晚明：失意文人自?shī)释鼞n的時(shí)代

晚明是一個(gè)有意思的時(shí)代?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中，以周作人、任訪秋、林語(yǔ)堂、胡適等新文學(xué)巨匠和學(xué)者提倡新文學(xué)（主要是散文小品）寫作時(shí)，曾將目光集中到以“公安三袁”為代表的晚明文學(xué)，因此，晚明被視為傳統(tǒng)向近現(xiàn)代過渡的歷史階段，被用來表述整個(gè)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的涅槃新生。30年代，沈啟無選編以晚明公安、竟陵兩派為主的晚明小品時(shí)，甚至直接命名為《近代散文抄》（1932年出版）。

黑格爾說：“存在即合理”。細(xì)究起來，將晚明與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系到一處，也有其合理性。臺(tái)灣東吳大學(xué)廖玉蕙教授談及《晚明小品》時(shí)曾解釋道：

“當(dāng)時(shí)五四所揭橥的文論事實(shí)上與晚明公安、竟陵的文論是有幾分類似的，尤其胡適先生強(qiáng)調(diào)‘不要模仿古人，語(yǔ)語(yǔ)皆有個(gè)我在，這與袁中郎的‘獨(dú)抒性靈可說是遙相呼應(yīng)。胡氏畢生從事白話文運(yùn)動(dòng)最有力的根據(jù)是來自民間文學(xué)，袁中郎亦強(qiáng)調(diào)‘野語(yǔ)街談隨意取，懶將文學(xué)擬先秦?？梢妰蓚€(gè)人同樣地看中小說戲曲，且主張文學(xué)要口語(yǔ)化。胡氏白話文運(yùn)動(dòng)最基本的理論是闡明文學(xué)必隨時(shí)代變的一種公例，這與袁中郎的‘古何必高，今何必卑也是不謀而合?！?/p>

那么，晚明是怎樣一個(gè)時(shí)代？一般而言，史家將明代萬歷到明亡這七十年稱為“晚明”。朱劍心是較早提出這一觀點(diǎn)的，他在《晚明小品選注·敘例》說：

“明自神宗萬歷迄于思宗崇禎之末，凡七十年，謂之晚明。此七十年間，政治腐敗，學(xué)術(shù)庸暗，獨(dú)文學(xué)矯王、李摹擬涂飾之病，抒發(fā)性靈，大放異彩。”

正如他所言，這一段時(shí)期，朝廷政治運(yùn)作十分紊亂，社會(huì)腐敗黑暗，東南海寇侵?jǐn)_，東北有女真族虎視眈眈，甘陜地區(qū)及長(zhǎng)江中上游曾發(fā)生水旱災(zāi)難，導(dǎo)致盜賊互起，可謂是一個(gè)危機(jī)重重的時(shí)代。不過，在某些地區(qū)，特別是以江蘇、浙江、安徽為主的江南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)卻依舊保持著明中葉以來的繁榮局面，甚至隨著商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸形成了都市文化，民間文學(xué)也大為繁榮。再加上王明明心學(xué)的流行與傳播，逐漸形成了個(gè)人化的文學(xué)思想。這一時(shí)期的文學(xué)理論和創(chuàng)作，都達(dá)到了令人驚異的水平和高度，特別是小品文和小說戲曲的發(fā)展。廖玉蕙甚至將它與魏晉南北朝并提，稱贊道：“在中國(guó)政治上兩個(gè)最紊亂的朝代——魏晉南北朝及明末，在這兩個(gè)時(shí)期文學(xué)顯示了最光輝燦爛的色彩，百家爭(zhēng)鳴，完全表現(xiàn)出世的超脫，既可自?shī)视挚赏鼞n的境界，這可說是成為失意文人最好的精神寄托?！?/p>

回顧到五四新文化運(yùn)動(dòng)，一大批文化巨匠們將散文小品、小說的寫作幾乎提高到了文學(xué)創(chuàng)作的最高處，加以大力提倡，至今仍在很大程度地影響著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與走向?？梢?，晚明文學(xué)其不容忽視的地位和影響。

晚明文學(xué)的特點(diǎn)

