宗杲之心性本覺思想探析

摘要：宗杲禪師的心性本覺思想，是通過對(duì)南宗禪心性思想的繼承和對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗心性思想、儒學(xué)心性思想的融攝，以及通過對(duì)心性“本覺”與“始覺”辨析的基礎(chǔ)上形成的。從心性解脫論的向度，宗杲強(qiáng)調(diào)眾生悉具覺悟成佛之心，心之覺義，“見一切法”“遍一切處”，并指出對(duì)本覺之自心的體認(rèn)須自修自度、自證自悟。

關(guān)鍵詞：宗杲;心性本覺;自證自悟

中圖分類號(hào)：B946.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）19-0150-03

綜觀佛教發(fā)展史，印度佛教以諸法性空來發(fā)揮“心性本凈，客塵所染”的早期般若學(xué)理論，其歸趣是為了討論如何轉(zhuǎn)染成凈、如何解脫成佛，期間歷經(jīng)諸多流派的發(fā)展。到中國(guó)禪宗階段，通過對(duì)儒家心性思想的吸收，逐漸發(fā)展為一套具有中國(guó)特色的佛教心性學(xué)說，特別是慧能開出頓悟成佛的簡(jiǎn)易法門，成為后世中國(guó)佛教心性思想的主流。宗杲禪師（公元1089—1163年），為兩宋之際的臨濟(jì)宗楊岐派高僧，其心性思想深受慧能禪宗的影響，從解脫論的角度，他強(qiáng)調(diào)“心性平覺”，提出“即心即佛”，認(rèn)為眾生自心具足佛性、佛與眾生的區(qū)別在于迷悟殊途，并認(rèn)為對(duì)本覺之自心的體認(rèn)須自修自度、自證自悟。本文圍繞上述要點(diǎn)，對(duì)宗杲禪師的心性本覺思想進(jìn)行簡(jiǎn)要討論。

一、“心性本覺”之演進(jìn)

印度佛教的心性思想強(qiáng)調(diào)“凈”與“染”相對(duì)，其立論基礎(chǔ)為排除煩惱、貪欲等客塵，呈現(xiàn)清凈圓妙之心。因此，印度佛教強(qiáng)調(diào)“心性本凈”，即認(rèn)為眾生皆具有成佛的潛能和內(nèi)驅(qū)力，但因“客塵所染”，故不能自見其心。中國(guó)佛教的心性學(xué)說強(qiáng)調(diào)“無明”與“覺”對(duì)立，其立論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)“成佛”從排除“妄識(shí)”開始。“中國(guó)佛教重視以覺與不覺而論心性，提出以心性遠(yuǎn)離妄念而照用朗然為覺，以無明為不覺，從而用心性本覺說取代心性本凈說?！盵1]可以說，“心性本覺”是在“心性平凈”的基礎(chǔ)上提出的，它包含兩層意蘊(yùn)，眾生的心性是清凈的，具有佛性的;同時(shí)，它還是覺悟的、超越的，由于染心和妄識(shí)的作用，才不識(shí)其本來面目，成佛就是徹見本來面目，息妄歸真、迷凡悟圣。應(yīng)該說，“心性本覺”說的提出，是中國(guó)佛教對(duì)印度佛教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是佛教中國(guó)化的必然結(jié)果，它不僅具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，還具有深厚的經(jīng)論依據(jù)以及清晰的演進(jìn)路徑。

關(guān)于“心性本覺”，《楞伽經(jīng)》開宗明義：“性覺妙明，本覺明妙?！彼^“佛者，覺也”，指佛不僅自覺、覺他，而且能圓覺眾生。眾生的本性具有奇妙明覺作用，且具足萬法的功德和智慧。所以成佛的過程就是息妄歸真、挖掘眾生本具的般若智慧。眾生本來覺悟，這種覺悟等同佛的圓滿覺悟，即圓覺，亦稱為如來圓覺妙心。對(duì)中國(guó)佛教尤其是對(duì)禪宗來說，《大乘起信論》是很重要的一部經(jīng)論。其中，它對(duì)“本覺”提出如下的立論：“所言覺義者，謂心體離念。理念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，對(duì)始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺?！盵2]

