價值理性回歸思維下鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展研究

溫曉榮

一、工具理性作用下木壘縣鄉(xiāng)村旅游的異化發(fā)展分析

工具理性作為人類理性的重要內(nèi)容，增加了人類協(xié)調(diào)客觀世界的自信，使人類不斷推進科學(xué)的進步。與此同時，對工具理性的盲目追求和使用，導(dǎo)致人性扭曲變形，這種變形表現(xiàn)在：一是人與自然的和諧關(guān)系減弱，人類過度索取，導(dǎo)致自然的報復(fù)。二是人與人關(guān)系的緊張與微妙。人們之間憑著科技的進步開始了瘋狂的利益之爭，破壞了原有的和諧與安靜狀態(tài)。三是人的主體性的喪失。人們的認識思維變成了單一式思維，喪失了人的主體性，扭曲了人自身作為社會中的人、自然中的人的理論。筆者以木壘縣作為案例研究地進行分析。

木壘這些年旅游發(fā)展迅速，但通過調(diào)研和數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，木壘在旅游發(fā)展的過程中過分強調(diào)了創(chuàng)意，注重現(xiàn)代工具的利用，采用現(xiàn)代技術(shù)手段，實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展，卻忽視了對文化的傳承和挖掘，導(dǎo)致出現(xiàn)了很多“面子工程”、“形象工程”，殊不知，在這種工具思維的支配下所產(chǎn)生的大眾文化需求，為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展埋下了極大的隱患。在調(diào)研中，通過與木壘本地居民、旅游從業(yè)者、旅游管理者、政府工作人員以及旅游消費者等8名不同身份對象的人進行交談，觀察、整理、分析出木壘縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問題主要如下：

（一）“短視化”導(dǎo)致環(huán)境遭到一定程度破壞

“短視性”是工具理性特征之一，在這種思維導(dǎo)向下，科技等技術(shù)助力下的鄉(xiāng)村旅游在帶來木壘縣經(jīng)濟發(fā)展的同時，人類的對環(huán)境的索取性愈加凸顯，很多本地居民和官員只看到了眼前的利益，忽視了對環(huán)境長遠的考慮。調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)8.60%的游客認為環(huán)境破壞非常嚴重，43.20%認為比較嚴重，只有20%的人認為環(huán)境美化了。這種負面影響主要體現(xiàn)為：

（1）自然環(huán)境遭到一定傷害。一方面是本地人環(huán)保意識不足，亂丟垃圾，亂排污水;另外一方面，隨著自駕車數(shù)量的增多，汽車廢氣排放量的增大，致使當(dāng)?shù)氐目諝馕廴?、噪音污染和水質(zhì)污染加劇。

（2）人文環(huán)境正在經(jīng)歷變形。隨著城市“誘惑”的加重，越來越多的木壘人受到“現(xiàn)代化”的“干擾”，遠離家園，或者任意的改造家園。人員的流失，故建筑的破壞，地方鄉(xiāng)土文化的變形或者喪失，再加上部分游客在縣內(nèi)古跡上亂刻亂畫，所有這些，都對木壘鄉(xiāng)村旅游未來的發(fā)展產(chǎn)生了較大的負面影響。

（二）“工具化”促使人性異化現(xiàn)象有所加劇

工具理性把一切包括人都當(dāng)作工具，在使勞動效率大大提高、經(jīng)濟快速成長和財富迅速增加的同時， 也給我們打開了“ 潘多拉的盒子”。 它帶給我們的是人的危機，主要表現(xiàn)在人性的異化、人性自由的喪失等等。近些年木壘縣人口變遷比較嚴重，當(dāng)?shù)睾芏鄤?wù)工農(nóng)牧民在多元文化的沖擊下，鄉(xiāng)土文化中的純真價值觀正在異化和變形，鄉(xiāng)村長期以來形成的良好道德觀、人生觀面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。調(diào)研和訪談中發(fā)現(xiàn)，因為木壘縣羊羔肉影響力和知名度逐漸提升，市場價位較高，很多很多銷售渠道好的專賣店采用異地收購的方式買進其他地區(qū)肉羊，冒充木壘羊以次充好夾雜在本地羊肉中進行銷售，這種現(xiàn)象在10年前基本上是不存在的，這就是人性異化、“追錢逐利”的典型表現(xiàn)。

