大禹治水主戰(zhàn)場的歷史分析

摘要：大禹治水名揚中華，其出生地和治水區(qū)域地點存在爭議。歷史證實，大禹故里在河南登封篙山腳下?！坝砩~”是“禹生于石”神話敘事的置換變形。黃河三角洲是大禹治水的主戰(zhàn)場。

關(guān)鍵詞：大禹治水;大禹故里;黃河三角洲

除害興利，始終是人類治水的不懈追求。早在遠古時代，我國歷史上就有女媧、共工和鯀治水的記載，但直到大禹時代才開創(chuàng)了治水成功的新紀元。大禹成功治水的壯舉和精神成為中華民族精神的重要源頭。大禹不畏艱險、頑強拼搏的治水精神代代相傳，不斷發(fā)揚光大，影響了整個中華民族的心理和文化，成為華夏兒女的立業(yè)根基。

在中華大地，大禹治水的故事可謂是家喻戶曉，眾口皆碑。但大禹的出生地以及治水的流域和地點卻有很大爭議?！睹献印贰ⅰ妒酚洝贰ⅰ妒癖居洝返任墨I中都有“禹興于西羌”或“出于西羌”的記載，出生在汶山廣柔縣石紐鄉(xiāng)。民國時期汶川《大禹志》，也支持這一觀點。近年來又有人提出，禹的故鄉(xiāng)為現(xiàn)在的四川省綿陽市附近。還有的學者根據(jù)古代治水的技術(shù)和交通條件，認為大禹故里應該在黃河下游區(qū)域。

鑒于對大禹出生地的爭議和遠古時期交通條件的限制，故而對大禹治水的地域和地點也就不可避免的存在爭議。古代關(guān)于大禹治水的記載，多數(shù)認為是黃河水流域，地點是現(xiàn)在陜西韓城與山西河津之間的龍門山。如，先秦《禹貢》中有“導河積石，至于龍門”的記載;曹魏《魏土地記》中也有“龍門為禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存”的記載。當時，河水泛濫成災，龍門山擋住了河水去路。大禹到了現(xiàn)場，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了個大口子，河水便暢通無阻，史稱禹門口。事實上，這里兩岸峭壁夾峙，形如門闕，水勢洶洶，聲震山野，十分險要。按夏代當時的施工條件和技術(shù)水平，很難想象能夠完成這樣巨大的工程。

大禹作為勞動人民心目中的治水英雄，為世人歷代相傳。人們?yōu)榧o念他的豐功偉績，激勵后人開拓進取，奮發(fā)圖強，許多名山大川都被說成是受大禹治理過的，所以，在各地相繼留下了紀念大禹的遺跡。如，山西河津有禹門口;湖北武漢有禹功磯;湖南岳麓山巔有禹王碑;安徽懷遠有禹王宮;河南開封市郊有禹王臺;山東禹城有禹跡亭、禹堤。這些遺跡，記刻著人們對大禹精神的褒獎和思念。

傳說故事，不必究其真?zhèn)?。但作為學術(shù)的探討，必須以事歷史實為依據(jù)。由于現(xiàn)今還沒有發(fā)現(xiàn)夏朝時期存留下的文字記載，所以，通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻梳理，探討大禹出生地確定其治水流域和地點，顯得尤為重要。

一、大禹其人其事的考證

（一）歷史上確有大禹其人，并非傳說

關(guān)于大禹其人其事，總是伴隨著某些傳說與神話色彩。長期以來，有很多學者認為，大禹是一種傳說，歷史上并無其人。如，中國古史辨學派創(chuàng)始人顧頡剛先生在《與錢玄同先生論古史書》一文中，就對史書上大禹的記載進行了質(zhì)疑和否定，提出“禹是上帝派下來的神，不是人”，禹是由開天辟地的神逐漸人格化為人。并根據(jù)《說文解字》“禹，蟲也”的解釋，疑為大禹是“神話里的動物”。

