園林不同于江南園林的纖秀，但比江南園林愈加多了一種輕盈、敞開之感，兼容并包是嶺南的地域特色，嶺南園林的建造不是為了純粹觀賞，更多地是用于日常居住，因此其設(shè)計更多地是與建筑物相互補充，相互呼應(yīng)，其中也多實用功能，主要追求日常生活的方便和實在。

1.1.3 巴蜀園林

巴蜀園林，以文、秀、清、幽為風(fēng)貌。巴蜀園林在靈芝真菌運用上多為“就地取材”，有什么靈芝真菌資源就將其很好地應(yīng)用在園林的設(shè)計之中，因此巴蜀園林中最常見的靈芝真菌資源就是竹子。巴蜀古典園林的特征概括為：因人而起，逐步擴展；水為景，因地制宜；師自然之神；托物言志，以形載道。在濃烈的巴蜀文化氛圍的影響下，其園林建筑的更多地追求文雅古樸的氛圍，讓人感受到濃重的文化格調(diào)。

1.1.4 北方園林

北方園林善于布局和規(guī)劃，講求中規(guī)中矩，其中對中軸線、對景線運用較多，因此顯得格外莊重和大氣，但也無形中增加了嚴肅的格調(diào)。北方園林主要分布于北京、河北一帶。古往今來北方多為歷朝歷代的首都，因此北方園林的設(shè)計也主要是以皇家園林和官員府邸為主，因此建筑面積都較大，整體氣勢宏偉，有一定的權(quán)勢和地位象征意義。例如，頤和園，在色彩上多用恢弘之色，且亭的檐楣等處常見彩繪等表現(xiàn)形式。

1.2 中國古典園林景觀設(shè)計特色

中國古典園林著重于山水，企圖將山水調(diào)和納入到起居建筑中來，但極少有單獨建構(gòu)的純靈芝真菌景觀，主要還是用于“人的需要”，園林造景是“巧奪天工”，都是經(jīng)過人為建設(shè)。例如，常見的用來配景和襯托的建筑山石。同時，園林與主人的喜好牢牢地結(jié)合著，例如枇杷園、玉蘭堂、海棠春塢等園林讓人一聽就知園中景物，顯然都是以靈芝真菌作為主題景觀而命名的[2]。雖然園林的景觀設(shè)計經(jīng)過了人為設(shè)計，但是其目的也是為了惟妙惟肖地模仿自然。在設(shè)計時，講究細玩近賞，以“古雅”園林造景的目標，追求景觀靈芝真菌的意境美。

在中國傳統(tǒng)園林中的靈芝真菌的審美中，可以總結(jié)出景觀設(shè)計的特色：首先是重視靈芝真菌與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，要求靈芝真菌能立足于園林的基本特色，巧妙地融入到建筑環(huán)境中，追求的是渾然天成；第二是格外重視靈芝真菌的生動性，常常采用梧桐、芭蕉、柳樹、荷花作為增添園林生動性的重要靈芝真菌資源；第三是對靈芝真菌的審美中更多包含了人生的理想與期寄，菊野逸如隱士，松堅貞如勇士，槐示忠，竹有節(jié)，靈芝的選擇也側(cè)面表現(xiàn)著主人的人生追求和意志旨趣[3]。

2 中國古典園林景觀中的靈芝文化

2.1 靈芝及其文化由來

靈芝又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科靈芝真菌赤芝或紫芝的全株。以紫靈芝藥效為最好，靈芝原產(chǎn)于亞洲東部，中國分布最廣的在江西，具備很高的藥用價值。

靈芝自古以來被人視為吉祥、富貴之物，在中國古代靈芝文化的確立，應(yīng)該是到了西周和秦漢時期?！吨芏Y注疏·卷四》載：“芝栭……皆人君燕食所加庶羞也。”栭，木耳；意思是靈芝和木耳是周朝帝王午、晚餐的美味佳肴。此后，靈芝文化則以其豐富的內(nèi)涵及外延成為古典園林造景中廣為采用的景觀之一。最初出現(xiàn)的靈芝盆景就是以具備獨特的文化寓意，暗示著富貴與健康，因此廣泛成為人們爭相選擇的裝飾靈芝真菌景觀[6]。

