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    詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

    2017-11-15 03:36:13甘小盼
    中國(guó)詩(shī)歌 2017年10期
    關(guān)鍵詞:新詩(shī)詩(shī)意詩(shī)人

    □甘小盼/輯

    詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

    □甘小盼/輯

    ●左存文認(rèn)為,境界才是詩(shī)意的出發(fā)點(diǎn),也是詩(shī)意的目的。詩(shī)意就是“境界”所呈現(xiàn)出的詩(shī)歌的藝術(shù)之美,是審美之所以產(chǎn)生的根本。而審美是不完善的生活在完整和諧的形式中的自救。所以,當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的重中之重就是重拾“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值支撐。詩(shī)歌所表達(dá)的真景物、真感情不但是“真切的一己之情,而且是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟”。當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作走入了一個(gè)誤區(qū),不是令人望而生畏的語(yǔ)言迷宮,就是絮語(yǔ)式的無(wú)關(guān)痛癢的言說(shuō)。不用說(shuō)對(duì)于人的存在意義的終極追問(wèn),就連心靈的宣泄共鳴也很少出現(xiàn)?;蛟S,除了后現(xiàn)代主義思想的沖擊之外,新詩(shī)本身的價(jià)值定位還有待酌。

    (《“境界”說(shuō)的當(dāng)代闡釋及對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的啟示》,《北方文學(xué)》,2017年第5期)

    ●葛兆光認(rèn)為,寫(xiě)詩(shī)要有理趣,有理趣的詩(shī)首先是不能直接寫(xiě)理,而要借景寫(xiě)理,寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉。有理趣的詩(shī)應(yīng)該是渾然一體、自然輕松的,它要令人在不知不覺(jué)中領(lǐng)略到哲理,哲理在美的欣賞中自然而然沁入人的心靈。有理趣的詩(shī)還要寫(xiě)得新、寫(xiě)得巧,話(huà)說(shuō)三遍,人人生厭,所以要有新意;平淡無(wú)奇,笨拙滯重,也引不起人喜愛(ài),所以構(gòu)思要巧。但最主要的還是上述的含蓄、自然、輕松。只有含蓄,才能耐人尋味;只有自然,才能富有情趣;只有輕松,才能使人不知不覺(jué)地領(lǐng)略哲理,領(lǐng)略藝術(shù)的美。

    (《此中有真意,欲辨已忘言》,《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》,2017年5月5日)

    ●張潔宇認(rèn)為,尋找詩(shī)歌的獨(dú)立性,劃分詩(shī)與散文的界限,樹(shù)立詩(shī)歌獨(dú)特的審美原則,這是中國(guó)“純?cè)姟闭撜叩某踔院退枷牖A(chǔ)。這是很重要的詩(shī)學(xué)觀念,不能說(shuō)只是某一種趣味?!凹?cè)姟钡摹安患儭钡膯?wèn)題,一方面確實(shí)與詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注有關(guān),現(xiàn)代知識(shí)分子式的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷對(duì)寫(xiě)作的題材、表達(dá)的方式等都有非常重要的影響。另一方面,所謂“不純”也是中西詩(shī)學(xué)互動(dòng)實(shí)踐的一種必然。不過(guò),“純?cè)姟边@個(gè)概念更應(yīng)該被看作是一種美學(xué)理論,而在寫(xiě)作實(shí)踐中,不斷地有意識(shí)地將“不純”的東西融入“純?cè)姟睂?xiě)作,不斷以“純?cè)姟睂?xiě)作本身去容納和解決“不純”的問(wèn)題,這可能才是更好的更有創(chuàng)造性的狀態(tài)。

    (《理想的新詩(shī)史應(yīng)是一種“問(wèn)題史”》,《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017年第3期)

    ●歐陽(yáng)江河認(rèn)為,詩(shī)歌需要有原創(chuàng)性,并要體現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性、獨(dú)特性。這些和詩(shī)人的才氣、對(duì)世界的理解、他們的世界觀、他們的疼痛、他們對(duì)時(shí)代的看法、對(duì)命運(yùn)的感受等等都有關(guān)。所有這些綜合起來(lái),才構(gòu)成他們彼此之間完全不同的詩(shī)歌。但人工智能只是從已經(jīng)寫(xiě)出的詩(shī)里進(jìn)行模仿、重組。我們應(yīng)該尊重詩(shī)歌的原創(chuàng)性,寫(xiě)的不是已有的詩(shī)的重新組合,寫(xiě)出的應(yīng)該是詩(shī)歌史上還沒(méi)有被寫(xiě)出來(lái)的東西。人工智能一定是根據(jù)已經(jīng)寫(xiě)的詩(shī)進(jìn)行重新的編排和整理。詩(shī)歌寫(xiě)作的背后還有更為廣闊的東西,而面對(duì)日益發(fā)展的人工智能,詩(shī)歌或許是人類(lèi)最后的“堡壘”。

