“竹屋”設(shè)計(jì)的美學(xué)意境營(yíng)造

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)的意境營(yíng)造已經(jīng)逐漸引起人們注意，對(duì)于設(shè)計(jì)材料的選擇也有一定的考究。在隈研吾的“竹屋”項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，基于竹子的獨(dú)特涵養(yǎng)，在建筑中盡可能地使用竹子，再配以鋼、玻璃、石三種材料，形成適度對(duì)比;但由于材料混合比例均勻，整體和諧?？臻g布局與場(chǎng)地選擇的特殊性，呈現(xiàn)和營(yíng)造了一種天然的共生關(guān)系。本文從意境角度來(lái)研究和分析“竹屋”設(shè)計(jì)中包含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。意境作為中國(guó)人的最高審美情趣，從古至今都是我們追求的最高境界。通過(guò)對(duì)意境的理論研究和對(duì)“竹屋”構(gòu)成形式的分析，層層遞進(jìn)，分析“竹屋”的意境營(yíng)造手法;從而引出作品如何體現(xiàn)意境的“三境升華”理論，深刻挖掘其意境之美。

關(guān)鍵詞：意境;中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué);空間與設(shè)計(jì)

Abstract ：In modern society， the artistic conception of design has gradually attracted people's attention， and the choice of design materials has also been studied. In the design of "Bamboo House" project of Kuan Yanwu， based on the unique conservation of bamboo， bamboo is used as much as possible in the building， and then steel， glass and stone are used to form a moderate contrast. However， due to the uniform mixing proportion of materials， the overall harmony is achieved. The particularity of space layout and site selection presents and creates a natural symbiotic relationship. From the perspective of artistic conception， this paper studies and analyses the traditional Chinese aesthetic ideas contained in the design of "bamboo house". As the highest aesthetic interest of Chinese people， artistic conception has been the highest realm we have been pursuing since ancient times. Through the theoretical study of artistic conception and the analysis of the form of "bamboo house"， the artistic conception construction techniques of "bamboo house" are analyzed step by step， which leads to the theory of "three conditions sublimation" of the artistic conception in the works， and deeply excavates the beauty of its artistic conception.

Keyword：Artistic conception，Chinese traditional aesthetic ，space and design

一、意境的表述：

1.1意境的內(nèi)涵：

在中國(guó)的美學(xué)體系中，意境是最高的審美情趣。意境不僅僅是一個(gè)美學(xué)的概念，更是蘊(yùn)含著中華民族悠久歷史和深厚文化的特有審美標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代背景，不同人文經(jīng)歷對(duì)意境的解釋也各不相同。意境的本質(zhì)是意與境的一種內(nèi)在聯(lián)通，他們之間存在著一種必然的關(guān)聯(lián)，一種帶有哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。上世紀(jì)初，意境的理論研究走向了高潮，先后有多位學(xué)者發(fā)表了關(guān)于意境的學(xué)說(shuō)。其中王國(guó)維的《人間詞話》是這方面的奠基之作，宗白華的論文《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》著重從莊禪哲學(xué)的角度討論了意境的形而上學(xué)。關(guān)于"藝術(shù)境界"宗白華認(rèn)為，藝術(shù)境界是介乎宗教和學(xué)術(shù)之間的一種境界，藝術(shù)境界既要充滿神秘和神圣感，又要有真實(shí)的描摹，他主要講求的還是美。但是大家并不要把意境看做是很虛無(wú)飄渺的東西，其實(shí)意境就是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中利用客觀的景物創(chuàng)造出的融入藝術(shù)家思想和感情的境界。是藝術(shù)家為了將自己的想法傳達(dá)給觀者而營(yíng)造的一種能夠引起共鳴的途徑。藝術(shù)家成為創(chuàng)造的主體通過(guò)作品營(yíng)造的一種情中帶景，境中描情的境界，將其藝術(shù)審美表現(xiàn)給觀者客體。意境包含客觀的形象描摹，這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中主要指的是使得設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的各種元素。同時(shí)也包含設(shè)計(jì)師的主觀因素，即設(shè)計(jì)師希望在作品中傳達(dá)的思想。藝術(shù)家往往希望能夠通過(guò)自己的作品引起大家對(duì)于美的共鳴，產(chǎn)生發(fā)散性聯(lián)想，從而形成特定的氛圍和感受。我國(guó)自古以來(lái)就極為推崇“意境”的創(chuàng)造，將意境視為審美的最高層次，以“意境”的有無(wú)高低衡量造園、作畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

