維特根斯坦與語言游戲說

鄭寒予

摘 要：后期維特根斯坦的主要思想的核心和基礎(chǔ)就是“語言游戲說”，而這個(gè)概念與“家族相似性”“生活形式”“遵守規(guī)則”“私人語言”的概念緊密結(jié)合，這些理論對分析哲學(xué)的研究方向也產(chǎn)生了深刻的影響。維氏認(rèn)為真正的哲學(xué)研究是回歸到現(xiàn)實(shí)日常世界的哲學(xué)研究，只有這樣才能治療哲學(xué)自身疾病并進(jìn)而擺脫哲學(xué)危機(jī)，本文通過對“語言游戲說”的深入考察，將推動維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究的深化。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦;哲學(xué)疾病;語言游戲說

一、語言游戲與“遵守規(guī)則”

二十世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是語言的轉(zhuǎn)向，主要指語言哲學(xué)，而維特根斯坦完成了從弗雷格開始的語言轉(zhuǎn)向。維特根斯坦的哲學(xué)著作一直都在關(guān)注的問題就是沒有人真正弄懂這個(gè)世界，或者準(zhǔn)確地說，沒有人真正弄懂語言，語言只能表達(dá)偶然的東西，即事實(shí)。

在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦是這樣描述“語言游戲”的：“我也將語言和這樣的活動——語言與他們交織在一起——所構(gòu)成的那個(gè)整體稱為語言游戲?！保≒U#7）根據(jù)這里可以看出，維特根斯坦認(rèn)為語言與人類活動關(guān)系密切，并且充分反映了“語言是人類活動的一部分或生活形式的一部分”的觀點(diǎn)。

維特根斯坦后來從對命題意義的靜態(tài)邏輯分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ言使用的動態(tài)分析，基本上否定了邏輯形式的存在，主張研究語言的日常使用規(guī)則，這就是“語言游戲”，也是維特斯坦后期哲學(xué)的主要思想，維特根斯坦通過這一理論闡述了他對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，維克特根斯坦把語言比作“游戲”，正是因?yàn)槎咧g的共同部分：遵守規(guī)則。維特根斯坦的語言游戲說認(rèn)為語言作為一種游戲，也是有其自身的規(guī)則的，這種規(guī)則使得語言游戲成為人們能夠共同活動的基礎(chǔ)。維克特根斯坦在“遵守規(guī)則”悖論中寫道，沒有哪種行為可以由規(guī)則決定，因?yàn)槿魏我环N行為都可以由規(guī)則決定。如果一切都可以按照規(guī)則來做，那么一切都可能與規(guī)則發(fā)生沖突。這一條悖論被認(rèn)為是“語言游戲”理論的深化和發(fā)展，也是維特根斯坦對意義、規(guī)則和理解討論的結(jié)果。

既然規(guī)則是人定的，那么遵守規(guī)則和制定規(guī)則的都是人，他們也有可能互換位置，但是游戲規(guī)則一定是公眾行為，而不是私人行為。維特根斯坦認(rèn)為，習(xí)俗為不同種族的生活制定了規(guī)則，這些規(guī)則適用于自己所處的種族中，并且種族與種族之間有著相異、相同的習(xí)俗，維氏在《哲學(xué)研究》中寫道：“習(xí)俗決定了可以玩的游戲。”而他們擁有自己可以玩的游戲中，也制定了自己的游戲規(guī)則。

二、語言游戲與“生活形式”

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中是這樣解釋生活形式的：“因此，你說，人們的一致決定了什么是正確的和什么是錯(cuò)誤的？”——人們所說出的東西是正確的和錯(cuò)誤的;而在語言中人們是一致的。這絕非意見上的一致，而是生活形式上的一致。

當(dāng)人們談?wù)摰健凹t”的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的是與紅相關(guān)的物體，比如紅色的旗子，紅色的衣服，但無法準(zhǔn)確地說出“紅”是什么。有的人會說紅是個(gè)類詞，它代表著有著“紅色”這個(gè)共同點(diǎn)的物體;還有的人說紅是個(gè)顏色概念，沒有具體表示什么。“一部分人具有一種紅色的感覺，另一部分人具有另一種紅色的感覺?！?/p>

我們都知道在“忒修斯之船”中，假設(shè)了一艘在海上航行了幾百年的船，這要?dú)w于它零件的更新，如果一塊木板壞了就要更換一塊新的木板，那么以此類推，當(dāng)這艘船上的木板全部更新以后，它還是之前的那艘船嗎？如果不是，那么它是從什么時(shí)候開始不是的？哲學(xué)家霍布斯根據(jù)這個(gè)假設(shè)做了一個(gè)延伸：如果把這些換下來的木板造一艘船，那么造出來的這艘船與之前的那艘船相比，哪一艘才是真正的忒修斯之船？維特根斯坦說：“你在哲學(xué)中的目標(biāo)是什么？——給蒼蠅指明捕蠅懷中出來的出路。”從“全同原理”我們知道，僅僅結(jié)構(gòu)相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時(shí)具備時(shí)空連續(xù)性才行。在《哲學(xué)研究》中，假定了一個(gè)人通過寫下序列X2+1的方式來跟隨序列X=1，3，5，7……他問自己：“但是，我總是在做相同的事情，還是每次都在做不同的事情？”因此，不管構(gòu)成事件的參與元素有哪些，哪怕他們是相同的，也要考慮到時(shí)空連續(xù)性。