    (《人工智能將攻克詩(shī)歌?》,《深圳特區(qū)報(bào)》,2017年7月4日)

    ●九天認(rèn)為,詩(shī)歌是內(nèi)在精神的外在體現(xiàn),一個(gè)精神明亮的讀書(shū)人,終究會(huì)照亮人心的深處,使人性高尚。詩(shī)歌是人類(lèi)精神最早的萌動(dòng)與起源,這些近乎于宗教情緒的詩(shī)歌經(jīng)典,都給人以神秘的情感撫慰和心靈凈化,這種情感,是大自然與詩(shī)人個(gè)體精神的對(duì)接。意境與精神同步,詩(shī)魂和心情共舞,此為詩(shī)人之能事。詩(shī)人都有一個(gè)敏感的性情和不屈的心靈,而詩(shī)歌,就是人類(lèi)的心靈史,其神之屬性,讓詩(shī)人具有一顆悲憫的心靈,詩(shī)歌這種有意味的形式讓人的心靈充滿(mǎn)了夢(mèng)想。

    (《詩(shī)意星空下的精神光芒》,《山西日?qǐng)?bào)》,2017年7月12日)

    ●楊四平認(rèn)為,“新詩(shī)敘事”不是該不該存在的問(wèn)題,而是如何使之產(chǎn)生現(xiàn)代的中國(guó)的詩(shī)意的問(wèn)題。因此,我們必須在新詩(shī)敘事所提供的歷史形象與現(xiàn)實(shí)影像的語(yǔ)境中,從它與新詩(shī)抒情、新詩(shī)議論以及由此而形成的意境、“秘境”和事境的關(guān)系,來(lái)思考其自由與限度的問(wèn)題,進(jìn)而從宏觀上構(gòu)建新詩(shī)敘事理論,看看它們最終能否回應(yīng)新詩(shī)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提問(wèn),并給未來(lái)新詩(shī)發(fā)展提供詩(shī)學(xué)動(dòng)力。詩(shī)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,詩(shī)注重自身的段位性,并不一定就脫離了社會(huì),也不必然意味著是條詩(shī)歌窄路,更不等同于詩(shī)歌死路。面對(duì)此種詩(shī)歌險(xiǎn)境,當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人不但沒(méi)有放棄“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,反而在挖空心思地考慮如何在詩(shī)的“敘事背后”、“敘事之外”大做文章,大有可為。

    (《新詩(shī)敘事的詩(shī)意生成及其詩(shī)學(xué)反思》,《中國(guó)文藝評(píng)論》,2017年第4期)

    ●薛述方認(rèn)為,對(duì)詩(shī)意內(nèi)核的思考,直接決定了詩(shī)歌在語(yǔ)言和觀念上的外在呈現(xiàn)。只有金玉的外衣,卻沒(méi)有成熟的詩(shī)思和詩(shī)藝作為依托,依然不足以支撐起一個(gè)飽滿(mǎn)的詩(shī)意空間。只有基于詩(shī)人一定的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,在積攢了足夠的詩(shī)思基礎(chǔ)上,通過(guò)多向度的觀察和體悟達(dá)到詩(shī)歌內(nèi)在的平衡,建立起詩(shī)人的自覺(jué),才能達(dá)到經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言和觀念的和諧,從而真正地借助于皮相的手段恰如其分地呈現(xiàn)詩(shī)意。對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)表達(dá)技巧的學(xué)習(xí)固然有助于寫(xiě)詩(shī),但只有立足于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)生活的理解,詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作才會(huì)具有特色,也只有在一定藝術(shù)思考和人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的形式意味,才能達(dá)到詩(shī)思和詩(shī)藝的互動(dòng)和諧,創(chuàng)造出有意味的詩(shī)歌。

    (《痖弦:在日常狀態(tài)中抵達(dá)詩(shī)藝與詩(shī)意的和諧》,《世界文學(xué)評(píng)論》,2017年第1期)

