清代皇室書(shū)家綜述

□ 鹿鳴

清代自皇太極以來(lái)，為鞏固統(tǒng)治，提高皇族文化素質(zhì)，對(duì)皇子暨近支各宗室及六七歲以上子弟進(jìn)行正規(guī)的教育，形成非常嚴(yán)格的學(xué)習(xí)教育制度，對(duì)讀書(shū)地點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、師資來(lái)源均有定制，所教授的內(nèi)容主要是滿文、漢文以及騎射等。雍正時(shí)期，為方便皇子們學(xué)習(xí)，特設(shè)尚書(shū)房（道光朝改為上書(shū)房）。乾隆時(shí)期，這一制度又與“秘密建儲(chǔ)”皇子繼承相結(jié)合，形成了清代對(duì)皇子完整的教育制度。據(jù)乾隆四十三年（1778）上諭可知，皇子（孫）年滿6 周歲即就尚書(shū)房讀書(shū)，擇滿漢詞臣朝夕進(jìn)講，教學(xué)內(nèi)容仍然是滿文、漢文、騎射，等等。

皇子們的書(shū)法學(xué)習(xí)就穿插在漢文教學(xué)中，是每天必備的重要課程內(nèi)容，其教學(xué)程序一般先從基礎(chǔ)唐楷描摹、寫(xiě)仿格入手。上書(shū)房講習(xí)主要分為師傅和諳達(dá)兩種職位。上書(shū)房師傅向來(lái)由皇帝在善書(shū)對(duì)翰林官僚群體中選拔，代表了清代官方所承認(rèn)的書(shū)法名家的整體水平。他們的書(shū)法審美要求能直接影響諸皇子的書(shū)法學(xué)習(xí)。

為了方便帝王研習(xí)書(shū)法，有清一代還設(shè)立了專門的內(nèi)廷機(jī)構(gòu)——南書(shū)房，并以制度的形式將書(shū)法提到“事屬經(jīng)筵”的政治高度，明確提出善書(shū)者方可入值。清代帝王們?cè)谀蠒?shū)房影響下崇尚正宗書(shū)學(xué)，并力推南書(shū)房來(lái)宣揚(yáng)自己的書(shū)學(xué)觀念，推動(dòng)了皇室宗親乃至全國(guó)范圍內(nèi)的書(shū)法學(xué)習(xí)熱潮。

此外，歷代皇室書(shū)家群體還有普通士人無(wú)法比擬的條件，就是內(nèi)府大量的歷代法帖名跡收藏，特別是成為皇帝后只要有興趣凡宮中所藏，都可通臨閱覽，對(duì)于其書(shū)法審美和學(xué)習(xí)都帶來(lái)直接的影響。加上清初前幾位皇帝是身體力行，廣搜古代法帖名跡，不廢筆墨，給后世子孫留下了極好的榜樣，最終促成了一個(gè)相對(duì)出色的皇室書(shū)家群體。在這個(gè)群體中較為突出的帝王書(shū)家有順治、康熙、雍正、乾隆等；皇室書(shū)家則以乾隆之子永瑆影響最大，成就最高，而清末民初的沒(méi)落皇孫溥儒也較為突出。

圖1 順治臨蘇軾武侯廟記語(yǔ)

圖2 順治行書(shū)卷軸

圖3 康熙草書(shū)臨董其昌書(shū)宋自遜詞軸

圖4 康熙行楷書(shū)于成龍碑文軸

清代皇室自建國(guó)之初，對(duì)漢文化始終都保持著敏銳的觀察力，高瞻遠(yuǎn)矚地看到了漢文化對(duì)于治國(guó)安邦的積極作用，主動(dòng)積極學(xué)習(xí)，并逐漸融入漢文化，振興文教。書(shū)法在帝王及皇室中的大力弘揚(yáng)與這樣宏大的文化視野相關(guān)，同時(shí)與清初諸位皇帝的孕育與積淀關(guān)系密切。但是，客觀地說(shuō)，他們學(xué)習(xí)書(shū)法的目的多著眼于實(shí)用，著眼于書(shū)法在漢文化中的政治價(jià)值，此外，他們的身份決定了它們比一般士人多了些閑適淡雅之風(fēng)，故而在文化審美上追求平正、典雅的中和之致。楷法謹(jǐn)嚴(yán)的永瑆書(shū)法成為了清代皇室書(shū)風(fēng)的代表，這一點(diǎn)和清代主流畫(huà)壇對(duì)“四王”的推崇，本質(zhì)上都是這種審美關(guān)照下的必然結(jié)果。