總體而言，復(fù)古是明代文學(xué)發(fā)展的主流。隨著經(jīng)濟(jì)和文學(xué)自身的發(fā)展，加之八股文的影響，明代古文詩(shī)歌都日趨衰落，日趨庸俗淺薄，于是，前后七子相繼發(fā)起詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)。其中所謂的復(fù)古即是擬古，主張文必秦漢，詩(shī)必漢魏盛唐，整個(gè)文壇呈現(xiàn)一片復(fù)古之聲，然而這一努力卻未達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。到了晚明，復(fù)古運(yùn)動(dòng)走向了窮途，文壇諸士不得不另求生路，于是有了公安派李贄、三袁以及竟陵派鐘惺等人的飚興，這一時(shí)期小品文是其文學(xué)運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，也是其中較為璀璨的明珠?？v觀晚明時(shí)期的文學(xué)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、反傳統(tǒng)的精神

自孔夫子編撰《春秋》，刪定《六經(jīng)》，開創(chuàng)儒學(xué)之后，中國(guó)的文人都有文以載道明理的信條，尤其韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)開始特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，寫作詩(shī)文都不會(huì)忘記道德教訓(xùn)，將“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”牢記于心。明代前后七子的古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際也是走的這條路子，只不過他們復(fù)古的成績(jī)不能與韓柳歐陽(yáng)修比肩。

而到了王陽(yáng)明的心學(xué)，其“致良知說”強(qiáng)調(diào)自由、自我良知的覺醒，打破了古圣先賢偶像的地位，甚至大膽地提出人人皆可為圣賢的口號(hào)，極具創(chuàng)造性。心學(xué)而后經(jīng)由王艮、王畿、羅汝芳、李贄等人的發(fā)揚(yáng)與傳播，到了晚明便形成了一種無拘無束的放誕精神狀態(tài)，這無疑也極大地?cái)U(kuò)充了文學(xué)的領(lǐng)域境界。其中，李贄對(duì)于晚明思想的影響很大，在著名的《童心說》中，他強(qiáng)調(diào)童心不僅是做人的基礎(chǔ)，也是作文與做學(xué)問的基礎(chǔ)，他說“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。這無疑是打破了“先秦派”、“唐宋派”、“盛唐派”的文學(xué)見解，強(qiáng)調(diào)不拘于隔套，推動(dòng)個(gè)人與個(gè)性的發(fā)展。而后公安派三袁、徐渭、湯顯祖、屠隆、陳繼儒、張岱等人繼續(xù)沿著這條路向外開拓。他們重視個(gè)性，不許人云亦云，反對(duì)千篇一律地說教。比起談道德，他們更熱衷于談個(gè)人化的問題，譬如情、趣、韻等以往文學(xué)家不喜歡談或是不敢談的問題，甚至一反前人思君愛國(guó)的大文章，專寫游山玩水、叢林鳥獸的小品文，有些文人長(zhǎng)期沉溺于那些被稱為消遣品的小說戲曲創(chuàng)作之中，創(chuàng)造了獨(dú)特的晚明文學(xué)盛況。

在這之中，小品文以一種閑書的面貌出現(xiàn)和繁榮，便天生地帶有向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)的意味。正如華淑在《閑情小品》中所言：“非經(jīng)非史、非子非集，自成一種閑書而已”，但是這種閑書卻“必有可觀焉”，“莊語(yǔ)足以警世，曠語(yǔ)足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。”頗有玩世不恭的氣魄。寫到這，不由人回顧起五四時(shí)期，那批黑暗中嘶聲力竭地吶喊的文人巨匠們，他們不也以散文、小說戲劇為武器，希冀打破傳統(tǒng)文學(xué)的樊籠么。

二、個(gè)性的追求：情、趣、韻

如前所述，晚明文學(xué)呈現(xiàn)出一種追求個(gè)性解放以至于達(dá)到了放誕不拘的精神狀態(tài)，文人們熱衷于談情、趣、韻等問題，這確實(shí)是晚明文學(xué)令人著迷的緣由之一。接下來，我們不妨分別探究這三字的內(nèi)涵。

情，實(shí)際不唯指愛情，在晚明時(shí)更多指向于“個(gè)性”，即徐渭所說的“本色”。他盛贊《琵琶記》的重要原因就是它句句本色，因此本色也是表達(dá)情感的最佳途徑。公安派中袁宏道所強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，也同樣指通過個(gè)性的抒發(fā)，達(dá)到“本色獨(dú)造語(yǔ)”的境界。而后湯顯祖以“至情說”，將“情”的追求發(fā)揮到了極致，他在《牡丹亭》題詞中寫道“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，情是可以超越生死。屠隆也指出情之重要，他認(rèn)為真性情流露的文章才是傳世的作品。