也有學者根據(jù)神話學原理加以推論，認為大禹既非神，又不是具體“個人”，而是代表著一個以“蟲”為圖騰的部落。

但據(jù)筆者搜集到的文獻證實，歷史上確有大禹其人。

第一，周初所傳文獻及近代諸多學者研究證實，大禹不是天神，而是人王。王國維研究證實，成于周初的《皋陶謨》作為記錄君臣謀議國事的重要文獻，所記載的大禹和皋陶的以德治國對話、大舜和大禹的治國安民對話、丹朱罪過及大禹功績等內(nèi)容是可信的。《秦公簋》《齊侯鐘》等青銅器銘文中有關(guān)“禹跡”的記載，均可證明“齊國和秦國無不信禹為古之帝王且先湯而有天下也”。郭沫若研究上述文獻后也指出，“禹為夏之先祖”。[1]

上古所傳文獻，墨家《墨子·簡愛》中的引文《禹誓》和儒家《尚書·夏書》中的引文《甘誓》，內(nèi)容均是大禹征伐三苗的誓詞，文字大同小異，這表明歷史上確有大禹之人和《禹誓》之文，并非后人偽作。

第二，西周青銅器銘文證實了大禹及夏朝的存在?！妒詹亟纭?002（12）載文指出，保利藝術(shù)博物館在海外文物市場上發(fā)現(xiàn)一件2900年前的西周遂公盨青銅器，上有十行九十八字長篇銘文，記述了“大禹治水”與“為政以德”等內(nèi)容。中國社會科學院李學勤教授認為，該銘文是目前所知時代最早、也最為詳實的關(guān)于大禹的可靠的文字記錄，這也證實了大禹及夏朝的確存在。

第三，司馬遷根據(jù)先秦古籍的記載，在《史記﹒夏本紀》記錄了夏王朝的存在?！跋暮蟮蹎⒈?，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌”。大禹創(chuàng)立夏朝，兒子是啟，孫子是太康。太康當王以后管理不善，被東方來的后羿趕跑了。此后七八十年，到少康時又恢復夏朝王統(tǒng)，到夏桀被商湯滅掉。夏王朝從大禹開始有十四代十七王。

第四，安徽發(fā)現(xiàn)“禹會遺址”。據(jù)史書記載，大禹治水成功后，通過征伐三苗、建立陽城、禹會諸侯三個重要舉動，最終實現(xiàn)天下歸心，建立夏朝。大禹在涂山召開諸侯大會，論功行賞，凝聚人心，史稱“涂山之會”，《左傳》、《后漢書》均有記載。2008年中國社科院考古隊，在安徽蚌埠市禹會村發(fā)現(xiàn)了遺址。“禹會村”名，就取于“禹會諸侯”之意。該遺址為一長方形土堆，上面北側(cè)有一燒祭面，中央有35個大小、距離相近的柱坑。北京大學李伯謙教授認為，這個遺址是可靠的，大禹其人，并非傳說，確為信史。[2]

據(jù)此，筆者認為歷史上確有大禹其人，并非傳說。

（二）“禹生石紐”謂之神話傳說

關(guān)于大禹故里的研究，史學界長期流行“禹生石紐”說。最早見于戰(zhàn)國《竹書紀年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”;西漢揚雄《蜀王本禹生石紐紀》：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪”;晉人皇甫謐在注解《史記·六國年表》時，也沿用了漢人楊雄的觀點。此后“禹生石紐”之說多為歷代史籍所沿襲。1999年6月8日《人民政協(xié)報》第四版刊出的《大禹故里在川北》一文，其觀點也是沿用了漢人楊雄之說。

應該是，《尚書·禹貢》和《爾雅》的可信度較大。大禹在其出生地黃河下游治水取得成功，成為華夏民族的治水英雄，人人敬仰，各地爭相傳頌，視為崇拜偶像，移植為本地治水英雄，傳為佳話，成為歷代史書記載的對象。這也反映了廣大百姓對大禹精神的崇敬和向往。

