談客家土樓文化

摘要：客家是漢族的特殊民系，其歷史文化悠久，研究客家民俗文化，開展數(shù)碼插畫應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，具有良好的實踐意義。福建土樓以其獨特的建筑形式而聞名世界。本文主要探討客家土樓文化對當(dāng)代文化創(chuàng)意發(fā)展的創(chuàng)新影響。創(chuàng)造文化發(fā)展，塑造客家文化產(chǎn)業(yè)的新象征。發(fā)展客家特色村，實現(xiàn)客家文化資源的區(qū)域開發(fā)。加強媒體整合，創(chuàng)新客家文化傳播模式。要充分發(fā)揮客家民族的向心力和凝聚力，重視客家文化的管理，推動客家文化資源的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型。本文以數(shù)字插畫創(chuàng)作思維為基礎(chǔ)，探索客家文化的藝術(shù)表現(xiàn)和插畫適用于文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，是客家文化藝術(shù)化傳承的有益實踐，對客家題材的相關(guān)藝術(shù)項目開發(fā)有參考價值。

關(guān)鍵詞：客家土樓文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;數(shù)字插畫

前言

客家人是我國歷史悠久的特殊民族。福建土樓是客家文化的典型代表。它既是客家居住空間的物質(zhì)實體，也是中國傳統(tǒng)民居的瑰寶。因客家文化的獨特性，吸引了大批藝術(shù)創(chuàng)作者圍繞客家民俗開展創(chuàng)作，不妨客家土樓文化在當(dāng)代文創(chuàng)時代開發(fā)下進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。數(shù)字插畫是隨著數(shù)字圖形圖像技術(shù)的發(fā)展，是如今開展數(shù)字圖形圖像創(chuàng)作的一種美術(shù)表現(xiàn)形式。數(shù)字插畫與客家土樓文化相結(jié)合，一方面促進(jìn)了宣傳了客家土樓文化，另一方面也帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展互利共贏。

一、客家民系文化特點

客家文化是漢文化的一個分支，其內(nèi)容主要包括兩個部分。一是以儒學(xué)為主要文化的中原傳統(tǒng)文化。二是百越后裔和畬族文化。客家人是北方的漢族人，他們打過幾次仗 南遷后，與贛閩粵等地方的少數(shù)民族相融而形成的。 客家文化與其他文化交融 事實上，客家文化本來就是漢文化和東南原住民文化沖突的產(chǎn)物，通過不斷的文化融合，多年來才形成了自己的體系。這包括大部分嶺南地區(qū)。饒平縣桃云樓就是一個很好的例子。這是一座典型的客家建筑。事實上，歲月的長河不知不覺地拍打著，住在這里的人已經(jīng)忘記了自己是潮汕人還是客家人。這之間的文化和文化的界限已經(jīng)完全消失，剩下的只有和諧共存，賓客和諧互助，生存?？图蚁让襁w到這一地區(qū)后，為了適應(yīng)生存，他們向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)習(xí)生產(chǎn)方式，吸收當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的物質(zhì)文化。其次，在制度文化方面，客家人始終以中原正統(tǒng)的漢族人為己任，以傳統(tǒng)的封建社會制度為本位，繼承了大量傳統(tǒng)的儒家社會、宗族、教育等制度。最后，以傳統(tǒng)儒家文化為核心的客家人文化，吸收了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化，形成了客家人獨特的文化心理和民族性格，如勤勞樸實、忠于朝廷、敬重文化教育等。