清初第一位擅長(zhǎng)書(shū)法的人物是皇太極的小兒子福臨，也就是后來(lái)的順治皇帝，其書(shū)法遺存15 件，內(nèi)容涉及佛經(jīng)、語(yǔ)錄、詩(shī)詞以及臨摹作品等，書(shū)體涉及楷書(shū)、行楷、行書(shū)，尤其以楷書(shū)居多。此外，篤信佛教的順治皇帝還經(jīng)常為寺廟題字，今北京法海寺存有《敬佛碑》拓片。故宮博物院現(xiàn)藏其《蘇軾武侯廟記語(yǔ)》一卷，縱31.8、橫135.5 厘米，該卷字字獨(dú)立，字距行距皆疏朗有致，結(jié)體頗有晉人之趣，字勢(shì)欹側(cè)多變，行筆直率自然，一派天真（圖1）。此外，順治還有一件行書(shū)卷軸，內(nèi)容出自《古今圖書(shū)集成·博物化編·草木典·桐部》（尺寸、收藏地址不詳），該件作品以行書(shū)為主，夾雜草書(shū)，顯示出絕佳的書(shū)法功底。筆力雄強(qiáng)，無(wú)一怯筆，結(jié)體能于平正中見(jiàn)清奇，章法錯(cuò)落有致，對(duì)比強(qiáng)烈，是一件難得的佳作（圖2）。從為數(shù)不多的順治書(shū)法來(lái)看，顯示其對(duì)魏晉書(shū)法傳統(tǒng)的深厚情結(jié)，且一定意義上，他絕對(duì)稱得上是清代諸皇帝之中最具藝術(shù)家氣質(zhì)的一位，書(shū)法風(fēng)格多樣，很多作品隨性所致，與其落拓不羈的性格非常契合。

圖5 康熙行書(shū)七絕扇面

圖6 胤禛行書(shū)蘇軾詞軸

圖7 雍正行書(shū)晏月舊作

圖8 乾隆御臨楷書(shū)

康熙皇帝和其父不一樣的地方是他從小受到了非常系統(tǒng)的漢文化教育，對(duì)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他清醒地意識(shí)到文化統(tǒng)治對(duì)政治穩(wěn)定的積極作用，萬(wàn)幾之余，耽心翰墨。其書(shū)法早年以顏楷為宗，但縱其一生于董其昌用力最勤，臨習(xí)不倦（圖3）。他專情于董其昌及與董有著密切關(guān)系的來(lái)自江浙一帶的學(xué)董書(shū)家群，同時(shí)應(yīng)該看到，他崇尚董其昌是希望通過(guò)對(duì)董書(shū)的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)自其父順治以來(lái)倡導(dǎo)的正統(tǒng)的書(shū)法風(fēng)格，進(jìn)而建立其文化正統(tǒng)觀。正因?yàn)槿绱?，其?shū)跡遺存中可以看出在他40 歲左右，康熙開(kāi)始顯示出對(duì)晉唐法帖的尊崇，這一時(shí)期的文臣書(shū)法所表現(xiàn)出的對(duì)帖學(xué)的尊崇與不遺余力地臨習(xí)正是對(duì)這種觀念的積極回應(yīng)（圖4）。到雍正、乾隆時(shí)期仍是董其昌當(dāng)?shù)?，并且這種觀念一直影響著整個(gè)清代皇室成員們對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)與繼承?？v觀康熙書(shū)法，其成熟時(shí)期的書(shū)法結(jié)構(gòu)和造型均顯示出董其昌的影響，雖然無(wú)法達(dá)到董書(shū)的淡雅、禪趣，但也稱得上婉轉(zhuǎn)虛和、平淡古樸（圖5）。如故宮博物院所藏《季冬南苑詩(shī)》用筆精熟，點(diǎn)畫(huà)圓勁秀逸，章法上字距與行距疏朗有致，典雅肅穆之氣躍然紙上。

康熙諸子由于受到良好而嚴(yán)格的教育，大多善書(shū)，水平也旗鼓相當(dāng)，置身其中的雍正很難說(shuō)出類拔萃。但是，雍正在清代諸帝中出了名的勤奮，且對(duì)書(shū)法有著濃烈的興趣，傾注了大量的精力，也留下了數(shù)量可觀的書(shū)作，只是絕大部分藏在故宮，外人很難窺其全貌（圖6）?！肚鍖?shí)錄》記載雍正皇帝：“早蒙皇考庭訓(xùn)，仿學(xué)御書(shū)，常荷嘉獎(jiǎng)?！彼赃@種特殊方式討好其父，是爭(zhēng)強(qiáng)好勝性格的體現(xiàn)。因?yàn)橛赫谏衔恢皶?shū)法風(fēng)格酷似其父，一度為康熙皇帝代筆。關(guān)于這一點(diǎn)，清人筆記和史料當(dāng)中都能找到相應(yīng)的記載。但是，繼位以后，雍正皇帝徹底打破了早年固有的學(xué)書(shū)方式，筆墨恣肆，變得更加爽朗，點(diǎn)畫(huà)連筆也比以前更加舒緩（圖7）。此時(shí)書(shū)法漸出己意，其行書(shū)與行草書(shū)多摻米芾與趙、董等人，而且他喜用硬毫禿筆，小筆寫(xiě)大字常露捉襟見(jiàn)肘之態(tài)。如故宮博物院藏《戊申除夕守歲詩(shī)》，縱134.6、橫49.2 厘米，堪稱典型，此卷可見(jiàn)其用筆迅疾，追求酣暢淋漓的痛快書(shū)寫(xiě)之感，筆畫(huà)中多見(jiàn)飛白，常有細(xì)節(jié)不到之處，有過(guò)于輕率、魯莽之嫌。這一點(diǎn)似又與其急躁自負(fù)的性格不謀而合。