（二）古代黃河三角洲洪澇頻發(fā)，是大禹治水的主戰(zhàn)場

大量歷史史料證明，大禹治水主戰(zhàn)場在黃河三角洲。眾所周知，我國史前文明主要發(fā)源于古黃河流域的中原地區(qū)，大夏王朝也建都在河南嵩山地區(qū)。大禹治理洪水理應治理人口眾多的區(qū)域或者周邊地區(qū)。從地形來看，大洪水只能發(fā)生在鄭州東北的黃河下游，不可能產(chǎn)生在黃河中上游一帶。中上游有充分的回旋余地，可在山坡上避水。而古兗州地處黃河下游大平原，大致范圍位于今天的豫東、魯西南地區(qū)。這里地勢低洼平坦，夏秋季節(jié)降雨集中易積水。雨水攜帶大量泥沙涌向下游河道，逐漸沉積淤塞河道，極易發(fā)生洪澇災害。治水求生是頭等大事。

鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。鯀采用“堵”的辦法筑堤治水，九年不成，最后被放逐羽山（今江蘇東?？h與山東臨沭縣交界）而死。舜帝繼位之后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親治水經(jīng)驗，改“圍堵筑障”為“疏順導滯”，把洪水引入疏通的河道、洼地和湖泊，然后合通四海，從而平息了水患。

從經(jīng)濟地理的角度看，大禹治水的地域正是今天廣義的黃河三角洲地區(qū)。即北至天津市、南至廢黃河口、西起河南省鞏義市以東黃河沖積泛濫地區(qū)。這正是龍山文化的主要發(fā)源地，既是大禹的故里所在，自然成為大禹治水的主戰(zhàn)場。

從《孟子·滕文公上》“禹疏九河”和《禹貢》“浮于濟漯”中可以看出，古代黃河三角洲是古兗州之域，境內(nèi)有黃河、濟水、漯川等眾多河道，是洪水暴發(fā)的重災區(qū)。至今，黃河三角洲地區(qū)仍有徒駭河、馬頰河之名稱，這是僅小于黃河主流的兩條河流。這兩條河，流經(jīng)四千多年來，部分河道雖數(shù)度改變，但河流名稱仍沿用古名，當是部分九河名稱的遺留。[9] 大禹治水在濱州無棣縣留下許多遺跡，舊時碣石山上修建有“禹王廟”和“禹王亭”等建筑，印證了黃河三角洲人民緬懷大禹治水的無限情懷。

大禹因治水成功造福于民而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌于后世。作為治水先祖，大禹不僅以治水功績、治水經(jīng)驗千古傳誦，而且以不畏艱險、奮力拼搏的治水精神光耀萬代，為中華民族積淀了特別的精神財富，孕育出獨特的民族氣質(zhì)。

三、結(jié)語

黃河下游作為夏文化的發(fā)祥地，既是大禹父母生活的區(qū)域，更是大禹故里和治水征戰(zhàn)的中心。古代黃河三角洲洪澇頻發(fā)，是大禹治水的主戰(zhàn)場?！坝砩~”和大禹治水黃河上游，不符合歷史的真實，而是大石傳說和大禹崇拜的文化傳說。

參考文獻：

[1]段喻，大禹的傳說與史實[N]，華西都市報，2019.7.29第9版.

[2]李伯謙，考古發(fā)現(xiàn)中尋找大禹[N]，光明日報，2018.08.05第06版.

[3]張洪澤，岷江上游羌人的大禹崇拜[J]，黑龍江民族叢刊，2003（4）91-96.

[4] 楊棟：“禹生石紐”傳說的文化闡釋[J]，中原文化研究，2015（5）：122-127.

[5]王禹時，大禹故里初考[N]，人民政協(xié)報，1999年6月8日第四版.

[6]田繼周，先秦民族史[M]，成都：四川民族出版社，1986：156.

[7]周原孫，禹生石紐辨析[J]，中國大禹文化，2012（12）.

[8]常松木，大禹故里考論[J]， 黃河科技大學學報，2013（3）：37-40.

[9]姚政，禹城與大禹文化文集：大禹治水及有關(guān)問題[M]，北京：中國文聯(lián)出版社，2007，48-63.

作者簡介：

李玲，女（1971-），泰安人，泰山職業(yè)技術(shù)學院講師，碩士，主要從事齊魯文化與思想教育的教學與研究。

課題名稱：

高職院校雙師型隊伍建設(shè)研究（課題編號ZJXH2020Y51）;日期：2020年4月22日;山東省職業(yè)技術(shù)教育學會學術(shù)委員會;課題主持人李玲（泰山職業(yè)技術(shù)學院）。