二、客家土樓文化現(xiàn)狀分析

客家人是中華民族的優(yōu)秀支系，儒家思想根深蒂固。數(shù)千座客家土樓所反映的古老、凝重、絢麗的中原文化，是中國傳統(tǒng)文化中滲透著儒家思想的精華。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)， 客家文化也不可避免地受到?jīng)_擊， 客家文化生態(tài)環(huán)境正發(fā)生急劇變化，呈現(xiàn)出令人擔(dān)憂的狀況?？图椅幕酝翗菫榇?，土樓旅游推動了客家文化的傳播。但土樓并不是孤立的元素。客家建筑與客家傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)服飾、宗教、飲食等文化內(nèi)容，成為客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長河中共生融合。因此，土樓群作為客家傳統(tǒng)居住空間文化，也是客家建筑文化，與客家傳統(tǒng)民俗文化、服飾文化、宗教文化、飲食文化相結(jié)合，形成客家文化有機生態(tài)圈，并提出土樓文化生態(tài)圈的建設(shè)。隨著福建土樓被列為世界文化遺產(chǎn)，土樓在國內(nèi)外享有很高的聲譽，其影響力逐年擴(kuò)大，吸引了大量的國內(nèi)外游客。福建還主動融入國際旅游線路，以旅游文化為媒介，將土樓文化傳播到其他地區(qū)，創(chuàng)建“兩岸客家人文化交流區(qū)”。福建土樓主要以分布在福建西南部的永定、南靖和華安等縣境內(nèi)的為代表，在近 20 年來鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的盛況下，特別是申遺成功后，越來越多的游客慕名 旅游業(yè)的發(fā)展必須伴隨著旅游產(chǎn)品體系的發(fā)展。但是，旅游產(chǎn)品并不具有創(chuàng)意，更加同質(zhì)化，甚至不同景區(qū)的土樓惡性競爭，土樓產(chǎn)品包裝粗糙，附加值低。以土樓為題材的紀(jì)念品主要有樹脂、竹木制作的土樓或農(nóng)具模型、筆筒、撲克、鑰匙扣、土樓紀(jì)念章和土樓書簽等，檔次普遍偏低，缺乏個性和文化內(nèi)涵，送人拿不出手，自己留著沒用，這無疑使得這次文化探秘之旅有些許遺憾[1]。福建土樓旅游紀(jì)念品水平不高，旅游市場比較混亂，需要一個有代表性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來引領(lǐng)市場。同時，也有相關(guān)學(xué)者提出了福建土樓為主題的創(chuàng)意工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的開發(fā)思路。他們設(shè)計了飲水機、臺燈、吊燈、書架、土椅、折疊自行車和珠寶架。有些設(shè)計作品不夠美觀，違反人體工程學(xué)原理，實用價值不大;此外，部分設(shè)計較佳的作品因體積龐大而不宜攜帶，亦不適宜用作旅游紀(jì)念品。因此，土樓旅游紀(jì)念品可以設(shè)計制作成具有土樓文化特色的實用、柔軟、便攜的產(chǎn)品，如絲巾、毛巾、風(fēng)扇和手工制作的小包，旅游時可以用來遮陽、擦汗或裝小東西。也可以作為親朋好友的伴侶禮物，大方實用。