如上所述，所謂“覺”，就是自性清凈的心性本來存在的體相，它盡虛空、遍法界，無論處于何處境界，只以此本然存在的清凈之相存在。另外，它是究竟平等的如來法身，依此法身稱之為本覺。所謂“始覺”“不覺”者，皆依“本覺”而說，意謂心為諸法之源，欲想從“不覺”到“本覺”，需要后天修習(xí)，以期徹證心源，覺悟成佛。佛教中國(guó)化以后，“本覺說”在天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等諸宗中皆有發(fā)展，雖然各宗對(duì)“本覺義”表述不同，但基本的思想沒有顯著的變化，現(xiàn)對(duì)其內(nèi)在演變及諸宗之間相互融攝的情況作簡(jiǎn)要的梳理，以厘清宗杲禪師此思想的真正內(nèi)涵?！半S著《涅槃經(jīng)》以及《勝鬘經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《大乘起信論》等經(jīng)論提出和大量運(yùn)用‘如來藏概念，從而強(qiáng)化佛性論向上轉(zhuǎn)內(nèi)，轉(zhuǎn)為心性論的傾向，也就是從境從理上講佛性轉(zhuǎn)向心識(shí)上講佛性，從佛性‘有過渡心性‘有。也即是從‘妙有佛性向‘真常唯心的遷變。這不僅是順應(yīng)和推動(dòng)印度佛學(xué)思想以及佛教實(shí)踐，也是中國(guó)佛學(xué)心性論演變的合理方向?！盵3]

隨著佛教中國(guó)化的進(jìn)程，佛教諸宗派，尤其是天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等都形成自己的心性思想，都強(qiáng)調(diào)心性本覺、向內(nèi)用功。其中天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)“性具善惡”“無情有性”，強(qiáng)調(diào)以“性空”融通萬法，以圓融中道來體認(rèn)“覺義”，屬于心性的“性具”范式;華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)清凈和圓明之佛性，提倡“真常唯心論”，即提倡“一心法界論”，認(rèn)為萬境緣起于法界、法界歸然于一心，萬法依體起用，且呈現(xiàn)一心所本具的德行和功用，所以把心的德用，名之為性起，故其屬于心性的“性起”范式。佛的境界，即心的本覺便依此心的性起而緣起的，可以說華嚴(yán)宗以“真有”融通萬法，以離妄返源、息妄歸真來體認(rèn)眾生本具的“本覺”。因此，在華嚴(yán)宗心性思想的視域里，心性、佛性、眾生同一不二;同時(shí)，基于理事無礙、事事無礙的立論基礎(chǔ)，能所、主客、體用等妙合為一，圓融共通。至此，可以說心性本覺思想的基本內(nèi)容在華嚴(yán)宗那里已然形成。

這種思想，在禪宗那里得到進(jìn)一步發(fā)展。六祖慧能進(jìn)一步突出自心本覺，在繼承如來藏自性清凈心的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心，認(rèn)為眾生的當(dāng)下之心，就是涅槃妙心、解脫真心。故慧能說：“萬法盡在自性。”[4]另外，慧能在強(qiáng)調(diào)“生佛不二”，即人人都有佛性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人心本覺、迷凡悟圣，即眾生一念若悟，則頓見本覺自性、直達(dá)佛地。于是，慧能說：“迷即佛眾生、悟即眾生佛?！盵5]必須指出，此處慧能的心性思想已實(shí)現(xiàn)了對(duì)其它心性本覺思想的超越，尤其是實(shí)現(xiàn)對(duì)包括《楞伽經(jīng)》《大乘起信論》的“一心二門”以及天臺(tái)宗性具善惡思想的超越。他反對(duì)把心分為凈染，強(qiáng)調(diào)但行直心、不著法相，認(rèn)為種種妄念情識(shí)、無有實(shí)性，其表現(xiàn)只不過是心之迷態(tài)而已。對(duì)此，慧能說：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái);本來無一物，何處染塵埃?！?/p>

二、宗杲對(duì)“心性本覺”的闡發(fā)

前文已對(duì)“心性本覺”思想的內(nèi)在發(fā)展、演進(jìn)路徑作了簡(jiǎn)要的梳理。我們現(xiàn)在再探討一下宗杲禪師的心性本覺的思想具備哪些特征。

首先，宗杲禪師“本覺”之心性思想是在繼承、吸收經(jīng)論及禪宗祖師（特別是慧能）的基礎(chǔ)上形成的。

（1）對(duì)《楞伽經(jīng)》的吸收。宗杲禪師認(rèn)為，所謂佛者，覺也，不僅要自覺、他覺、還要圓覺，即普覺一切迷態(tài)眾生，無論是有情、還是無情，宗杲禪師都稱之為大覺。大覺的前提在于眾生奇妙澄明的心體，此心體涵含宇宙萬法的一切智慧和功德，并且能明覺直心、徹見佛道。宗杲禪師說：“吾佛亦曰：‘性覺妙明，本覺明妙。又佛者覺也。既已自覺，而以此覺覺諸群迷，故曰：‘大覺?！盵6]

