淺談現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的泥性表現(xiàn)

一、新語境下泥性的內(nèi)涵

泥性的概念并不復(fù)雜——泥性就是泥土的性質(zhì)。只不過，在傳統(tǒng)陶藝語境下泥性以容器中心主義為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)工藝屬性，而在現(xiàn)代陶藝的新語境下，泥性逐漸生發(fā)出本體語言和情感性極大地豐富了陶藝內(nèi)在意蘊(yùn)和外在表現(xiàn)。泥性對于陶藝的意義可以借用金文偉老師的一句話，“無論如何，強(qiáng)調(diào)泥味、泥性，探索‘泥的本質(zhì)及其諸多可能性都是各國陶藝教育以及陶藝家創(chuàng)作最為關(guān)心的問題之一。”

二、創(chuàng)作之中的泥性表現(xiàn)

2.1貫徹于創(chuàng)作中的泥性表達(dá)

現(xiàn)代主義的語言革命就是向媒介自身的表現(xiàn)力回歸，現(xiàn)代陶藝家對泥土有了全新的認(rèn)識和理解，不會以人為的好惡評判標(biāo)準(zhǔn)去給泥土量身定價，各種泥料沒有天生的優(yōu)劣好壞之分，每種質(zhì)地的泥土都有它特有的個性語言和魅力。問題的關(guān)鍵倒是在于陶藝家們在進(jìn)行陶藝創(chuàng)作時，如何表現(xiàn)泥性，如何與泥土進(jìn)行對話？

我們可以看到泥土的特性，它與水相合會讓人感覺到干澀、柔和、細(xì)膩、粗獷等等感覺。經(jīng)由搓揉，拉升，擠捏，卷曲，刮花，可以產(chǎn)生不同的視覺效果。當(dāng)然如果掌握不當(dāng)，泥體本身則會出現(xiàn)開裂、坍塌，因此我們在探索和創(chuàng)作的過程中要學(xué)會逐步體會其柔軟干濕度。也恰恰是這個度，當(dāng)我們在制作過程中，有時不經(jīng)意的操作行為過程中，泥土自身會形成一種特有的肌理和形態(tài)，比如，泥板卷曲產(chǎn)生的龜裂紋理;在切割泥面時產(chǎn)生的痕跡;以及用不同的工具在泥留下肌理效果（如修坯時利用刀在坯體上的跳動，形成跳刀），諸如此類?？傊?，泥性其實(shí)就隱藏在其中，誰能把它從自然泥土中埏埴出來，誰就擁有了現(xiàn)代陶藝。

2.2材料質(zhì)感中的泥性表達(dá)

現(xiàn)代陶藝因泥料的差異而使作品產(chǎn)生不同的色澤、肌理和品格，從而泥料材質(zhì)的多樣性與運(yùn)用的靈活性使現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品豐富多彩并魅力四射。在人類漫長的制陶歷史中，使用過的泥料多種多樣，一般而言，粗質(zhì)陶土適合表現(xiàn)樸實(shí)厚重的作品，而細(xì)膩的瓷泥適合手工拉坯。因此，陶藝家們?yōu)楦玫乇磉_(dá)在現(xiàn)代社會生活中的感悟與心態(tài)，可以利用“陶土”泥料本身粗陋的自然泥味進(jìn)行陶塑，從而使作品具有雄渾大氣、質(zhì)樸粗獷的質(zhì)感和氣息。此外陶藝術(shù)家的手工操作也講求遺留陶藝家們的痕跡。其呈現(xiàn)出的“泥味”和“手味”既是現(xiàn)代陶藝重要的審美特征，又充分具體地展現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝“泥性”。

探索精神和創(chuàng)新意識是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中不可或缺的要素，但是工藝技術(shù)是其完成制作的根本保證，只有對泥料的泥性有足夠了解與掌握后才能進(jìn)行探索與創(chuàng)新。因此沒有對陶藝的材料和工藝特性的全面認(rèn)知和理解，藝術(shù)理念是難以生發(fā)和實(shí)現(xiàn)的。所以在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，陶藝家有必要積累一定量的試驗(yàn)來掌握原料的性能，不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)工藝技術(shù)知識，以達(dá)到對泥料泥性的熟練駕馭和對陶藝技術(shù)的充分掌握，從而得心應(yīng)手地去傳遞自己的藝術(shù)理念與個性情感。

2.3燒成轉(zhuǎn)化中的泥性表達(dá)

陶藝家對火的期待恐怕一般人是難以理解的，其陶藝作品在燒制中，如同火中涅槃一樣，燒盡塵土，獲得新生。陶藝家情感表現(xiàn)的最終結(jié)果，只有經(jīng)過火的提煉才能變得高尚，才能獲得生命力。只有親身經(jīng)歷的陶藝家，才能真實(shí)感受到火之重要性，即火在燒制過程中還兼有使陶藝作品穿上多變迷人的外衣之使命。駕馭火是人類文明的形式，今天對陶藝家而言，駕馭火尤顯重要，必熟諳火候泥性。