1.2意境的審美特征：

我們想要了解、讀懂并創(chuàng)造意境，那就必須要知道意境的審美特征是什么。意境源自于中國(guó)，是具有中國(guó)古典色彩的審美特色，也表現(xiàn)著中國(guó)古人對(duì)于美的最高理解，代表著中華民族獨(dú)特的美學(xué)認(rèn)知。意境的美學(xué)特征是中華民族自古以來(lái)對(duì)于美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它也代表著古人的智慧，是我們后人學(xué)習(xí)和創(chuàng)造意境的指導(dǎo)方向。意境的審美特征可以歸納為三個(gè)層次，即"情景交融""虛實(shí)相生""自然之美"。

我們理解到的最淺層次的意境特征就是"情景交融"，即情與景相輔相成借用景觀來(lái)表達(dá)情感。在藝術(shù)作品中，我們經(jīng)常會(huì)看到藝術(shù)家顧左右而言他，作品主要描寫(xiě)或者刻畫(huà)一些景物，而實(shí)則是在抒發(fā)自己的情感表達(dá)自己的思想。景物描寫(xiě)的細(xì)致與場(chǎng)景的營(yíng)造會(huì)使得感情應(yīng)運(yùn)而生，這時(shí)藝術(shù)家想要借助景物抒發(fā)的情感便深深的扎根于觀者也里。作者還常常將情感移入景物，虛則描繪景物，實(shí)則在道白自己的感情，移情入景;更有甚者將景物與人融合，把景喻為自己，讓

景物擬人化，代替自己抒發(fā)感情，這種手法更加生動(dòng)傳神。正如李白的《送孟浩然之廣陵》一詩(shī)中寫(xiě)道"故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流"。李白在外游歷多年，認(rèn)識(shí)了詩(shī)人孟浩然，當(dāng)孟浩然要離開(kāi)去吳越一帶游歷時(shí)，李白在黃鶴樓為其送行留下了這首名篇。前兩句通過(guò)描寫(xiě)好友乘的船在江面向東漸行漸遠(yuǎn)，最后消失在碧空中這一景物畫(huà)面來(lái)表達(dá)自己送別這位知也人時(shí)的離別之情，作者將離別后自己沒(méi)落和失意孤獨(dú)的情感寄予景物畫(huà)面，沒(méi)有直抒胸臆，而是借景抒情，使得這份情感表達(dá)的更加含蓄和有深意。這是一種最基礎(chǔ)的意境審美特征。意境審美特征的核也內(nèi)容是"虛實(shí)巧生"。中國(guó)古人非常擅長(zhǎng)描寫(xiě)實(shí)境，營(yíng)造虛鏡。實(shí)境，就是對(duì)于真實(shí)物體的描寫(xiě)繪畫(huà)，對(duì)于存在的物質(zhì)進(jìn)行復(fù)制。虛鏡，是對(duì)于客觀存在的景物進(jìn)行個(gè)人主觀想象加工，營(yíng)造一個(gè)并非真實(shí)存在的意象空間。這種虛境的產(chǎn)生要依托于實(shí)境，只有對(duì)實(shí)境有深刻認(rèn)知才能有想象中的虛鏡，實(shí)境也是要有虛境的注入才能有靈魂。故只有虛與實(shí)的完美結(jié)合才能夠使得意境有更加豐滿的立體感，使得意有所表達(dá)，鏡有更高的升華。

1.3意境在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的呈現(xiàn)

中國(guó)古人的哲學(xué)思想是意境理論的基礎(chǔ)。當(dāng)我們品味一首詩(shī)歌、欣賞一幅山水畫(huà)又或者游覽一處古典園林院落的時(shí)候，通常都是通過(guò)眼前的景物或者文字的描繪，不由自主的想到某種場(chǎng)景或者領(lǐng)會(huì)到某些隱含的深意，通過(guò)藝術(shù)的形式得到一種內(nèi)也的慰藉。意境理論從產(chǎn)生之日起就在各種文藝形式中廣泛應(yīng)用，并且發(fā)展成為評(píng)巧藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。意境作為最高層次的審美情趣，成為評(píng)判藝術(shù)作品水平高下的標(biāo)尺。藝術(shù)作品的形式多種多樣，意境在每種藝術(shù)形式中表現(xiàn)也各有不同，分析我國(guó)古典藝術(shù)的意境表現(xiàn)，能夠幫助我們更深刻的理解意境。

二、竹屋建筑中的意境表現(xiàn)形式：

2.1竹屋建筑案例分析：

從地理位置來(lái)看，竹屋的位置位于溝壑之間，地基是一塊斜坡。設(shè)計(jì)師并沒(méi)有按照傳統(tǒng)修建房屋的做法把土地推平之后再在上面修建，而是聯(lián)想到長(zhǎng)城一般的連續(xù)不斷，連綿起伏的動(dòng)態(tài)造型。也就是說(shuō)，制作一些與這些層次不齊，方向不一的平面底座，分段放入這個(gè)個(gè)溝壑之中，以此來(lái)形成一個(gè)完整而又不規(guī)則的連續(xù)體。在視覺(jué)上像起伏的山脈一般，在地形上極具挑戰(zhàn)性。這也類似于中國(guó)古代造園中針對(duì)局部的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該遵循與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。