（2）對(duì)《大乘起信論》的吸收。《大乘起信論》認(rèn)為，心性本來就具有佛之智慧和覺悟，此種依如來平等法身的覺悟稱之為“本覺”。它不增不減、不垢不凈、不生不滅?！笆加X”與“本覺”相對(duì)，指通過后天修行可啟發(fā)先天本覺而形成的佛教覺悟，始覺的含義是依據(jù)“本覺”才有“不覺”，有“不覺”才有“始覺”，它們?cè)诒倔w上沒有差別，即“本覺”即是“始覺?！盵2]宗杲禪師深契佛理，他創(chuàng)造性把“心性本覺”和“心性始覺”的關(guān)系解釋為“妙合”或“融然契合”的關(guān)系，認(rèn)為所謂佛者，即是深契“心性始覺”和“心性本覺”合二為一之道的眾生。宗杲禪師進(jìn)而闡明，若眾生深契其道，堅(jiān)信自性本來是佛，那么無論是森羅萬象的諸法，還是千差萬別的萬有，均能相即相入、平等無礙。另外，宗杲禪師還在此批評(píng)默照禪師不契佛理，把“始覺”和“本覺”截然分開，批評(píng)他們以“無言默然”為始覺，把“威音王那畔”當(dāng)作“本覺”。故此，宗杲禪師說：“始覺合本之謂佛。他雖是個(gè)俗人，然卻見得徹識(shí)為根本。謂始覺時(shí)，從明星上起信，忽然覺悟，自性本來是佛，大地有情更無差別，無盡喚作始覺合本，覺方始成佛?！盵7]

（3）對(duì)慧能禪的吸收。宗杲禪師在“心性本覺”的論題上強(qiáng)調(diào)眾生悉具覺悟成佛之心，心之覺義，“見一切法”“遍一切處”，但眾生因被妄念所迷，故時(shí)常不覺。因而“心之本覺”的工夫理路在于直頓當(dāng)下之現(xiàn)實(shí)之心，發(fā)明自心清凈本性，體認(rèn)自心般若之覺性，自性自度、見性成佛。需要指出的是，這里的“妄念”，無論是慧能祖師，還是宗杲禪師，都認(rèn)為其無有實(shí)性，只是心之某種迷態(tài)而已。為此，宗杲禪師說：“佛者覺義，謂于一切處，常遍覺故。所謂遍見者，見自己本源自性天真佛，無一時(shí)一處一法一事一身一國(guó)土一眾生界中而不遍故也。眾生迷此，而輪轉(zhuǎn)三界，受種種苦。諸佛悟此，而超諸有海，受殊勝妙樂，然苦樂皆無實(shí)體，但迷悟差別，而苦樂異途耳。”[6]

其次，宗杲禪師在強(qiáng)調(diào)“心性本覺”時(shí)，用“自心現(xiàn)量”“自家本命元辰”“人人分上無不具足”等表詮方式，旨在表明“覺”與“不覺”“迷”與“悟”之差別，不在于文字經(jīng)教和諸境萬法，而在于是否徹見自己本源自性以及自心現(xiàn)量。故宗杲禪師認(rèn)為，眾生不覺，則輪轉(zhuǎn)三界，解脫無期;眾生覺悟，則受殊勝妙樂，直抵佛境。對(duì)此，宗杲禪師說：“佛言，若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意，如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無礙。佛境界即當(dāng)人自心現(xiàn)量，不動(dòng)不變之體也?！盵6]“何者是覺？若全是覺，豈更有迷？若謂無迷，爭(zhēng)奈釋迦老子于明星現(xiàn)時(shí)，忽然便覺得自家本命元辰，元來在這里。所以言，因始覺而合本覺?！盵6]888

