亙古洪荒 足跡始現(xiàn)

星落

始祖神話是中國古代神話一個重要的分支，不僅在當代，即使在遠古，人們有時也會思考『我是誰』『我從哪里來』『我到哪里去』。面對無緣無故的存在、不明不了的死亡，如何緩解這種『焦慮』，是先民不斷思考的問題，也許始祖神話就誕生于這樣具有哲學性質(zhì)的思考時刻。

神話是民族記憶的重要載體，是通往古老世界的密碼。在遠古大地上生活著我們的祖先，千百年后歷史的塵埃早已掩蓋了他們的痕跡，但通過閱讀保存在文獻里的零星字句，我們依然可以與遠古時代神交。神話縹緲又古老，但神話中所蘊含的精神卻可以穿越千年，世代流傳，歷久彌新。

神話的分類是神話研究領(lǐng)域最基本的問題，神話故事多種多樣，學者大都將其分類來進行研究。講述人類起源的神話被稱為“始祖神話”，其是中國古代神話一個重要的分支。

人跡漸顯

盤古開天辟地的神話解答了日月山川、江河湖海、風云雷電存在的問題，那么作為天地之靈的人該如何登場呢？創(chuàng)造人類的神話想象落腳在一位大地母神—女媧身上。于是出現(xiàn)了我們耳熟能詳?shù)氖甲嫔裨挕芭畫z造人”“女媧補天”等。

有一點需要說明的是，女媧造人的故事直到漢代始見于文獻。這要歸結(jié)于古代神話保存的問題，它們零散地分散在經(jīng)、史、子、集中，往往三言兩語，難究其本來面目;再加上中國古代神話并沒有完整的譜系，代際不明確，略顯雜亂無章，故很多學者沿用“歷史順序”來研究諸神神話。

女媧為何人？屈原曾經(jīng)在《天問》里發(fā)問：“女媧有體，孰制匠之？”即如果女媧創(chuàng)造了人類，那么誰創(chuàng)造了女媧？屈原此問非常有趣，當時的人都知道人是由女媧造的，卻沒有想過女媧自己被何人造出。所以，到了后代的文獻，就開始解決這個問題：女媧有了母親，女媧的出身被描述得有模有樣。關(guān)于女媧的出身，說法之一是女媧由風袞部落的華胥氏走婚所孕，號曰女希氏;另一種說法出現(xiàn)在《山海經(jīng)》里，女媧以“化生”的面目出現(xiàn)，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里說上古時代有十位神，他們是女媧之腸所化，其“橫道而處”，這種描述恐與蛇有關(guān)。

將女媧復(fù)雜的身世擱置一邊，來講以女媧為主角的神話故事，就精彩多了。女媧的故事在歷史發(fā)展的過程中，內(nèi)涵不斷豐富，出現(xiàn)了女媧補天、女媧摶黃土造人的神話，這兩則神話的流傳最為普遍，婦孺皆知。

女媧補天這一故事保存在淮南王劉安所編的《淮南子》中。書中記載，往古之時，天的四角塌陷，九州大地裂開，天地搖搖欲墜，大火燃燒無休無止，洪水泛濫無休無息，猛獸在地上奔跑，隨意獵食民眾。女媧目睹大地上的災(zāi)難，于是煉五色的石頭來補蒼天，同時砍斷鰲的四足來撐住四極，殺掉在濟州為禍作亂的黑龍，用蘆灰止住泛濫的洪水。于是，天被成功修補，四極得到修正，洪水逐漸干涸，冀州平定，百姓過上了安樂的生活。女媧補天神話展現(xiàn)了一位顧念天下蒼生的偉大女性形象，這樣一位母神一點也不輸于男性之神，尤其是對“殺黑龍”“斷鰲足”的描寫極具英雄氣質(zhì)。

按理說，女媧造人在先，補天在后，但女媧造人的故事從文獻記載上看卻出現(xiàn)得很晚，到了東漢應(yīng)劭的《風俗通義》里才出現(xiàn)女媧摶黃土造人的故事。書中語言簡潔，故事大致是講在天地開辟后，世間還沒有人類存在，于是女媧就用黃土摶成人。用黃土做成的人形，一下地就活了，于是人就這樣產(chǎn)生了。女媧手捏土人勞累之際，沒有工夫造更多的人，就拿繩子在泥里甩來甩去，所以又衍生出另一版本—富貴且賢能的人都是女媧用黃土好好摶出來的，貧賤且平庸的人是女媧勞累之際用繩子甩出來的，這種說法其實已經(jīng)帶有明顯的階級色彩了。

女媧造人是用泥土所造，這與世界其他地區(qū)始祖神話有相似之處。如《圣經(jīng)》里，上帝用塵土（即泥土）造人，并對著捏好的泥人吹氣，于是人就產(chǎn)生了。泥土造人這一故事說明，人來自黃土又歸于黃土，這種神話思維頗具哲學思辨意味。

另類結(jié)合

除了女媧這一始祖外，關(guān)于人類誕生的神話還有一個版本，就是伏羲與女媧兄妹二人結(jié)合，使人類得以延續(xù)。這一版本的故事比較復(fù)雜。女媧這一人物當屬母系社會時期的始祖，到了這個神話版本里則變成了女媧是伏羲之妹，顯然故事當是發(fā)生在父權(quán)社會，且經(jīng)過了層層改造，將女媧的本來面目遮住，再加以刪改，試圖實現(xiàn)女媧身份的嫁接與轉(zhuǎn)變。

關(guān)于伏羲和女媧的結(jié)合，據(jù)學者推論可能是受南方神話影響的原因。南方諸民族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中一對兄妹的名字在發(fā)音上和“伏羲”“女媧”的發(fā)音很像，所以在流傳的過程中與中原地區(qū)的伏羲、女媧故事相互吸收結(jié)合，產(chǎn)生了兄妹結(jié)合創(chuàng)造人類的說法。