2.2 中國古典園林中靈芝景象的運用

孔子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！敝ヌm，比喻君子。還曰：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窮困而改節(jié)?！边@兩段話，讓我們明白了孔圣人把靈芝當(dāng)圣德之君子看待，因而在圣人的居住場所，常常出現(xiàn)以靈芝景觀為代表的圣德品質(zhì)的顯現(xiàn)。

到了秦末漢初，有“商山四皓”，四皓者，一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤；曄曄紫芝，可以療饑。”并作《紫芝歌》、《采芝操》以靈芝自比，被后人稱為“紫芝叟”、“紫芝翁”，顯示他們高潔的人格。唐代于武陵《斜谷道》詩中曰：“獨憶紫芝叟，臨風(fēng)歌舊歌?！眲⒂礤a《秋日書懷寄白賓客》詩中曰：“商山紫芝翁?！绷硗?，李白曰：“榮樂一如此，商山老紫芝?！倍鸥υ唬骸翱章勛现ジ?，不見杏壇丈?！卑拙右自唬骸吧處X采紫芝?！膘`芝開始作為一項景觀，常常出現(xiàn)在史籍及詩文中，給中古典園林景觀設(shè)計增添了文化上和景象上的靈感。

漢武帝時期，漢武帝創(chuàng)建的靈芝吉祥觀念世代流傳，深深融入中華民族文化的血脈，靈芝成為中華傳統(tǒng)文化核心價值和理念的標志性符號。至此，將靈芝作為一項景觀元素融入進中國古典園林的設(shè)計中成為一項嘗試，并結(jié)合靈芝所象征的文化及品質(zhì)，在文人雅士或是官宦富商進行園林建造時，都樂于將靈芝元素融入到景觀設(shè)計。

3 中國古代園林中的靈芝景觀表現(xiàn)方式

3.1 中國古典園林中的靈芝景觀特色

中國最著名的皇家園林——頤和園中靈芝景觀更是處處體現(xiàn)，除了有靈芝的畫像磚，頤和園在樂壽堂的正前方，有一塊巨石，人稱房山石， 南方的太湖石是以透漏皺瘦者為貴，而房山石是以“有孔不透也不漏、有形不皺也不瘦”者為佳。這塊巨石有孔、有形，似靈芝，名為青芝岫”?！扒唷睘榍嗌?，“芝”為靈芝，“岫”為孔洞之意，即為一塊青色、有孔、有洞的大靈芝石[7]。

蘇州園林應(yīng)該是中國古典園林的集中體現(xiàn)地，靈芝景觀也在蘇州園林中有充分的體現(xiàn)。靈巖山座落在蘇州城西南三十里的木瀆鎮(zhèn)旁，根據(jù)測量，靈巖山山高180 m，占地面積廣泛，有將近兩千畝。傳說在山上塔前有一塊“靈芝石，因此得名“靈巖山”，有“靈巖秀絕冠江南”和“靈巖奇絕勝天臺”的美譽。

除此之外，中國古典園林不可或缺的代表，私人園林中也將靈芝文化體現(xiàn)的淋漓盡致。王鐸，畫家，詩人，他在書畫上造詣高深，獨樹一幟，是明清之際著名的書法家，并作有《再芝園詩軸》。其故居的園中因生兩棵分別重2.7 kg 和5.3 kg 的靈芝而受到了人們的注意，當(dāng)?shù)厝硕加H切地稱這里為“再芝園”。

3.2 靈芝景觀對現(xiàn)代園林建造的影響

不僅中國園林中總有一些靈芝景點，而且也逐漸影響著現(xiàn)代園林的建造。如深圳建造的靈芝園，其內(nèi)的畫像磚就采用了《靈芝樂園圖》，通過一系列的靈芝造型與圖中人物相互映襯，重現(xiàn)了中國古代古人栽培靈芝與自然和諧相處的安樂情景。除了對古代繪畫的借鑒，深圳的靈芝園還廣泛借鑒了靈芝元素，為了與靈芝園的名稱相切合，在園林拱形門的入口處分別栽培了兩株修剪如一莖多蓋的大靈芝的小樹，象征祥云瑞氣繚繞庭院[8]。