三、客家土樓文化與創(chuàng)新性發(fā)展

數(shù)字插畫技術(shù) 數(shù)字插畫是隨著數(shù)字圖形圖像技術(shù)的發(fā)展，基于數(shù)字繪圖軟件技術(shù)，以傳統(tǒng)插畫形式為參照，開展數(shù)字圖形圖像創(chuàng)作的一種美術(shù)表現(xiàn)形式。由于創(chuàng)作過程與形式的特殊性，數(shù)字插畫是否能歸類到傳統(tǒng)概念里的繪畫藝術(shù)，目前沒有定論。但數(shù)字插畫豐富的表現(xiàn)形式、強大的表現(xiàn)力和廣泛的應(yīng)用性，促使其成為當(dāng)今數(shù)字時代的典型藝術(shù)類別，數(shù)字插畫的技法研究、美學(xué)特征、藝術(shù)應(yīng)用等方面，都有著寬廣的研究空間。數(shù)字插畫技術(shù)打破了傳統(tǒng)繪畫的工具束縛，不斷發(fā)展更新的繪畫軟件，既可以實現(xiàn)手工無法達(dá)到的極致化、細(xì)密化、規(guī)律化等程序性表現(xiàn)效果，又可以惟妙惟肖地模擬出傳統(tǒng)架上繪畫的筆觸效果。根據(jù)總體風(fēng)格的設(shè)計，為有利于客家文化特質(zhì)的表達(dá)?？图彝翗桥c數(shù)字插畫技術(shù)結(jié)合新路徑 土樓建筑文化反映了中華民族光輝的過去，將是未來文化史上的瑰寶，值得我們永遠(yuǎn)銘記。我的這組系列數(shù)字插畫，取材于客家文化、客家禮俗、客家家務(wù)等民俗活動，畫面內(nèi)容是客家人生活中較為常見的事務(wù)，這些場景對客家人來說有較強的感染力，具有典型客家特色?；诳图椅幕瘶銓嵉臐h民族性特色，同時考慮到后續(xù)產(chǎn)品化應(yīng)用的大眾化審美要求，這組系列數(shù)字插畫的創(chuàng)作，總體風(fēng)格以平實為總基調(diào)，同時適當(dāng)融入特色化設(shè)計。土樓的建造是天、地、人合一的縮影。根據(jù)這些，加以運用，融入到插畫之中，其次也介入儒家思想。 客家題材繪畫創(chuàng)作大多取材于客家民俗文化，同時兼顧體現(xiàn)客家人文精神?？图易鳛闈h民族的一個民系，總體保持著漢民族的文化傳統(tǒng)，習(xí)俗與文化形式上跟鮮明怪異的少數(shù)民族不一樣，顯得更為平實。客家民系頻繁遷徙，歷程艱辛困苦，既要開荒避地與自然作斗爭，又要交融打拼與原著居民相融合，實用簡樸成為客家造物形式的普遍特色，這些體現(xiàn)在服飾的寬松樸素、器具的實用簡約等方面。 我這套系列數(shù)字插畫選擇以傳統(tǒng)工筆效果為基礎(chǔ)表現(xiàn)形式，構(gòu)建與傳統(tǒng)工筆重彩較為接近的畫面美感。此外為了避免大眾化，避免了成為純粹的數(shù)字化工筆畫。有別于傳統(tǒng)架上繪畫，數(shù)字繪畫創(chuàng)作過程中的色彩呈現(xiàn)是以色光加色混合的方式，色彩三要素各自按0-255 的數(shù)值，可配置出數(shù)以千萬種色彩。通過感知色光把控色彩，并以交互調(diào)整方式修正，這樣構(gòu)建出的畫面色彩，具有獨特數(shù)字插畫風(fēng)格特色。這種數(shù)字化的色彩特點，使得更具有當(dāng)下時代的氣息，更好地體現(xiàn)了客家人充滿活力、積極向上的精神主旨內(nèi)涵，同時使得畫面更具有數(shù)字繪畫的特質(zhì)。不同于傳統(tǒng)繪畫的循序漸進(jìn)，數(shù)字繪畫過程是非線性的，可以邊繪制邊修改，可以局部推到重來。之后考慮到后續(xù)的產(chǎn)品化應(yīng)用，特別注重了分層繪制，畫面內(nèi)容被分成了若干個“層”，每個“層”作注釋標(biāo)明，方便單獨修改。構(gòu)圖方面強化形式感，主體部分獨立成組，背景部分為多種方案作設(shè)計預(yù)留。根據(jù)每份工作表格的內(nèi)容，進(jìn)行有針對性的申請設(shè)計。整套插畫中，有的是反映客家新娘坐在大簸箕里磨銳氣、養(yǎng)性子俗，畫面創(chuàng)作時特意注重平衡感、儀式感，主體繪制較單獨純粹的，也有以客家傳統(tǒng)習(xí)俗為內(nèi)容，繪制較為簡潔生動，數(shù)字插畫的產(chǎn)品化應(yīng)用，插畫作品是創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的素材，在具體設(shè)計應(yīng)用中，還需要二度創(chuàng)作或加工處理。其中有些作品中人物頭部的細(xì)節(jié)較為細(xì)致，體現(xiàn)出了客家女孩的唯美清純，遂取插畫局部，設(shè)計應(yīng)用到購物袋、T 恤衫等有較大平整面的物件上。客家民俗文化是藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴資源，運用數(shù)字插畫的形式進(jìn)行作品創(chuàng)作，既是客家題材藝術(shù)創(chuàng)作的有益探索，又方便于產(chǎn)品化衍生設(shè)計主流應(yīng)用，同時對于客家文化的傳承，有著積極的意義。

四、客家文化資源傳承創(chuàng)新的對策建議

客家文化不僅僅可以通過數(shù)字插畫格式來創(chuàng)新發(fā)展，其他的一些手段也可以幫助其創(chuàng)新發(fā)展，更好的帶動客家文化旅游業(yè)發(fā)展，需要緊緊結(jié)合客家族群和文化的特質(zhì)和屬性，將其置于傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等時代大背景，借助于現(xiàn)代化科技手段和文化創(chuàng)意，注重保護(hù)與開發(fā)同步、傳承與創(chuàng)新并重。

1）樹立文化自信心強化客家傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新意識。

隨著時代的發(fā)展，對維護(hù)客家文化傳統(tǒng)思想的認(rèn)識逐漸減弱，保護(hù)客家歷史文化資源的責(zé)任意識逐漸減弱。在一些人的眼中，客家人的文化已經(jīng)過時，客家人的“家園”已經(jīng)無法適應(yīng)客家人風(fēng)俗習(xí)慣的需要的情況?？图彝翗侵徊贿^是一座廢土堆積的舊建筑物。對于這種錯誤的觀念，只要喚醒客家文化的記憶，任何人都能真正意識到，繼承和保護(hù)祖國的文化多樣性是公民的責(zé)任和義務(wù)。第二，越來越多的人在客家傳統(tǒng)文化中占有重要地位?？图颐褡鍌鹘y(tǒng)民間文化藝術(shù)的各種形式，是客家人民智慧的結(jié)晶?？图颐耖g的重要象征和獨特魅力思想上要正視客家文化目前面臨的傳承危機。在觀念和意識層面，要解決建設(shè)與保護(hù)、繼承與創(chuàng)新、再創(chuàng)造與振興的辯證關(guān)系，把高度的文化自覺和文化自信作為客家文化的繁榮。