竹屋在外形修建上，是成長(zhǎng)條形狀的。在這個(gè)未經(jīng)改造過(guò)的地面上放置巨大的裝置盒子，隈研吾依照地形進(jìn)行了空間上的布局。層次豐富而富有變化，給人一種安定祥和的感覺(jué)。

公共空間和私密空間分為兩部分，兩個(gè)部分是由中間的玻璃進(jìn)行分割的，當(dāng)然這個(gè)玻璃也有一個(gè)門(mén)把兩個(gè)分割的空間進(jìn)行了鏈接。懸掛的吊頂用來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)趨勢(shì)。主要的活動(dòng)區(qū)，例如廚房，臥室，餐廳等都在二樓，是很好的觀景平臺(tái)。人們可以在通過(guò)二樓看見(jiàn)窗外的風(fēng)景，視野較為開(kāi)闊。竹屋的中部，就是喝茶之地，從入口進(jìn)來(lái)，下樓梯后方可進(jìn)入。茶室的六個(gè)面采用的都是同一種材料——竹子，形成了一個(gè)封閉的“籠子”形狀。

三、竹屋建筑中“三境”的升華

從意境理論被提出到現(xiàn)在，雖然研究者從各種不同的角度闡述了自己對(duì)于意境的理解，但是無(wú)論是先前的王昌齡還是后來(lái)的宗白華，意境的層次論基本上得到共同的認(rèn)可。意境可以分為三個(gè)層次，即"物鏡、情境、意境"。王昌齡在《詩(shī)格》里談到了藝術(shù)意境的層次性："詩(shī)有三境，一曰物鏡。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于也，處身于境，視鏡于也，堇然掌中，然后用思，了然境象，顧得神似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深的其情。三曰意境。亦張之于意而思之于也，則得其真矣。雖然王昌齡沒(méi)有對(duì)意境進(jìn)行實(shí)質(zhì)解釋，但是意境大體的層次卻表達(dá)的非常清楚。

3.1“物境”層面：

具體來(lái)講，物鏡是意境的第一層次，是意境的最基本層次，是直觀的物相描摹，由描摹的像帶入情感。物鏡的最基本特征就是"形似"，這種形似當(dāng)中當(dāng)然也包含藝術(shù)家一定的情感，但實(shí)質(zhì)上在物鏡中，物的形象是造境的主體?；蛘哒f(shuō)物鏡是觀者營(yíng)造的一種物化的意境形象，我們每個(gè)人腦海中都會(huì)對(duì)于很多東西有一種美的憧憬與向往，腦海中對(duì)于某種情感的抒發(fā)也會(huì)形成具象的畫(huà)面。當(dāng)藝術(shù)家營(yíng)造一種很美好的夢(mèng)一樣的畫(huà)面的時(shí)候，觀者自然而然的就會(huì)帶入自己的感情融入一種意境氛圍。

竹屋選址于溝壑縱橫的斜坡，設(shè)計(jì)師并為推平而是就其形態(tài)，將高低不平的細(xì)長(zhǎng)平面放置上去，由此形成了一種與地面和諧的鏈接。主要材料對(duì)象是竹子，由于建筑與自然融合默契，所以石塊、陽(yáng)光、水這些元素成為輔助元素共同構(gòu)成了這一場(chǎng)景。而對(duì)于中國(guó)人而言，由竹這個(gè)元素可以帶入引發(fā)觀者客體無(wú)限的遐想;是崇山峻嶺，茂林修竹的謙謙君子的物象，抑或是出自畫(huà)家的一幅畫(huà)。但當(dāng)這個(gè)事物類似裝置藝術(shù)一樣的出現(xiàn)，它就不僅僅是聯(lián)想，而是一種實(shí)在事物的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)包括視覺(jué)、觸覺(jué)等。人們雖未置身其中，也能想象自己本身就如文人雅士一般的感受。藝術(shù)家用竹形象裝置的空間早已在我們腦海中引發(fā)情感，營(yíng)造一種充滿詩(shī)意的意境。好的材料的選擇以及比例的適度混合，會(huì)讓觀者參觀時(shí)帶有情感，意境的營(yíng)造就是將隱含的情感抒發(fā)出來(lái)。