前人對(duì)乾隆的文化修養(yǎng)及藝術(shù)品位褒貶不一，但和其他諸位皇帝相較，他是對(duì)漢文化最為癡迷，最為勤勉，且有著極深文化情結(jié)的一位。應(yīng)該客觀地看到作為一位文韜武略的帝王，書(shū)畫(huà)畢竟在其生活中是不折不扣地末事，將其書(shū)法置于歷史大家的地位加以評(píng)論是有失公允的，其水平高低與否，文化格調(diào)如何都影響了此后整個(gè)清代書(shū)法的發(fā)展，從這一點(diǎn)看意義非凡。乾隆書(shū)法早期遵循康熙“祖法”，走董其昌一脈的“帖學(xué)”之路，留有大量臨摹趙孟頫、“二王”、歐陽(yáng)詢、顏真卿以及蘇軾、米芾等人的名帖習(xí)作（圖8）。他喜歡趙孟頫，將這樣一位書(shū)畫(huà)史上的集大成人物作為標(biāo)桿，顯示出宏大的文化格局。乾隆試圖通過(guò)對(duì)趙孟頫的學(xué)習(xí)，傳達(dá)他內(nèi)心深處的超級(jí)文化自信，希冀能站在某一個(gè)文化的制高點(diǎn)上俯視群英，這一點(diǎn)從他熱衷于在內(nèi)府所藏書(shū)畫(huà)名跡題跋蓋章得到佐證。成熟時(shí)期的乾隆書(shū)法，評(píng)價(jià)多認(rèn)為過(guò)于流滑，客觀地講，如果我們能對(duì)其絕大部分的書(shū)跡，特別是一些詩(shī)稿、批注有所了解的話，應(yīng)有所改觀。這類書(shū)法行筆流暢，結(jié)構(gòu)得體，罕見(jiàn)其常見(jiàn)書(shū)作中的軟、滑、膩之弊，頗見(jiàn)性情。乾隆書(shū)法以行書(shū)最為常見(jiàn)，草書(shū)則多系臨摹之作，楷書(shū)則多用于抄寫(xiě)經(jīng)文。整體上他的書(shū)法多以平整為基調(diào)，規(guī)范而缺少才情，其一生仰慕二王，卻罕見(jiàn)二王的變化，缺乏晉人的骨力；他追慕趙孟頫，又沒(méi)有趙字的雍容姿媚；他規(guī)模董其昌，又絕少董字的淡雅天然。故宮博物院所藏《麥色詩(shī)》，縱75.7、橫94.8 厘米，該卷為其自作詩(shī)，可稱得上其書(shū)法中的精品（圖9）。

圖9 乾隆麥色詩(shī)

圖10 永瑆草書(shū)臨帖軸

永瑆，系乾隆皇帝第十一子，封成親王，為清中期最為著名的書(shū)法家，與翁方綱、劉墉、鐵保并稱為“翁劉成鐵”四大家。永瑆自幼就顯示出非凡的書(shū)法天賦，其父乾隆皇帝對(duì)其書(shū)法頗為贊許，多次幸其府第。永瑆學(xué)書(shū)早年受其父親影響初學(xué)趙孟頫、后追歐陽(yáng)詢及唐代諸家，中年以后又涉獵宋人書(shū)法，尤對(duì)米芾書(shū)法用力頗深并被米芾書(shū)法欹側(cè)多姿所折服（圖10）。嘉慶皇帝也甚愛(ài)永瑆書(shū)法，命他自擇書(shū)跡，將之刻成《詒晉齋帖》，并御制序文，將之頒賞諸臣，一時(shí)館閣諸賢及宗室、八旗子弟競(jìng)相臨習(xí)。永瑆書(shū)法以楷書(shū)和行書(shū)成就最高，筆力超群，其過(guò)人之處主要體現(xiàn)在他清醒地意識(shí)到清初以來(lái)趙董書(shū)風(fēng)的流弊，通過(guò)對(duì)唐宋諸家的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)和規(guī)避清初以來(lái)學(xué)董、學(xué)趙的弊端，對(duì)清中期以后的書(shū)法產(chǎn)生了非常重要的影響（圖11）。永瑆還曾因聽(tīng)說(shuō)有人見(jiàn)過(guò)董其昌以前三指握管懸腕作書(shū)，作“撥鐙法”弘揚(yáng)此法。故宮博物院所藏其楷書(shū)《錄趙孟頫大士贊》，用筆清勁峭拔、楷法精研，風(fēng)度純和清雅，神定氣閑，堪稱其精熟“館閣體”書(shū)法的代表。