    ●溫建生認(rèn)為,寫(xiě)詩(shī)從古到今都是一件寂寞的事情,也可以說(shuō),詩(shī)歌從來(lái)就是小眾和少數(shù)的。面對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候,特別是面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的水準(zhǔn)和具體評(píng)定指標(biāo)的時(shí)候,詩(shī)人和詩(shī)學(xué)家常常會(huì)陷入一種失語(yǔ)的狀態(tài)。真正的中國(guó)當(dāng)代好詩(shī)是什么樣子的,能夠呈現(xiàn)的標(biāo)桿性的作品又有哪些呢?這些問(wèn)題常常又會(huì)莫衷一是。優(yōu)秀的詩(shī)歌首先是說(shuō)人話(huà)的。高手出招,一刀致命。直接的表達(dá)永遠(yuǎn)是最好的表達(dá),任何對(duì)詩(shī)歌表達(dá)造成障礙的東西都是非詩(shī)的東西。優(yōu)秀的詩(shī)歌都有很自然的呼吸,這種呼吸來(lái)自詩(shī)歌本身的質(zhì)地,和世俗物化的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān),和道德評(píng)判無(wú)關(guān),是內(nèi)心情緒最好的一次釋放。優(yōu)秀的詩(shī)歌必須是獨(dú)特的,獨(dú)特的詩(shī)歌視角和文本形式,這是支撐詩(shī)歌本身最重要的部分。

    (《詩(shī)歌是一門(mén)關(guān)乎靈魂的技藝》,《太原日?qǐng)?bào)》,2017年7月26日)

    ●聞禮萍認(rèn)為,中國(guó)新詩(shī)和新文學(xué)一樣,其最為突出的特征就在于它不再是舊式的士大夫階級(jí)抒憤、怡情或言志的手段,新詩(shī)和新文學(xué)區(qū)別于舊詩(shī)和舊文學(xué)的最根本的要害,就在于二者都是不間斷地把創(chuàng)作同追求中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、變革和更新的歷史運(yùn)動(dòng)、時(shí)代的整體情緒和時(shí)代的精神,相當(dāng)自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)。盡管目前中國(guó)新詩(shī)“走著越來(lái)越狹窄的道路”,但無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作界還是詩(shī)歌批評(píng)界,對(duì)此卻缺少反思,因而,目前在詩(shī)歌界流行的仍然是所謂的“新的美學(xué)原則”?,F(xiàn)在也有不“邊緣”的詩(shī),但這些詩(shī)不僅不關(guān)心時(shí)代、不關(guān)心社會(huì)、不關(guān)心現(xiàn)實(shí),也不關(guān)心人道、人心、人性,而是一味寫(xiě)感官、寫(xiě)欲望、寫(xiě)墮落、寫(xiě)性,成為消費(fèi)主義的同謀。因此,要發(fā)揮詩(shī)歌批評(píng)的作用,驅(qū)詩(shī)歌濁音,揚(yáng)詩(shī)歌正音。

    (《中國(guó)新詩(shī):應(yīng)該行進(jìn)在怎樣的道路上》,《中國(guó)文化報(bào)》,2017年6月21日)

    ●呂進(jìn)認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)的隨意性,自由性,即時(shí)性,也帶來(lái)了一個(gè)重大問(wèn)題——詩(shī)人不再被稱(chēng)為是詩(shī)人,詩(shī)人變成了“寫(xiě)手”,寫(xiě)詩(shī)很容易。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌良莠不齊、泥沙俱下,所以需要發(fā)出“重建寫(xiě)詩(shī)的難度”的呼聲。而且,相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)人只生活在自己的網(wǎng)站、朋友圈、微博里,圈內(nèi)的人相互模仿,對(duì)于圈外的人的作品不屑一顧,沒(méi)有差異,自然就弱化了對(duì)獨(dú)創(chuàng)的努力。百年新詩(shī)史上各種詩(shī)歌的“群”,當(dāng)下詩(shī)歌新詩(shī)、舊體詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)、民間詩(shī)的“群”,都是詩(shī)歌發(fā)展的正途。多元帶來(lái)豐富,競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)發(fā)展,只承認(rèn)、推崇一種流派或門(mén)派,排除一切別的流派或門(mén)派,不是現(xiàn)代人的思維方式,也是不可成就的“霸業(yè)”。詩(shī)可以“群”,這也許是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在下一個(gè)百年應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