除了園林中的畫像磚中有靈芝的壁畫，栽培一些靈芝作為景觀之外，同時，在古典園林設(shè)計中，靈芝設(shè)計常常運用在家具、飾品當(dāng)中。中國的藝術(shù)一直是有“藝以載道”的傳統(tǒng)。如果從雕塑的領(lǐng)域來講，分為藝術(shù)雕塑和裝飾實用雕塑，家具木雕屬于很重要的裝飾實用雕塑。家具椅背上的雕刻是很典型的表現(xiàn)方式，與時代民俗風(fēng)情以及文化和藝術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。家具椅背雕塑第一講究紋飾。一般分為幾何紋樣、文字圖案、靈芝真菌紋樣、人物紋樣等。靈芝紋就是其中的一種。不僅是在家具椅背中常見，在園林雕刻或雕塑中靈芝紋的應(yīng)用也屢見不鮮。故宮博物院收藏著一對紫檀靈芝紋畫桌，畫桌模仿炕幾造型，面下束腰，弧腿澎牙。但與一般弧腿澎牙不同，其四腿自共肩處不是向四角而是向兩側(cè)張出后又向內(nèi)兜轉(zhuǎn)，足間有橫木承托，橫木中間有向上翻起的靈芝紋云頭。此桌除桌面外通體浮雕靈芝紋，其中的靈芝圖樣和雕刻或大或小，任意雕琢，靈芝的造型、花樣及裝飾都有獨到之處，可見古人甚至是皇室對靈芝的推崇和熱愛。

《瑞應(yīng)圖》上說：“芝英者， 王者德仁則生?！薄端问贰愤€記載北宋哲宗元符年間，宮中舉行朝會，朝會上演奏《靈芝》樂章曲一首：“嘉瑞降臨，應(yīng)我皇德。燁燁神芝，不根而植。春秋三秀，晝夜一色。物播詩歌，聲被金石?！膘`芝不僅被認為是可以治病救人、長生不老的神奇藥物，而且古人還賦予了靈芝獨特的內(nèi)涵和象征意義。

在汗牛充棟的史書記載中，各地向中央進獻靈芝貢品的記載層出不窮。在我國的故宮博物院內(nèi)，還展示了一件以“靈芝”作為鑲嵌物的屏風(fēng)，給人大氣華貴、吉祥如意的感受。屏風(fēng)的設(shè)計是將一個碩大的木靈芝鑲嵌進屏風(fēng)的正中，并不拘于靈芝的表面彎彎曲曲的年輪紋路，更加顯示了其莊重和分量，屏心背面還有乾隆皇帝甲午御制的《詠芝屏》詩：“質(zhì)猶盈尺富，歲已數(shù)千年。途中思曳尾，或亦似靈龜?！膘`芝雖然名貴，但對古代皇帝來說并非珍稀之物，因此在皇帝的居所還大量選用了靈芝做成盆景、擺件或裝飾供皇帝和妃嬪觀賞。如清代乾隆期間的“天然靈芝成座”和“芝屏”。由此可見，選用靈芝作為建筑設(shè)計和園林設(shè)計不可或缺的重要元素，在中國古代可見一斑。

4 結(jié)論

中華文化五千年源遠流長，歷史給了我們渾厚的文化底蘊，先人給了我們文化的瑰寶，中國的園林設(shè)計作為中華文化發(fā)展史的見證者、體現(xiàn)者，將每一個時代的文化體現(xiàn)的淋漓盡致。同時，園林又體現(xiàn)了主人的思想觀念，審美狀態(tài)，人們了解一個歷史人物可以從其故居而得到更多的答案。靈芝作為中國古典園林中裝飾的重要組成部分，體現(xiàn)了中國人對吉祥的追求，對美好的向往和希望。因此推廣靈芝景觀在相待建筑中的運用，不經(jīng)能夠促進一個古老園藝品種的發(fā)展，同時對于傳統(tǒng)的靈芝文化的繼承也有積極地作用。