現(xiàn)代陶藝燒成大致有七種體系：氣窯燒成、電窯燒成、柴窯燒成、蘇打燒、鹽燒、坑燒、樂燒。火性的不同對泥性的語言形成自然也各異。陶藝家們應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地掌握燒成概念，充分了解各種燒成的效果，仔細(xì)考量燒成方式，將燒成也納入到創(chuàng)作過程中。如果陶藝家以親自燒制作為創(chuàng)作的一部分就更要懂得觀火色，控制火力，駕馭火流向了，只有這樣在燒窯過程才有如神助，順利妥當(dāng)?shù)剡_(dá)到自己的獨(dú)特效果。不過，在當(dāng)今中國現(xiàn)代陶藝的蓬勃發(fā)展，在但燒成意識方面，對如何使用火、創(chuàng)造火方面，可以說尚未引起業(yè)界的重視。一方面具有相當(dāng)?shù)奈ｋU性和經(jīng)濟(jì)成本壓力，另外也缺乏科學(xué)可行的操作渠道?？傊瑹蓪τ谀嘈宰兓钠婷钪尺€只屬于小部分人，大多數(shù)還是習(xí)慣于統(tǒng)一燒成，所以自然在陶藝個人風(fēng)格形成上會產(chǎn)生約束。

我們欣賞好的陶藝作品，恰恰能在其表面看到火之舞蹈的效果，這也是泥性的重要表現(xiàn)。比如蘇打燒的火痕是如何產(chǎn)生的呢？實(shí)質(zhì)上是蘇打和其他堿性物質(zhì)與泥土在火焰的帶動下反應(yīng)產(chǎn)生的效果，它需要陶藝家按窯體結(jié)構(gòu)、預(yù)計整窯燒制效果精心安排火路，合理地控制粘土與蘇打的量發(fā)生化學(xué)反應(yīng)——既不過多生成晶瑩的玻璃質(zhì)釉也不過少欠缺堿性物質(zhì)而缺少效果的。

三、泥性表達(dá)拓展創(chuàng)作中的可能性

如果將陶瓷制作的環(huán)節(jié)看做一條連續(xù)發(fā)展的橫向軸，藝術(shù)創(chuàng)作看做在其縱向上的擴(kuò)展。那么就能看出，陶藝創(chuàng)作在縱向表達(dá)的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于橫向的材料運(yùn)用。陶藝家習(xí)慣于在空間塑造、工藝質(zhì)感、燒成當(dāng)中突出藝術(shù)表現(xiàn)，而少有將意識伸展創(chuàng)作以外的、更寬廣的泥性表現(xiàn)的兩端。所以，白明老師以陶藝與裝置藝術(shù)結(jié)合的作品《坯粉之書》是不是給予了業(yè)界新的啟迪呢？

“因?yàn)樗蔷雷髌返囊惑w同胞，這個同胞一部分成長了，另外一部分還成為泥土。而你看到這些泥土并非路邊簡單的泥土，它是和我們?nèi)说倪x擇、情感、工具心手相應(yīng)中發(fā)生了長時間的關(guān)系的坯土，這種震撼我特別想組合這所有陶瓷成型過程中涉及到的工具和環(huán)節(jié)集合在這里讓大家看到，讓它們也進(jìn)一次殿堂?！薄酌?/p>

可以說，泥性的探討和其他學(xué)科的融合還有許多可能性，這種豐富不單是指用以輔助表達(dá)的聲光電等媒體設(shè)備，還可以從制瓷的各個環(huán)節(jié)中找尋泥性材料的蹤跡。將陶瓷藝術(shù)空間向前段擴(kuò)展，或許能夠拓寬后來陶藝創(chuàng)作表達(dá)的空間。

四、結(jié)語

現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語言豐富多彩，泥、火、釉互為作用，實(shí)現(xiàn)了人類人性情感的物化表現(xiàn)。對泥性的感受和支配，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中直接影響著個性、情感和理念的表達(dá)，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的泥是有生命靈性的，其“生命靈性”表現(xiàn)為泥性，泥性記錄和再現(xiàn)了創(chuàng)作者施加于泥料的動作、手痕、情感，甚至是創(chuàng)作者細(xì)微的內(nèi)心心理狀態(tài)?，F(xiàn)代陶藝的泥性是一個活性的因素，每當(dāng)陶藝家和陶藝愛好者出現(xiàn)驚奇和心動時便是陶藝“泥性”活性的表現(xiàn)，因此從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)深入探究陶藝的泥性，充分發(fā)掘陶藝的泥性美，以達(dá)到使泥料的物象與心象自由對話。現(xiàn)代陶藝的泥土飽含深情，探求現(xiàn)代陶藝，只有鉆研泥性才可以不斷拓寬陶藝的藝術(shù)道路，探尋陶藝的藝術(shù)真諦。

參考文獻(xiàn)

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[3]任娜.現(xiàn)代陶藝的“自然美”[D].山東理工大學(xué)：山東理工大學(xué)，2015年4月1日.

作者簡介：高升釗， 男 ，漢， 湖南長沙， 學(xué)生 碩士 ， 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)， 美術(shù)學(xué)陶藝研究。