伏羲又名庖羲，風姓，人首蛇身，《帝王世紀》中說伏羲的母親華胥氏踩著巨人的腳印，妊娠后生下伏羲。但是關(guān)于伏羲的誕生說法不一，楚帛書中有言伏羲是最早的創(chuàng)世神，而在傳統(tǒng)中的“三皇五帝”概念中，伏羲屬于三皇，《易·爻辭下》記述庖羲統(tǒng)治天下時，思考天空宇宙，創(chuàng)制八卦，制定婚姻制度，結(jié)繩記事，是首屈一指的中華始祖，伏羲與女媧的兄妹關(guān)系顯然帶有杜撰性質(zhì)。關(guān)于伏羲誕生的時代是難以確定的，但隨著對出土文獻的研究與闡釋，伏羲的身世逐漸浮出水面：他與女媧并不是兄妹關(guān)系。

直到漢代，關(guān)于伏羲、女媧二人結(jié)合的說法開始流行。漢代畫像磚中出現(xiàn)了伏羲、女媧交尾的圖像，即伏羲、女媧二人都是人首蛇身，彼此面向?qū)Ψ剑耸峙e太陽或執(zhí)矩，女媧手舉月亮或執(zhí)規(guī)，尾巴相互纏繞，顯然是一對夫妻模樣。至此，女媧在造人神話中的主導(dǎo)地位已經(jīng)變異為通過婚姻制度下的男女結(jié)合來延續(xù)人類。

二人結(jié)婚創(chuàng)造人類的神話故事被記錄在唐末李冗《獨異志》里：在宇宙初開的時候，只有伏羲、女媧兄妹二人，他們居住在昆侖山上。這個時候天下還沒有人類，二人就商量應(yīng)該結(jié)為夫妻，但又覺得羞恥，就在昆侖山上祝禱，若上天同意兄妹二人結(jié)合就使煙聚合在一起，若不同意就散開。上天同意了兄妹二人的結(jié)合，使煙聚合在一起，但女媧過于害羞，就用草編成扇子，遮住臉龐，以就伏羲，伏羲、女媧兄妹結(jié)合后生下孩子，即有了生生不息的人類。書中說婦女結(jié)婚時用扇子遮住面孔，就是延繼了這個傳統(tǒng)，此說只當一笑。

從女媧摶黃土造人，再到伏羲、女媧二人結(jié)合創(chuàng)造人類，故事一步步發(fā)展，從畫像磚落實到文本，已經(jīng)不再是原來的模樣。盡管在歷史的發(fā)展過程中，獨立的女媧故事被加以各種面目來服務(wù)于父權(quán)社會，但故事的精神內(nèi)核在當時看來也屬積極向上。神話需要服務(wù)于時代，伏羲、女媧的結(jié)合便是一個例子。

部落神話

除了以上這些共同始祖神話，還存在一些部落始祖神話，如古代商部落、周部落等。部落神話多發(fā)生在原始母系氏族社會，人們往往只知其母而不知其父，故部落始祖神話往往為“感生型”神話。

以商部落為例，其始祖神話為“簡狄吞燕卵”故事。吞下燕卵的簡狄生下了商民族的始祖契，這應(yīng)該是此故事的早期面目。后來，母系社會逐漸向父系社會演進，契需要一個父親，于是故事就演變成簡狄吞下的燕卵竟然是帝嚳派燕子送去的。在屈原的《天問》里有“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何嘉？”的疑問，對于這個改造過的神話，屈原覺得有點莫名其妙。后來這個故事逐漸完善，到了《史記·殷本紀》里就變成了簡狄是有娀氏之女，是帝嚳的次妃。帝嚳和兩個妃子在野外洗浴的時候，玄鳥將其蛋遺落，簡狄或許出于好奇，或許出于饑餓，將鳥蛋吞了下去，這才有孕生下商部落的始祖契。到了《史記》這里，這個故事已經(jīng)被改寫多次，神話完成了歷史化，“簡狄吞燕卵”的故事成了《史記·殷本紀》的一部分。

同樣地，周部落神話圍繞周始祖后稷展開，姜嫄踩著天帝的足拇指印，受到感應(yīng)，生下了兒子后稷。后稷出生時并非人形，母親受到驚嚇將其丟棄，后稷得到大自然的庇護才生存了下來。

在當代，我們再提起這些神話，是因為在人類童年時期創(chuàng)造的神話，依然是一座取之不盡、用之不竭的寶藏。許多神話成為文學創(chuàng)作的寶庫，神話雖言“神”，但處處體現(xiàn)著人的精神，給世人以啟示。晉代詩人陶淵明詩曰：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！边@是多么的激動人心，連醉心田園的淡泊詩人五柳先生都為之動容。同時，這些神話也為文學創(chuàng)作提供了養(yǎng)分，提供給創(chuàng)作者以豐富的想象力。唐代詩人李賀曰：“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨?！鼻宕≌f家曹雪芹《紅樓夢》將女媧補天引入小說，將書中的石頭寫作女媧補天時棄用的一顆，在某種意義上呼應(yīng)了小說主旨，別有意味。

神話中寄托著先民對于自身的思考，代代相傳，在不同的歷史文化語境下不斷被賦予新的內(nèi)涵。中華文化正扎根于這些神話中。今天我們再談始祖神話，通過傳統(tǒng)節(jié)日風俗來感念祖先，懷古思今，尋找記憶之本，是為了在新時代做好文化傳承，解讀好神話精神，賦予神話新的內(nèi)涵。