淺論嚴(yán)羽“以禪喻詩”的系統(tǒng)性

雷相儒

摘要：通過對(duì)嚴(yán)羽在《詩辯》中運(yùn)用的 “識(shí)”、“第一義”、“直截根源”等禪語的探討，可以看出嚴(yán)羽的“以禪喻詩”說頗具系統(tǒng)性。嚴(yán)羽的“以禪喻詩”說從“識(shí)”開始，引入“入門須正，立志須高”的學(xué)詩標(biāo)準(zhǔn)，又經(jīng)禪家的“大小乘”，帶出對(duì)詩歌評(píng)價(jià)“第一義”、“第二義”的描述。通過對(duì)嚴(yán)羽“以禪喻詩”的系統(tǒng)性的探究，可以對(duì)嚴(yán)羽的文論思想有一個(gè)清晰的梳理。

關(guān)鍵詞：以禪喻詩;詩歌;系統(tǒng)性;

嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切，是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者。李杜復(fù)生，不易吾言矣。”①這段話概括來說，是嚴(yán)羽認(rèn)為自己的《詩辨》是第一篇系統(tǒng)地提出“以禪喻詩”的文章。

嚴(yán)羽的“以禪喻詩”具有系統(tǒng)性這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。如張少康在其主編的《中國文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》中肯定嚴(yán)羽的詩禪說有比較完整的理論體系，認(rèn)為其“以‘妙悟?yàn)橹行模謩e闡述了‘識(shí)、‘第一義、‘頓門、‘鏡花水月等五個(gè)相互聯(lián)系、逐步深入的基本要點(diǎn)。這些都是佛學(xué)中術(shù)語，嚴(yán)羽借此來比喻說明詩歌創(chuàng)作和鑒賞過程中的主要環(huán)節(jié)，他不是將詩納入禪宗的理論體系，而是以詩歌美學(xué)為中心，靈活地運(yùn)用這些禪宗術(shù)語以求說得詩透徹。”②而周裕鍇在《<滄浪詩話>的隱喻系統(tǒng)和詩學(xué)旨趣新論》一文中，從“妙悟——以禪喻詩的形上等級(jí)制”、“別材別趣——教外別傳、不立文字的取喻”、“興趣——尚意興、問興致的寫作趣味”、“羚羊掛角——語言文字在表意方面的澄明性”等方面對(duì)“以禪喻詩”的隱喻系統(tǒng)作一番考察。

嚴(yán)羽“以禪喻詩，莫此親切”的詩學(xué)主張，以禪理比喻詩理，指出了“詩道”與“禪道”在“妙悟”上，是相通一致的：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！彼脑妼W(xué)理論，一部分是對(duì)已有的詩學(xué)論述的總結(jié)、概括與系統(tǒng)化，在中國詩學(xué)理論史上，產(chǎn)生了很大影響。

嚴(yán)羽“以禪喻詩”的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在兩方面：

第一，圍繞單個(gè)范疇的討論具有系統(tǒng)性。首先，嚴(yán)羽在開篇提出學(xué)詩者要注重“識(shí)”，但是“識(shí)”并不是手到擒來的，嚴(yán)羽將獲得過程分為三個(gè)階段，即如《詩法》云：“學(xué)詩有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成;既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難;及其透徹，則七縱八橫，信手枯來，頭頭是道矣。”③其次是關(guān)于“識(shí)”的對(duì)象，嚴(yán)羽明確指出：“觀太白詩者，要識(shí)真太白處。太白天才豪逸，語多率然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也?！雹芩^“安身立命處”就是詩歌最突出的特征。綜上，圍繞“識(shí)”，嚴(yán)羽探討了“識(shí)”的重要性，詳細(xì)說明了培養(yǎng)“識(shí)”的步驟以及對(duì)“識(shí)”的對(duì)象的見解，具有一定的系統(tǒng)性。

其次，嚴(yán)羽將借來的禪學(xué)術(shù)語運(yùn)用到詩歌批評(píng)中，并形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。嚴(yán)羽首先強(qiáng)調(diào)“入門須正，立志須高”⑤。對(duì)于何為“正”、何為“高”，嚴(yán)羽用佛家術(shù)語來說明詩歌的品級(jí)之分：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則已落第二義類。晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉盛唐詩者，臨濟(jì)下也;學(xué)大歷以還者，曹洞下也?！雹抻纱丝梢钥闯鰢?yán)羽劃分詩歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在于“悟”的淺深。因?yàn)闈h魏晉詩歌是“不假悟”，謝靈運(yùn)至盛唐諸公詩歌是“透徹之悟”，所以漢魏晉盛唐詩歌是“第一義”，而大歷以后的詩歌已經(jīng)落入了“第二義”;除此之外的“一知半解之悟”，不再是“第一義”了。如嚴(yán)羽所說，學(xué)漢魏晉盛唐詩歌是“臨濟(jì)下”，學(xué)大歷以還的詩歌是“曹洞下”。至此，嚴(yán)羽將“妙悟”、“悟”和“第一義”、“第二義”、“臨濟(jì)下”、“曹洞下”聯(lián)系在了一起。

嚴(yán)羽認(rèn)同盛唐詩歌的“透徹之悟”，認(rèn)為其審美特征為“羚羊掛角，無跡可求”⑦，形容其妙處如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”⑧。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)羽按照“悟”的淺深，借鑒禪宗的等級(jí)劃分，條列出詩歌的高下，并引用禪語來形容優(yōu)秀詩歌的審美特征。學(xué)詩時(shí)，在“識(shí)”之后便是以“熟參”、“活參”為讀書方法，從“第一義”詩歌開始，充分體會(huì)詩歌妙處。嚴(yán)羽稱這一整套學(xué)詩方法為“向上一路”、“直截根源”、“頓門”和“單刀直入”。就這樣，嚴(yán)羽所運(yùn)用的主要禪語環(huán)環(huán)相扣，形成一個(gè)較為緊密的系統(tǒng)。

綜上，嚴(yán)羽的“以禪喻詩”說作為一種論詩手段發(fā)展到嚴(yán)羽已經(jīng)成熟，具有明顯的系統(tǒng)性，在對(duì)前人詩禪說的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，開啟和影響了之后的“以禪喻詩”說。

參考文獻(xiàn)：

[1]周裕鍇.《滄浪詩話》的隱喻系統(tǒng)和詩學(xué)旨趣新論[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2010（2）.

注：

① 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第251頁。

② 張少康、劉三富：《中國文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，北京大學(xué)出版社，1995年，第121頁。

③ 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第131頁。

④ 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第173頁。

⑤ 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第1頁。

⑥ 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第11頁。

⑦ 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第26頁。

⑧ 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1983年，第26頁。