    (《詩(shī)可以“群”》,《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》,2017年7月5日)

    ●李少君認(rèn)為,百年新詩(shī)成就如何,這個(gè)問(wèn)題必須從如何理解中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題入手,百年新詩(shī)其實(shí)是與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)又相互纏繞的問(wèn)題。如何理解百年新詩(shī),其實(shí)也就是如何理解中國(guó)的現(xiàn)代性?,F(xiàn)代性問(wèn)題解決不了,新詩(shī)的問(wèn)題也就解決不好,新詩(shī)本身也是現(xiàn)代性的探索者和先行者。百年新詩(shī)萬(wàn)事俱備,現(xiàn)在最需要的是向上超越。在此全球化的大時(shí)代背景之下,古今貫通,中西融合,確立民族主體性和新的美學(xué)原則,創(chuàng)造新的具有典范性的美學(xué)形象,建立現(xiàn)代意義世界,為當(dāng)代人提供新的思想和精神價(jià)值。只有在這樣多維度的融域視野中,當(dāng)代詩(shī)歌的高峰才會(huì)出現(xiàn)。

    (《百年新詩(shī):光榮與夢(mèng)想》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》,2017年7月14日)

    ●佛山五月花認(rèn)為,詩(shī)詞不是寫(xiě)出來(lái)的,寫(xiě)詩(shī)詞一定先要有靈感,是詩(shī)人的生活感觸與感悟的記錄。詩(shī)詞既然是詩(shī)人生活感悟的記錄,就應(yīng)該有真情實(shí)感,就應(yīng)該接地氣,沒(méi)有真情實(shí)感、不接地氣的東西不論平仄、對(duì)仗如何規(guī)范、工整,那最多也就是文字游戲,算不上詩(shī)詞。詩(shī)詞跟其他文學(xué)作品一樣,是形象的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù),就是處理技巧。要讓詩(shī)詞的畫(huà)面耐人品味,還需要將詩(shī)詞的畫(huà)面融入作者自己的感情,寫(xiě)詩(shī)不但要讓讀者通過(guò)閱讀文字、通過(guò)形象思維還原成畫(huà)面,而且還應(yīng)該在欣賞畫(huà)面的同時(shí),感受到作者的“精氣神”和高雅的個(gè)人情趣與格調(diào)。

    (《詩(shī)詞不是寫(xiě)出來(lái)的》,中華詩(shī)詞網(wǎng),2017年7月25日)

    ●巍微一笑認(rèn)為,詩(shī)歌中,當(dāng)今還沒(méi)有人敢輕易站出來(lái)說(shuō)自己是真正的高手,那些所謂的“高手”,或許是專(zhuān)業(yè)的文字鑒賞師,到底有無(wú)真才實(shí)學(xué),無(wú)從得知,所以他們的點(diǎn)評(píng)也不一定就是圣旨,開(kāi)的口也未必就是金口,沒(méi)必要偏聽(tīng)偏信。詩(shī)歌是意象和情感的組合體,不能摘只言片語(yǔ)妄言定論。之所以評(píng),之所以寫(xiě),只起到一個(gè)相互交流、促進(jìn)的作用,不能以一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而全盤(pán)否定自己,忘了詩(shī)寫(xiě)的初心。世界這么大,各人的價(jià)值取向不盡相同,寫(xiě)出來(lái)的東西是給大多數(shù)人看的,有人贊成,當(dāng)然就有人反對(duì),眾口難調(diào),這都在常理之中,關(guān)鍵是起到個(gè)人釋?xiě)训淖饔谩?/p>

    (《詩(shī)人也要有亮劍精神》,中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng),2017年8月5日)

    ●西川認(rèn)為,有些人的詩(shī)歌寫(xiě)得如此之差,其原因在于,他們不具備超常的思維,而僅僅把“超?!睔w結(jié)為超常的生活方式,這種“歸結(jié)”本身恰恰太不“超?!绷?。超常的思維和超常的生活方式之間,的確存在相當(dāng)密切的聯(lián)系,但超常的生活方式如果沒(méi)有超常的思維作基礎(chǔ),那必是學(xué)來(lái)的和做出來(lái)的,并且最終是不真實(shí)的,海德格爾有一句口號(hào):“人的詩(shī)意的棲居”,然而在“詩(shī)意”的名下棲居著多少庸才和笨蛋!他們把自己裝扮得比詩(shī)人還詩(shī)人。如果他們不來(lái)糾纏你,那就由他們?nèi)グ?,如果他們敲你的門(mén),你就記?。悍彩翘裨?shī)人的肯定不是詩(shī)人,至少不是好詩(shī)人。