趣，便是性情見諸言行舉止，能率性而行則趣自見。袁宏道說：

“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之?！?/p>

他說“趣”是一種“會(huì)心者”才能體會(huì)到的東西，只可意會(huì)不可言傳。然而我們可見到，因?yàn)樽非笕ぃ砻鞯奈膶W(xué)和評(píng)論往往都以趣作為出發(fā)點(diǎn)，如評(píng)價(jià)蘇東坡是有才有骨又有趣。這種趣來源于閑，所謂“閑情逸趣”，閑也成為一種境界，正如華淑所說“不是閑人閑不得，閑人不是等閑人”。此外，趣也包涵了一種閑趣，于是晚明出現(xiàn)的諧趣戲謔的笑話集，如徐渭的《諧史》、李贄的《山中一夕話》、江盈科的《談言》、鐘惺的《諧叢》，就成了晚明文學(xué)的一種特色。

正是源于對(duì)“情”與“趣”的狂熱追求，我們可以看到，晚明出現(xiàn)了一撥放浪形骸的文人山人。不少文人都以山人隱士自居，追求真情的抒發(fā)以及無拘無束的自在生活，以致于不見容于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，如憤世嫉俗終至發(fā)瘋的徐渭，標(biāo)新立異落得身陷囹圄的李贄，拋妻棄子、任俠豪放的袁中道，孤行勿與人同的袁宏道等等。

韻，即是真韻、韻味。周高起序衛(wèi)泳《枕中秘》一書，他評(píng)論衛(wèi)泳所選的小品，在此可作為韻的注解。在明人看來，無心自然就是真韻，真正高妙的文章是：

“亦儒亦墨，亦禪亦仙，既令人澹，復(fù)令人幽，既令人古，復(fù)令人艷。展卷掩卷之間，可以避寒可以消暑，可以坐隱，可以臥游，可補(bǔ)世說，可廣閑情，南面王真不可與易也。”

簡(jiǎn)言之，好的文章能將人引入一種自得的境地，在那個(gè)境地中每個(gè)人都能得到滿足和愉悅，這便有了“韻”。

總言之，不論是情、趣，還是韻，晚明文學(xué)都極力地推崇個(gè)人主義，追求個(gè)性的解放和抒發(fā)。因此，這一段時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人少有的趣味性和幽默性，不再是板著面孔的“子曰詩(shī)云”，而是摘下面具親切地與人話家常，以真實(shí)的自我進(jìn)行交流與溝通。這也是晚明文學(xué)令人喜愛的原因之一。

三、通俗化與平民化

晚明文學(xué)還有一重要特質(zhì)便是通俗化與平民化。這一部分來源于王陽(yáng)明的“良知說”及其講學(xué)活動(dòng)。“良知說”也是一種平等說，人無所謂圣賢，且人人皆可為圣賢。而他的講學(xué)活動(dòng)，也是對(duì)這一理論的踐行，他的學(xué)生中不僅有文人士大夫，而且更多的是一些身份低微的人，如樵夫朱恕、陶匠韓貞、田夫夏廷美等等，完全是一種通俗化、平民化、有教無類的教育信條。

晚明文學(xué)通俗化、平民化的重要表現(xiàn)在于對(duì)俗文學(xué)的肯定和推崇。在傳統(tǒng)文學(xué)中毫無地位的小說、戲曲、話本等民間文學(xué)和消遣娛樂，被提升到與經(jīng)史詩(shī)文相并重的地位。如李卓吾《忠義水滸傳序》說：

“故有國(guó)者不可以不讀;一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣。賢宰相不可以不讀;一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。兵部掌軍國(guó)之樞，督府專間外之寄，是又不可以不讀也;茍一日而讀此傳，則忠義不在水滸，而皆為干城心腹之選矣。否則，不在朝廷，不在君側(cè)，不在干心腹，烏乎在？在水滸?！?/p>

李卓吾將《水滸》視為朝廷中上至皇帝下至小吏都不可不讀的著作，指出了小說潛移默化的教育功能。此外馮夢(mèng)龍所編“三言”諸序中有如綠天館主人的序（即《喻世明言》序），同樣講的透徹，他說：

“試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，欲下拜，再欲決脰，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦孝經(jīng)、論語(yǔ)，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”

他說小說因其通俗性，所以它的教育效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，大有將通俗文學(xué)抬高到無以復(fù)加的地位。

再稍稍看一下其文學(xué)所取得的成就：小說有四大名著、《金瓶梅》、三言二拍等;戲曲有湯顯祖臨川四夢(mèng)、沈璟的《屬玉堂傳奇十九種》等;小品文有《徐霞客游記》、《小窗幽記》等等。