乾隆子孫輩中，永琪之子綿億也是清晚期皇室最為重要的書(shū)法家，他對(duì)于宋元諸家特別是黃庭堅(jiān)、趙孟頫的臨仿、研究達(dá)到了其他皇族成員都無(wú)法企及的高度。但是，清后期國(guó)力衰敗，人才匱乏，皇室成員的書(shū)法整體水平日趨薄弱，罕有值得稱道的書(shū)法家也是不爭(zhēng)的事實(shí)。幸而還有遠(yuǎn)離政治喧囂的溥儒在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上孜孜以求，算是接續(xù)了大清皇族書(shū)法的余脈。

溥儒堪稱近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)的奇才，詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，其書(shū)法功底扎實(shí)，堅(jiān)守帖學(xué)傳統(tǒng)，遠(yuǎn)追魏晉風(fēng)流。舉凡旗人學(xué)書(shū)，多以成親王永瑆作為入門的不二選擇，溥儒也概莫能外。此外，他又將楷書(shū)學(xué)習(xí)集中于柳體一路，特別是對(duì)裴休《圭峰禪師碑》的精準(zhǔn)把握，其楷書(shū)創(chuàng)作都以此為基調(diào)，在諸家之間相互揉合，結(jié)構(gòu)以平正為基調(diào)，單字中宮緊收，端凝緊密處似歐，溫雅舒展處似褚，瘦硬清寒而神氣充腴。溥儒一生留下了大量的自書(shū)詩(shī)聯(lián)、手札、畫(huà)作題跋、佛經(jīng)抄寫(xiě)，以及臨習(xí)作品等，諸體皆善，其中成就最高的當(dāng)為行書(shū)。據(jù)溥儒自述，17 歲隱居清河鄉(xiāng)間時(shí)，對(duì)《淳化閣帖》臨習(xí)最勤，除此之外他長(zhǎng)期浸淫于米芾，所臨作品幾可亂真，故而他的行書(shū)既得米字下筆迅疾，意態(tài)瀟灑，又能遒媚，別具神韻。此外，特殊的人生經(jīng)歷，使其作品增添了幾分不食煙火的“空靈”之美，似僧似佛不同凡俗，抑或可作為這位沒(méi)落皇孫精神氣質(zhì)最好的注腳（圖12）。

圖11 永 書(shū)韓愈進(jìn)學(xué)解卷

圖12 溥儒松風(fēng)樓觀扇頁(yè)

縱觀清代近300 年歷史，歷朝皇帝和皇子在嚴(yán)格而又全面的教育制度下，均受到了良好的教育，具備全面的文化素養(yǎng)，在書(shū)法造詣上也非常突出，形成了一個(gè)獨(dú)特的皇室書(shū)家群體，并受到后世關(guān)注。當(dāng)前，研究者對(duì)于清代帝王及皇族諸書(shū)家的成就褒貶不一，但我們還是應(yīng)該保持一種客觀、理性的態(tài)度。當(dāng)然，作為皇室書(shū)家有其天然的優(yōu)越條件：良好的皇族教育，豐富的宮廷內(nèi)府收藏，以及與文化碩儒、書(shū)法大家的近距離交往等等，遠(yuǎn)非一般文人士子所能奢望。但反過(guò)來(lái)看，這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)與生俱來(lái)的優(yōu)越性，恰恰成為了制約他們書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作上發(fā)展、超越的局限：首先，他們的身份注定了書(shū)法只可能是萬(wàn)幾之余的末事，不可能全身心地投入書(shū)法藝術(shù)。其次，皇家的收藏既是學(xué)書(shū)的優(yōu)勢(shì)，是他們對(duì)書(shū)法審美認(rèn)知的經(jīng)典審美范式，但也是制約他們書(shū)法創(chuàng)作難以突破的桎梏。其三，他們天生貴胄的身份，使得他們?nèi)狈鹘y(tǒng)文人那般豐富的人生閱歷，致使他們追求的定是具有廟堂氣息的書(shū)法藝術(shù)理想。于是，清代皇室書(shū)家們很難在經(jīng)典范式下尋求新的突破，但如果我們以滿漢民族不斷融合去看待這個(gè)事情，其意義遠(yuǎn)不是一個(gè)書(shū)法的小視角所能涵蓋的。