民間文化與生態(tài)規(guī)劃

張來(lái)燦 王宏雁

摘要：根深蒂固的民間文化對(duì)生態(tài)規(guī)劃具有重要意義。

關(guān)鍵詞：民間文化;傳統(tǒng)文化;民族精神;生態(tài)規(guī)劃

1.民間文化的形成和發(fā)展

生活在一定地域的人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成了紛繁復(fù)雜的行為習(xí)慣，有些被廣泛接受而發(fā)展成為民間習(xí)俗，有些經(jīng)過(guò)世代因襲凝結(jié)成傳統(tǒng)文化，有些經(jīng)過(guò)發(fā)揚(yáng)光大上升為民族精神。就其與自然和社會(huì)的關(guān)系而言，民族精神是求生圖存的支柱，它表現(xiàn)一個(gè)種族的強(qiáng)大力量，根本地體現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系上;傳統(tǒng)文化是生息繁衍的動(dòng)力，它維系著一方平安，顯明地表現(xiàn)在對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)上;民間習(xí)俗是廣泛適應(yīng)的結(jié)果，它受各方面的影響，表現(xiàn)在對(duì)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可上。

1.1禁忌

生活在山腳丘陵、河灣水曲、林緣草地的人們，在荒野中求生，吃草根薅野菜摘野果，結(jié)網(wǎng)打堰扁筐捕魚(yú)，挖坑布夾狩獵禽獸，有吃的還是沒(méi)吃的，完全靠自然的恩賜，同時(shí)，風(fēng)雨雷電、洪水猛獸的肆無(wú)忌憚，則讓人不得不匍匐在自然的腳下而心生恐懼，在依賴(lài)與恐懼中，人們心生敬畏，產(chǎn)生了對(duì)萬(wàn)物的崇拜。其特點(diǎn)是，山川河流以及植物、動(dòng)物等萬(wàn)物都是有靈的，碰不得，動(dòng)不得，一切應(yīng)隨其自然，對(duì)它們的傷害都是驚世駭俗的。時(shí)至今日，堵塞一條河流，毀壞一座崗阜，總是讓人痛心的，即使折斷一棵正在成長(zhǎng)的小樹(shù)，打死一只小動(dòng)物都是有違內(nèi)心的，因?yàn)槿魏伪╅逄煳锒际遣槐蝗私邮艿摹?/p>

1.2天人合一

依賴(lài)共同的陸地、河流、森林、草原的人們，逐步建立了相應(yīng)的生產(chǎn)和生活方式，形成了具有明顯特征的地方風(fēng)俗，雖然世代如此，但陸地的邊緣，河流的險(xiǎn)處，森林的深處，草原的中心，這些地方因極具危險(xiǎn)，人們唯恐避之不及，因而，能夠保持自己的原生態(tài)。這些地區(qū)的人們，你進(jìn)我退，你退我進(jìn)，與自然和諧共處，講求與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇。智者樂(lè)山仁者樂(lè)水，熱愛(ài)山川河流一直是高尚的情懷，勸君莫打三春鳥(niǎo)，熱愛(ài)生命乃天地之大德;青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳五獸與人息息相關(guān);龍、鳳、麒麟、龜四靈給人間帶來(lái)吉祥如意;梅、蘭、竹、菊四君子與文人騷客為伍;五谷豐登五畜興旺，乃人間盛事。

寒來(lái)暑往，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，各民族吃飯穿衣，追隨季節(jié)的腳步，形成了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的節(jié)氣和節(jié)日，并將神話、傳奇、宗教、人物等融合進(jìn)去，成為極具生命力的佳節(jié)良辰，長(zhǎng)盛不衰，特別值得一提的是夏至和秋分，在這兩個(gè)收割的時(shí)節(jié)，天地肅殺，以麻、黍、稷、麥、菽為生的一些動(dòng)物將因失去依賴(lài)而成群結(jié)隊(duì)地死去，各地悲天憫人的人們都會(huì)擺供品燒紙錢(qián)為其送上一程，分別形成了固定的端午節(jié)和鬼節(jié)。

1.3生態(tài)危機(jī)