興起的原因

一代有一代之文學(xué)，當(dāng)然一代之文學(xué)也有其興起的原因，不妨簡(jiǎn)要地分析晚明文學(xué)形成其獨(dú)特性的原因。

一、政治的混亂

前文已提及，晚明是一個(gè)朝廷岌岌可危的時(shí)代，政權(quán)組織忙于應(yīng)付各種問題，無暇顧及學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治，為文學(xué)和思想的自由存活提供了一定的空間。另一方面，正是因?yàn)檎蔚母瘮∨c混亂，加上宦官的飛揚(yáng)跋扈，導(dǎo)致為官者提心吊膽，人人自危，因此不少文人在仕途上大失所望。為明哲保身，或是寄情山水，任性放達(dá)于山林之中，或是醉心于俗文學(xué)如戲曲小說之小道，使得這一時(shí)期的文學(xué)有了不一樣的光彩，成了不少失意文人自?shī)释鼞n的精神寄托。

二、心學(xué)的影響及公安、竟陵派的推動(dòng)

心學(xué)的影響前文論述較多，在此不再侈談。

三、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固及印刷業(yè)的發(fā)達(dá)

如前所述，晚明雖因政局混亂，整體經(jīng)濟(jì)遭到一定破壞，但江南一隅卻仍保持著繁榮發(fā)展的局面。有安定的生活，不愁溫飽的經(jīng)濟(jì)狀況，為文學(xué)創(chuàng)作者們提供了有利的生活及創(chuàng)作條件。在江浙一帶甚至形成了一些商業(yè)城市以及隨之而來的都市市民文化，這一方面推動(dòng)了戲曲、話本、小說等民間文學(xué)的繁榮與興盛，另一方面也使得文人們追求精神上的享受與滿足，閑情逸趣的小品文便因此得到充分發(fā)展的生機(jī)。

另一方面，晚明文學(xué)的發(fā)展也得益于印刷業(yè)的發(fā)達(dá)。印刷發(fā)達(dá)，使得文學(xué)作品有了大量印刷成集，廣泛流傳，激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情。明代隨著印刷術(shù)的提高，不僅有活字木版，還有更加快速便捷的銅版活字印刷，晚明印刷風(fēng)氣也隨之更盛。一般文人多有能力出版自己的文集，抒發(fā)自己的情感，加上明代文人結(jié)社風(fēng)氣盛行，不管詩(shī)社、文社、吟社、雅集等都是集合了一大批志趣相投的人，大家詩(shī)酒相會(huì)，時(shí)相唱和與切磋，無疑大大鼓舞了文人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)對(duì)于提高創(chuàng)作水平也有莫大的益處。

結(jié)語(yǔ)

總的來說，晚明是一個(gè)異常有趣的時(shí)代，是失意文人自?shī)释鼞n的時(shí)代。這一時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)也繽紛燦爛，光彩奪目，亦可說是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。正如周作人在倡導(dǎo)晚明小品時(shí)所言：“小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，它的興盛必須在王綱解紐的時(shí)代……一到了頹廢時(shí)代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個(gè)時(shí)代發(fā)生。”這一時(shí)代，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化走向沒落，個(gè)人主義和個(gè)性解放的蓬勃發(fā)展，因此交叉著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今之間的轉(zhuǎn)換與過渡，于是“洋溢著一種歷史擺脫陳舊、滯重的束縛，步履輕爽地向“當(dāng)下”走來的樂觀！”

如果給晚明的文學(xué)更長(zhǎng)的時(shí)間，它應(yīng)當(dāng)會(huì)有更大的成就。只可惜隨著明朝亡國(guó)及清兵入關(guān)，這樣的文學(xué)思潮與創(chuàng)作方式受到了極大的打擊，從而隱退。正如廖玉蕙所說：“晚明由袁中郎所領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)就好像沙漠中的一條伏流，在清代近三百年的時(shí)間里面一直潛藏在地底層里?！?/p>

盡管如此，晚明文學(xué)仍是一座待深入開發(fā)的藝術(shù)文化和思想的寶藏。五四新文化運(yùn)動(dòng)的文人先輩們?cè)鴮⑦@一文學(xué)思潮挖了一部分，剩余的仍有待于我們這些后學(xué)之輩繼續(xù)努力，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精華，促進(jìn)中華文化更健康有序地發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：余國(guó)煌（1992-）男，江西贛州人，碩士在讀，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，戲曲理論與戲曲批評(píng)方向。