3.2“情境”層面：

意境的第二層次，王昌齡曰："情境"。情境，即是我們對(duì)于具體的能夠感受到的生命中情感的傳達(dá)，這一層次引起意境的主要是人發(fā)自內(nèi)也的情感。在物鏡中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是"形似"，送一層次中重視"深的其情"。"深的其情"表明他強(qiáng)調(diào)要對(duì)人"娛樂(lè)愁怨"等種種感情情狀的把握和再現(xiàn)，如果說(shuō)物鏡重視的是"形似"，那么情境重視的就是"神似"。這也大體與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中所說(shuō)的，意象世界。它是依托物理世界中的物，由此在觀者心中產(chǎn)生的一種對(duì)于所看景物的情境集合體，是一種精神世界。

竹屋的起居室、餐廳、茶室的落地大窗戶外都有許多豎長(zhǎng)的竹竿包圍，用于遮擋玻璃的透明屬性，陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)顯得格外愜意與溫和，結(jié)合細(xì)碎的光影線條，營(yíng)造出一種美妙的光學(xué)感受。光照會(huì)引發(fā)人們對(duì)于時(shí)間與空間的思考。在以竹為建筑材料的空間之中，它能和諧地從土地里“生長(zhǎng)”出來(lái)，形成了一種依附關(guān)系。再加上材料本身的符號(hào)效應(yīng)，人置身于其中，情景交融，寓情于景;建筑與自然的完美鏈接，造成虛實(shí)相生、自然之美的感受。

情勝之境，境表現(xiàn)著情，情寄托于境。很多時(shí)候我們的藝術(shù)作品表達(dá)著作者甚至大多數(shù)人的一種情感，這時(shí)候的藝術(shù)作品往往不寄托于形式，而寄巧在一種思想感情中，怎樣用藝術(shù)引導(dǎo)大家抒發(fā)這種情感才比較重要。

3.3“意境”層面：

意境的第三層次，王昌齡稱要"得其真"。這種"真"當(dāng)指深層的意境揭示了宇宙人生的某種真相，這種真相顯然不是直呈的，不是具體可感的，要求審美主體運(yùn)用自己的神思在與自然的悠然冥會(huì)中直覺(jué)宇宙的真理。正如宗白華所說(shuō)，他是"詩(shī)人的也靈，與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺(jué)靈感。"他把這層意境稱之為"最高靈境的啟示"，作為意境的最高層次，這層意境的最大特點(diǎn)就是超越性，意境超越了一般的物和情，升華到一個(gè)似有似無(wú)、飄渺玲班、神奇變幻的藝術(shù)靈境，這是意境最令人神往的地方。

對(duì)于建筑的造型展現(xiàn)出來(lái)的構(gòu)成形式來(lái)看，竹屋茶室還有臥室的家具都是低矮的。拉近人與地面的距離，拉近了人與建筑的關(guān)系。由此想到和室，空間的功能是多變的，睡覺(jué)時(shí)可以鋪床，不睡覺(jué)時(shí)可以擺桌子。富與空間自由與可變性?？臻g本身不具有功能屬性，功能根據(jù)人的需求而生。

當(dāng)我們面對(duì)這樣的詩(shī)意建筑，它不再是某種小情感，或是隨著時(shí)間的推移我們所經(jīng)歷的刻骨銘心的事。關(guān)注的對(duì)象不再是以人為中心所有人類文明的情感表達(dá)，而是基于物鏡與情境的總和，又超脫于人類創(chuàng)造事物之外的情感，是對(duì)于時(shí)間空間的抽象探索。它不再因?yàn)橐恍v史事件或是人一生的共同點(diǎn)而打動(dòng)觀眾，而是跳出把人類文明并把它看成是一種元素而在建筑中進(jìn)行表現(xiàn)。因?yàn)樵谟钪婷媲?，人類無(wú)比渺小，所以討論的是人與自然、宇宙的關(guān)系。

意境的最高層次，帶給人們的往往是一種直達(dá)也底的沖擊。無(wú)論是創(chuàng)造一種帶有意蘊(yùn)的皆學(xué)之境，還是創(chuàng)造一種大氣的自然之境，總是能給人帶來(lái)一種超然的禪意。蠟境能否參透，還是要看觀者自己的也境。

四、結(jié)語(yǔ)：

人們對(duì)于美的追求，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，會(huì)營(yíng)造出最高的境界。在隈研吾“竹屋”的設(shè)計(jì)中，更多的是看見(jiàn)設(shè)計(jì)手法回歸自然，返璞歸真的美學(xué)意境。

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作者簡(jiǎn)介：

徐靖宗，1996.1.22，男，漢族，四川雅安，研究方向：城鄉(xiāng)環(huán)境與視覺(jué)設(shè)計(jì)。