跨越地域的人們，由于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各民族取長(zhǎng)補(bǔ)短，凝結(jié)成一個(gè)整體，一榮俱榮，一損俱損，當(dāng)民族存亡處于危機(jī)關(guān)頭，技不如人，師夷之長(zhǎng)技以制夷，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù);文不如人，倡導(dǎo)民主科學(xué)，社會(huì)急劇向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;制不如人，積極探索，進(jìn)行艱難政治變革。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)人們有能力圍海造田、辟山填湖、伐林平地的時(shí)候，也開(kāi)始了土地荒漠、河水?dāng)嗔鳌⒅脖幌∩?、?dòng)物減少、物種滅絕的進(jìn)程，隨著生活水平的提高，大量生產(chǎn)、過(guò)度消耗、能源浪費(fèi)就造成了污水橫流、垃圾成災(zāi)、霧霾彌漫。雖然在漫長(zhǎng)的歷史中，人類(lèi)曾面臨著無(wú)數(shù)的生存危機(jī)，但畢竟活過(guò)來(lái)了，而今天危機(jī)的嚴(yán)重的程度迫使人們不得不將目光放到過(guò)去，要求回歸到工業(yè)革命前的呼聲日益高漲。

2.生態(tài)規(guī)劃

在一定的地域內(nèi)，依賴(lài)山川河流、崗阜溝壑的動(dòng)植物相互影響、相互制約，并在一定時(shí)期內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的平衡。當(dāng)影響小于制約時(shí)，人們危機(jī)四伏，并不會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成任何威脅，當(dāng)影響與制約產(chǎn)生動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，人們與鳥(niǎo)獸為伍，和諧共處，而當(dāng)工業(yè)革命發(fā)生后，影響越來(lái)越大于制約，生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始遭到破壞，隨著生存危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)規(guī)劃越發(fā)受到重視。

2.1山川河流

表現(xiàn)在每一處的地理都是一個(gè)完整的系統(tǒng)，但并不孤立，辨識(shí)地形地貌，遵循其形式，探究作用肌理，尊重其規(guī)律，保護(hù)原生態(tài)、涵養(yǎng)水源、恢復(fù)植被、疏浚河道、退耕還林、退牧還草，建立自然保護(hù)區(qū)、地質(zhì)公園，人們一直在行動(dòng)。即使一些不得已的工程項(xiàng)目，人們都會(huì)進(jìn)行論證，考慮風(fēng)、雨等自然因子暢通無(wú)阻，考慮植被的生長(zhǎng)、動(dòng)物的遷徙、魚(yú)的洄游，而廣泛開(kāi)展的保護(hù)母親河行動(dòng)，進(jìn)行傳統(tǒng)回歸，重建人地關(guān)系，意義非同尋常。

2.2崗阜溝壑

在城市周?chē)?，由于?jīng)濟(jì)原因，出現(xiàn)供漁獵采摘活動(dòng)的生態(tài)園，并非本來(lái)意義上的生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)文明沖擊的廣大農(nóng)村，可以蓄積的池塘、排泄的溝壑、擋風(fēng)的崗阜，都正在或已經(jīng)消失，野生的樹(shù)林、成群的禽獸再難看到，百年的古樹(shù)少之又少，與人共處的各種小動(dòng)物不見(jiàn)蹤跡，這些與人相伴相隨的地理現(xiàn)象，曾經(jīng)深刻影響著當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活，融入人們的行為習(xí)慣中。

2.3墳?zāi)箚试?/p>

自古以來(lái)，世界各地的人們棺木盛殮、培土成墳，形成了別具一格的土墓建筑，而以中原地區(qū)為中心的文化圈最為突出。它凝聚家庭情感，形成傳統(tǒng)文化，維系中華民族，提升中華文明，中原地區(qū)所有的行為習(xí)慣集中而突出地體現(xiàn)在墓葬上;土墓所用材料就是腳下的泥土及其生長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)木，當(dāng)其化作土壤、泥炭、巖土?xí)r，它就是大地，對(duì)環(huán)境沒(méi)有一絲一毫之影響;隆起的墳?zāi)?，由于土質(zhì)疏松，一般在葬后第二年即有草木之籽發(fā)芽生長(zhǎng)，用不了幾年就草木覆蓋，和遠(yuǎn)山近水融為一體，在茂盛蔥郁的草木之中，尤其是那些連綿成片的墓地，一般常常成為蟲(chóng)蛇鳥(niǎo)獸出沒(méi)的場(chǎng)所，極具生態(tài)意義。

3結(jié)論

民族精神具有極強(qiáng)的支撐作用，傳統(tǒng)文化具有持久的生命力，民間行為習(xí)慣具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。在時(shí)下，精英決策形成規(guī)劃，而民俗完全是大眾化參與，將二者結(jié)合起來(lái)，以民族精神求生圖存為根本，以各地傳統(tǒng)文化為依托，以尊重民間文化為要求，編制出的規(guī)劃才全面、可行，才有持久的生命力。

作者簡(jiǎn)介：張來(lái)燦男，1968年3月生，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院講師、碩士;

王宏雁 女，1970年10月生，輝縣市規(guī)劃局副主任、碩士。