語言游戲中一個(gè)單詞的意思只能在其特定用途的上下文中得到回答。維特根斯坦認(rèn)為，一個(gè)單詞的意思最終是它的用途。理解詞語的含義就是為了理解人們在生活中是如何去使用它們的。語言就是游戲，游戲是從人類的活動中發(fā)展出來的，而語言也是人類活動的見證，語言游戲與生活形式在通常的實(shí)踐中構(gòu)成了密不可分的整體，因此，語言游戲就是生活形式。

三、語言游戲與“家族相似性”

作為語言游戲中具有代表性的論點(diǎn)之一“家族相似性”同樣是反對關(guān)于存在世界本質(zhì)的看法。在《哲學(xué)研究》中，第65節(jié)開始鋪墊“家族相似性”。65節(jié)中說道，在語言游戲中，語言并不存在著某種為所有共同現(xiàn)象所擁有的東西，相反，它們在多層次中有著親屬關(guān)系。維特根斯坦舉了紙牌游戲、下棋游戲的例子，而在這些游戲當(dāng)中之所以用“家族相似性”就正是這些游戲之間都有大的、小的方面的相似交叉點(diǎn)，這些相似點(diǎn)將這些游戲組成了一張網(wǎng)的關(guān)系，每一個(gè)游戲都與其他游戲有著或多或少的關(guān)系，而這種關(guān)系就像親屬之間幾分之一的關(guān)系一樣，一定有著或多或少的親屬關(guān)系，也就是或大或小的相似性。

維特根斯坦將這種關(guān)系擴(kuò)展成數(shù)概念的方式，他說：“有如在紡線時(shí)人們將纖維一根接一根地往上繞一樣?！本S特根斯坦強(qiáng)調(diào)，這根線的強(qiáng)度不在于其中貫穿長度的每一根纖維，而是許多纖維彼此交疊在一起。雖然這些相互交叉在一起的節(jié)點(diǎn)不會產(chǎn)生一個(gè)實(shí)體化的共相。我們想象一下，一個(gè)孩子可能面容像父親，血型和媽媽一樣，性格像舅舅……當(dāng)然，我們可以從這一連串的相似性中找到相似的點(diǎn)，甚至是實(shí)體的共同點(diǎn)，但這就表示我們能在規(guī)則中劃出界線嗎？我們可以根據(jù)這個(gè)界限去判斷人在不同家族里的所屬性嗎？維特根斯坦在68節(jié)中說道，這樣的界限是不可能劃出來的。

假設(shè)有五個(gè)對象S1，S2，S3，S4，S5，他們是一個(gè)家族的，其次假設(shè)五個(gè)特征A、B、C、D、E。用下面圖表直觀的表現(xiàn)。

在這五個(gè)對象中，他們之中每個(gè)對象都與這個(gè)家族中的對象有三個(gè)相似點(diǎn)。我們可以看出對象S1與S2中有三個(gè)相似點(diǎn)，分別是A、B、C;S2與S3中也有三個(gè)相似點(diǎn)，分別是A、B、E，在這里可以發(fā)現(xiàn)，S1與S2之間的相似點(diǎn)C在S2與S3的相似關(guān)系中消失了。因此，這五個(gè)對象之間都存在著或多或少的相似。但在家族中的對象關(guān)系之間，都無法去劃出一條清晰的界限，不會存在一條實(shí)質(zhì)性的界限判定哪個(gè)對象是所屬于這個(gè)家族的，哪些又不是所屬于這個(gè)家族的。

因此，在語言的“家族相似性”中是沒有一條界線將其中的對象分割開來，也沒有一個(gè)準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)來判斷對象是否屬于這個(gè)家族。

四、語言游戲與“私人語言”

關(guān)于私人語言，維特根斯坦引用了“疼”的論證。

感同身受這個(gè)詞是眾所周知的，感覺是一種直接的、私人的感知。假設(shè)一個(gè)人的膝蓋撞到了桌角，他說他很疼，另一個(gè)人剛好也被桌子角撞到過膝蓋，他說：“我知道這種感覺。”那么他們的感受是一樣的嗎？假設(shè)其中一個(gè)人的膝蓋受過傷做過手術(shù)，另一個(gè)人的膝蓋是正常的，他們感受到的“疼”的程度是一樣的嗎？維特根斯坦說，“感覺是私人的這個(gè)命題可以與如下命題相比：人們獨(dú)自玩單人紙牌。維氏認(rèn)為，兩個(gè)人不可能具有相同的“疼”，或者說，另一個(gè)人不具有這個(gè)人的這個(gè)疼?！罢軐W(xué)家處理一個(gè)問題，有如處理一種疾病一樣?！?/p>

就像旅游管理專業(yè)，筆者最直觀的理解這個(gè)專業(yè)就通過旅游和管理兩個(gè)詞，筆者確實(shí)不可能知道它需要學(xué)習(xí)高數(shù)、概率、運(yùn)籌。因此，在維特根斯坦看來，人的感覺就是感覺本身。它沒有對象，疼就是疼，沒有疼的對象。但如果沒有了疼的表現(xiàn)，疼自然也就不存在了。因此，我們完全可以像學(xué)會其他概念那樣，借助于語境來學(xué)會感覺語詞。

哲學(xué)總是能說出人類活動的普遍規(guī)律，用文字這一根繩子牽引著人們的腦神經(jīng)，每一個(gè)哲學(xué)家，或者說每一類哲學(xué)派別都是拉幫結(jié)派的頭目，他們把這一類人的思想用一種深刻的形式表現(xiàn)出來，人們都頻頻點(diǎn)頭：“說的有道理。”語言可以談?wù)撌澜?，語言可以談?wù)撜Z言。

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