（三）“效用化”導(dǎo)致土地錯位利用較為明顯

工具理性崇尚“ 功利” 、追求“ 效用” 的傾向，使得人們在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，為了追求“政績”“效果”，很多地方打著“城鎮(zhèn)化建設(shè)”和“新農(nóng)村建設(shè)”的旗號，大肆圈地，工業(yè)用地急劇增加，住宅用地不斷擴大，餐飲文化用地遍地開花。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，19%的人認為木壘縣已經(jīng)出現(xiàn)土地錯位利用現(xiàn)象。以度假村、農(nóng)家樂為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，木壘縣為了活躍餐飲文化，很多村莊都建有農(nóng)家樂、度假村，征用大量土地，用作特色餐飲小鎮(zhèn)建設(shè)。種種跡象表明，木壘縣在土地利用方面出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，這對木壘縣后期可持續(xù)發(fā)展有較大影響。

（四）“模式化”致使地方鄉(xiāng)土文化變形甚至消失

在工具理性支配下，受市場化和標準化影響，木壘縣的發(fā)展與其他古村鎮(zhèn)異常相似，這是“標準化”開發(fā)，“模式化”經(jīng)營導(dǎo)致的必然結(jié)果。另外，各種“模式化”的多媒體娛樂工具幾乎完全取代了傳統(tǒng)文化娛樂活動。一些傳統(tǒng)民俗如農(nóng)牧民手工刺繡等卻面臨無人學(xué)習(xí)，無人傳承的現(xiàn)象。還有一些傳統(tǒng)的農(nóng)牧民體育比賽也多年不見，這些原因?qū)е碌哪緣究h鄉(xiāng)土文化喪失現(xiàn)象比較嚴重，眾多社區(qū)居民成為視覺上的“富豪”，思想上的“乞丐”，行動上的“僵尸”。這些都是工具理性“模式化”效用帶來的不良后果。

（五）“泛文化”使得核心資源打造淺薄

木壘縣的核心資源最主要體現(xiàn)哈薩克民族文化上。而木壘縣在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中對該核心資源挖掘打造比較淺顯，在工具理性的作用下，因陋就簡的打造了一些產(chǎn)品。譬如，翻修賽馬場，發(fā)展民族刺繡。豈不知，這些通過服飾、語言和動作所產(chǎn)生的五官上的刺激遠遠沒有真正的傳遞出哈薩克文化的“神”。產(chǎn)生了形式上的仿真，未能展現(xiàn)哈薩克文化的精髓。不僅如此，受到功利主義影響，木壘很多旅游產(chǎn)品“神”不具備，“形”也“殘廢”，這種工具化思維下誕生的體驗產(chǎn)品很難讓消費者理解并掌握理學(xué)文化的內(nèi)涵和精髓，也很難對人的思想產(chǎn)生較大的沖擊和引導(dǎo)。

二、價值理性回歸，促進木壘縣鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的對策建議

價值理性是一種獨特理性，是人們在生活中逐漸形成的，是作為主體意識的人在實踐生活中形成的對價值及其追求的自覺意識、自我理解，是作為主體的人，對自身價值和存在意義的認識與構(gòu)建，是對自我感性的控制與適應(yīng)、超越與揚棄。因此，我們要通過價值理性的協(xié)調(diào)與滲透夠建構(gòu)合理的文化理念和價值取向，與自然環(huán)境和諧共生。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開科技的進步，離不開工具理性的支持，但盲目堅持或者過度堅持工具理性的作用，就會導(dǎo)致認知的偏頗，乃至于虛妄，需要通過價值理性進行補救或糾正。

（一）服務(wù)上側(cè)重價值理性“人性化”需求，形成特色服務(wù)

價值理性倡導(dǎo)人本觀念，側(cè)重人性化需求。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的發(fā)展離不開食宿和購物。近些年木壘縣居民的收入打破了傳統(tǒng)的單一化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)向特色化種植和旅游食宿上，根據(jù)不完全統(tǒng)計木壘縣有大小食宿場所60多家，這些食宿場所為木壘縣居民帶來較大的收入。但觀察發(fā)現(xiàn)，這些食宿場所的經(jīng)營大多數(shù)處于自發(fā)自主經(jīng)營模式，加工的菜肴千篇一律，提供的服務(wù)大同小異，很多經(jīng)營者還停留在等客上門的階段，經(jīng)營淡旺季明顯，“吃不飽”現(xiàn)象突出。因此木壘縣應(yīng)以旅游者為本，根據(jù)旅游消費者的“個性化”消費需求，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣峁┨厣穆糜误w驗產(chǎn)品。例如在住宿上打造“哈薩克”文化主題民宿、木壘河文化主題民宿等，在飲食上提供“鄉(xiāng)村土菜”文化主題餐飲，野生菜文化主題餐飲等，從而使得旅游者在味覺方面舒適，在感覺方面“暢神”。

（二）環(huán)境上強調(diào)價值理性“和諧性”需要，實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化