2）注重文化經(jīng)營，促進(jìn)客家文化認(rèn)同與產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。

文化經(jīng)營的核心是意義和權(quán)力的創(chuàng)造及其生產(chǎn)和使用的過程，它與文化資源、地方社會的歷史等緊密相關(guān)，是文化的生產(chǎn)和傳統(tǒng)的再創(chuàng)造?？图沂鞘肿⒅貧v史傳承和文化認(rèn)同的族群，具有很強的向心力和凝聚力，盡管不斷輾轉(zhuǎn)遷徙，在世界各地開枝散葉，成為一個離散性的族群，但卻“離而不散”。如何進(jìn)一步彰顯客家人的認(rèn)同感和族群意識，注重客家文化的經(jīng)營，打好客家牌、講 好客家故事、塑造客家形象，促進(jìn)客家文化認(rèn)同與產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展?！懊袼孜幕仁乾F(xiàn)代民族國家整體文化的基石，也是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的基石。必須調(diào)整現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的基本思路，統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)自然生態(tài)和文化生態(tài)學(xué)，遵循民間文化的內(nèi)在邏輯，有序發(fā)展地方文化，促進(jìn)我國整體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，實現(xiàn)民間文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的張力共存。”由此可見，客家文化資源的保護(hù)傳承與開發(fā)利用并非是相悖逆行的，而是相得 益彰、互相 促成、相輔相成。 要特別指出的是，作為客家文化資源得以依附和存在的主體，客家人的創(chuàng)造性思維、文化認(rèn)同和文化自覺意識是客家文化資源創(chuàng)新發(fā)展成敗的重要因素之一。在保護(hù)客家文化遺產(chǎn)，發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)，對客家文化資源進(jìn)行傳承創(chuàng)新的過程中，要注重作為客家傳統(tǒng)文化創(chuàng)造者的客家人的主體性作用發(fā)揮， 最終實現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3）注重資源保護(hù)利用探尋傳統(tǒng)客家文化的傳承創(chuàng)新路徑

結(jié)構(gòu)第一、合理利用、繼承與發(fā)展”是客家文化資源保護(hù)與利用的基本原則。因此，我們應(yīng)該對客家族譜等資料進(jìn)行收集整理，以掌握客家人文化資源的背景。建立多種形式的客家文化網(wǎng)站和信息庫，將客家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化。

其次，制定和完善客家人文化資源保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)劃客家人不同社會階層、客家人文化學(xué)院、客家人文化中心、客家人文化特色中心等所擁有的客家人文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，為客家人文化的弘揚提供良好的制度保障和硬件環(huán)境。

三是大膽探索客家傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新之路。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的時代背景下，客家文化資源的傳承保護(hù)面臨著機遇和挑戰(zhàn)并存的局面。加強客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是客家文化資源繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。探索客家文化資源的經(jīng)濟(jì)價值，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，是客家文化資源繼承與創(chuàng)新的新途徑。文化遺產(chǎn)客家傳統(tǒng)文化是土樓建筑的靈魂，只有結(jié)合客家文化構(gòu)建土樓文化生態(tài)系統(tǒng)，才能深入挖掘土樓文化元素，宣傳旅游文化，提高福建土樓特色文化旅游商品體系質(zhì)量，目前在客家文化資源保護(hù)與開發(fā)、傳承、創(chuàng)新、理論和實踐層面尚處于起步階段，需要進(jìn)一步明確發(fā)展方向和主攻方向要從地區(qū)走向民族，要把客家文化經(jīng)濟(jì)變成民族經(jīng)濟(jì)。打造文化創(chuàng)新新品牌，塑造客家文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展客家特色村落，實現(xiàn)客家文化資源的區(qū)域化開發(fā)。加強媒介整合創(chuàng)新客家人文化傳播方式。充分發(fā)揮客家人的向心力和凝聚力，重視客家人文化的管理，促進(jìn)客家人文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

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項目來源：2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃

作者簡介：何苓 （1999.1-），女，漢，貴州人，北京印刷學(xué)院繪畫專業(yè)本科生