最后，宗杲禪師強(qiáng)調(diào)，佛說“心性本覺”，乃是哀愍眾生之“不覺”，隨苦流蕩，應(yīng)病與藥，屬方便說法。一旦眾生直證自心，一念覺悟，頓見本覺自性，便須棄舟登岸，見月亡指，體悟諸緣空無自性，從而不能執(zhí)著于心性本覺。故此，宗杲禪師說：“佛之一字向自心體上亦無著處，借此字以覺之而已……故諸佛愍眾生流蕩之，故借佛字以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是眾生藥，眾生病除，則佛藥無用，凡看經(jīng)教及古德因緣，當(dāng)如是學(xué)?！盵6]905又云：“此是妙喜應(yīng)病與藥。不得已，略為居士指?jìng)€(gè)歸家穩(wěn)坐底路頭而已。若便認(rèn)定死語，真?zhèn)€喚作本命元辰，則是認(rèn)識(shí)神為自己，轉(zhuǎn)沒交涉矣。”[6]935宗杲禪師的心性本覺思想，是在承認(rèn)眾生自心清凈的基礎(chǔ)上，認(rèn)為眾生之當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心已經(jīng)覺悟，業(yè)已解脫，基于“心佛不二”的觀點(diǎn)，此心與佛無異。從而倡導(dǎo)眾生具足信心，體認(rèn)圓滿清凈、究竟解脫之自心，以徹見其真如本性，直達(dá)佛地?？梢?，宗杲禪師的心性本覺思想，走內(nèi)證成佛的理路，是眾生成佛的內(nèi)在依據(jù)。

三、對(duì)“心性本覺”的體認(rèn)

在確立眾生“心性本覺”的同時(shí)，宗杲禪師還高揚(yáng)人的獨(dú)立精神和主體意識(shí)，提出“自證自悟、自度自修”的原則。自證自悟，有其深刻的淵源，在佛教的“四圣諦”中，“緣覺”觀十二因緣之理，不由他覺，無師自悟。佛陀在靈山法門“拈花示眾”，與會(huì)人天大眾面面相覷、無法會(huì)意，唯有迦葉尊者心有靈犀、破顏微笑，于是佛陀把“正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！盵8]993此“拈花微笑”之公案，亦是自悟自覺之范例。禪門一向重視覺悟，并且提倡自悟，凡事要靠自己來參，不能說破。已悟之境，如人飲水，冷暖自知，是否悟得，須自洽自證。故眾生須堅(jiān)信“自心”具有清凈無染的本覺體性，須知參禪修行的根本在于依據(jù)這種本覺自性去救度自己;同時(shí)，運(yùn)用般若智慧去觀照和體認(rèn)自己本覺之清凈心，并在體認(rèn)和觀照的過程中消除妄念、頓了自心，直下覺悟，一念成佛。

對(duì)此種境界，按照宗杲禪師的觀點(diǎn)，自悟之人，能契自心，明妙受用，安樂解脫，但是已悟之境，非語言文字可及、難以形容，難以描述，難以向他人言說，更不得向他人求證。對(duì)此，宗杲禪師作如下描述：

草木瓦石皆放光明，助說道理，亦不奈何。方信此段因緣，不可傳、不可學(xué)、須是自證自悟，自肯自休、方始徹頭。[6]919

公既一笑，豁開正眼，消息頓亡，得力不得力，如人飲水，冷暖自知矣。[6]920

宗杲禪師強(qiáng)調(diào)心之覺悟，不可學(xué)，不可傳，不可向外覓求，亦不可從他人處得。須自證自悟、自修自度、自肯自休;同時(shí)，悟心之種種精微妙勝之處，只可意會(huì)，不可言傳，如人飲水，冷暖自知。

此外，宗杲禪師在強(qiáng)調(diào)“心性本覺，須自證自悟”的時(shí)候，還特別提到開悟者，或見道者之間相互印可的狀況。宗杲禪師認(rèn)為，雖然道由心悟，不可言傳，但覺悟者之間，禪意相通，默然相契。對(duì)此境界，宗杲禪師云：“自證自得，自信自悟處，除曾證曾得，已信已悟者，方默然相契。未證未得，未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界?！盵6]927又云：“古德云：‘放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語證則不可示人，說理則非證不了，自證自得處，拈出呈似人不得，唯親證親得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣?！盵6]938

參考文獻(xiàn)：

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[4]六祖大師法寶壇經(jīng)[M]//大正藏：第48冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[5]南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)[M]//大正藏：第48冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[6]大慧普覺禪師語錄[M]//大正藏：第47冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[7]大慧普覺禪師普說[M]//大正藏：第59冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

[8]無門關(guān)[M]//大正藏：第48冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

作者簡(jiǎn)介：任靜偉（1970—），男，漢族，江蘇連云港人，宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、博士研究生，研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、宋元禪宗以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育關(guān)系等。

（責(zé)任編輯：朱希良）