價值理性強調(diào)社會責(zé)任，主張全面和諧發(fā)展。針對木壘縣土地利用不合理的現(xiàn)象，木壘縣應(yīng)采取如下舉措，確保土地資源的有效配置和利用：一是制定土地使用規(guī)劃，確保土地面積中耕地草場面積占80%以上，確保農(nóng)牧民生產(chǎn)能夠得以正常進行。二是嚴格審批建筑用地，促使建筑用地向“高空化”、“集約化”發(fā)展。三是科學(xué)引導(dǎo)經(jīng)濟作物用地，防止出現(xiàn)“豆”多“瓜”賤等傷農(nóng)事件。與此同時，為了更好的利用土地資源，發(fā)揮土地的效用及其價值，實現(xiàn)人居環(huán)境和諧發(fā)展，木壘縣可充分發(fā)揮“旅游+”的優(yōu)勢，進行創(chuàng)意種植，增強居民受益，實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化。具體如下：

（1）進行文化植入，設(shè)計創(chuàng)意農(nóng)田。創(chuàng)意農(nóng)田是指將創(chuàng)意性思維，利用高科技手段融入到融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，從而形成融藝術(shù)審美、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等多功能一體化的農(nóng)田種植形式。木壘縣可利用麥田、油菜和玫瑰等地方品種，通過顏色的搭配，圖案的設(shè)計等形成特色農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的吸引力和知名度，打造優(yōu)美的農(nóng)田環(huán)境。

（2）進行立體種植，形成立體感覺。立體農(nóng)業(yè)是一種新式高效農(nóng)業(yè)。木壘縣應(yīng)進一步擴大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種養(yǎng)模式，采用現(xiàn)代科技，建立立體大棚，利用植物本身高低等因素，并采用人為干預(yù)的方法，緩解農(nóng)業(yè)季節(jié)性帶來的不均衡現(xiàn)象，提升木壘縣豆類和菌類的收益率，并為木壘縣鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供較為穩(wěn)定長期的吸引力產(chǎn)品，進而實現(xiàn)環(huán)境的和諧和優(yōu)化。

（三）文化上凸顯價值理性“鄉(xiāng)土性”，做到“形神兼?zhèn)洹?/p>

結(jié)合實際情況，針對木壘農(nóng)牧民的文化消費訴求和旅游者的特色消費需求，木壘縣要“延陳出新”，在傳統(tǒng)民俗文化、儒家文化和哈薩克文化做文章，借此來傳承和推新，增加木壘縣文化旅游的魅力。具體措施如下：

（1）大力弘揚傳統(tǒng)民俗文化，采用排練、展示、演藝等方式再現(xiàn)“道家”文化、哈薩克文化、婚俗文化等，并通過整理、宣傳和推廣等形式將這些優(yōu)秀的文化落到實處，印在人們的心里。

（2）深度宣揚哈薩克文化。哈薩克文化博大精深，學(xué)習(xí)哈薩克文化，最重要的了解學(xué)習(xí)哈薩克文化深層次精髓的東西，尤其是哈薩克文化當(dāng)中關(guān)于孝道家訓(xùn)等內(nèi)容，對當(dāng)今社會倫理道德人際綱常尤為重要，應(yīng)重點加以塑造。

（3）深入挖掘哈薩克文化。如賽馬、賽駱駝、姑娘追等。因此打造哈薩克文化，不僅要在形態(tài)上塑造美好意境，更要在內(nèi)涵上弘揚其精髓，從而為木壘縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展注入新的活力。

（四）資源上重視價值理性“核心性”，塑造發(fā)展“靈魂”

多視角調(diào)研發(fā)現(xiàn)，木壘縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心資源，主要表現(xiàn)為：一是南部山區(qū)文化資源。內(nèi)容包括平頂山萬畝旱田、石仁子、馬圈灣等。二是民俗文化資源。內(nèi)容包括鄉(xiāng)村民間新疆曲子、新疆地方戲等。三是北部沙漠自然資源。內(nèi)容包括鳴沙山、胡楊林等。在此基礎(chǔ)上，提出挖掘古文化發(fā)展思路。如在博斯坦霍加墓，可圍繞伊斯蘭朝圣文化打造“西方的麥加城”。原絲綢之路沿途的烽火臺可模擬古代“狼煙四起”的情景，讓游客感受古代烽火燃起傳遞信息的感覺。

（五）手段上主張價值理性“合理性”，實現(xiàn)“時空形塑”

結(jié)合木壘縣的實際情況，我們可以將旅游的客體即旅游資源進行時空形塑，即通過工具理性進行歷史生活場景實物再造再現(xiàn)，讓人從視覺上進行“穿越”，感受當(dāng)年的場景。另外我們可以將旅游的主體即旅游者進行時空形塑，即通過價值理性的運用，通過服飾數(shù)字化技術(shù)等運用，營造古典氛圍，讓旅游者從感覺上進行“錯位”，從而深層次的領(lǐng)略古代絲路文化思想的精髓。