    (《太像詩(shī)人的詩(shī)人不是好詩(shī)人》,詩(shī)網(wǎng)刊微信公眾號(hào),2017年7月18日)

    ●星兒葉子認(rèn)為,從現(xiàn)代禪詩(shī)來(lái)考量,詩(shī)中的“景”是有獨(dú)立性的,具有自身獨(dú)立的審美價(jià)值,并不完全是為主觀抒情鋪設(shè)的輔助工具或道具?,F(xiàn)代禪詩(shī)主張萬(wàn)物平等,物我相融,那么現(xiàn)代禪詩(shī)的詩(shī)人們?cè)谟^照萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候是沒(méi)有分別心的,因而這些攝入詩(shī)中的景象多是客觀的,生動(dòng)的,千變?nèi)f化的,也是自身具足靈性和生命的,它并不依附于詩(shī)人的主觀情感而存在,它們可以依賴(lài)于自身的性情靈性特色優(yōu)長(zhǎng)而獨(dú)立存在,成為獨(dú)立的審美對(duì)象?,F(xiàn)代禪詩(shī)的藝術(shù)形式,直接融合了禪的直覺(jué)思維的活動(dòng)形式。正是直覺(jué)思維觀照抵達(dá)的悟境所呈現(xiàn)的詩(shī)歌靈感和靈性之光,使現(xiàn)代禪詩(shī)具有了一種內(nèi)在的生命溫度和燦亮的精神光芒。

    (《談?wù)劕F(xiàn)代禪詩(shī)中的物情之美》,現(xiàn)代禪詩(shī)欣賞微信公眾號(hào),2017年7月22日)

    ●譚延桐認(rèn)為,詩(shī)歌也是有氣味的。生命有生命的氣味,詩(shī)歌也有詩(shī)歌的氣味。詩(shī)歌的氣味就如同人體的氣味一樣,有清有濁。清新的詩(shī)歌人見(jiàn)人愛(ài),這是在情理之中的,只因?yàn)樗鼘?duì)得起“清新”二字。一顆正常的健全的心靈,是不可能不喜歡清新的。這樣的詩(shī)歌,只要是嗅上一嗅,就會(huì)心曠神怡,甚至心醉神迷。這樣的詩(shī)歌就像妙品或極品或神品一樣,是很少見(jiàn)的。也正因?yàn)樗癯料隳疽粯酉『保鸥菀鬃屓水a(chǎn)生非凡的興趣和聯(lián)想。精神的潔癖,首先應(yīng)該是詩(shī)人的一種喜好,美的使者,更應(yīng)該是詩(shī)人一生的向往。美好的氣味都是從信實(shí)和執(zhí)守等等生命的枝條上不斷散發(fā)出來(lái)的。

    (《詩(shī)歌也是有氣味的》,詩(shī)評(píng)媒微信公眾號(hào),2017年8月4日)

    ●陳仲義認(rèn)為,如果從詩(shī)歌寫(xiě)作根本目標(biāo),即從創(chuàng)新性出發(fā),新詩(shī)跟文言詩(shī)的差別其實(shí)是越來(lái)越大的。二者已經(jīng)發(fā)生很大的質(zhì)地和屬性的變化,包括語(yǔ)言覺(jué)醒、潛意識(shí)開(kāi)發(fā)、本能直覺(jué)、抽象等等,現(xiàn)代詩(shī)已成為獨(dú)立于古詩(shī)又在白話(huà)新詩(shī)基礎(chǔ)上有所超越的升級(jí)版。詩(shī)歌的不同制式意味著在發(fā)生學(xué)、文本學(xué)和接受學(xué)上,在語(yǔ)言、功用上文言詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)都不太兼容。首先,文言詩(shī)是單音字為單位的字思維,而現(xiàn)代詩(shī)歌是詞思維。其次,古典詩(shī)歌是無(wú)時(shí)語(yǔ)態(tài),是沒(méi)有時(shí)間引發(fā)的一種空間裝置,現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入特指時(shí)代過(guò)程。再一個(gè)是模式變化,一個(gè)是農(nóng)耕田園的模式,一個(gè)是與高速喧囂的都市化進(jìn)程相關(guān),還有就是古典詩(shī)歌的優(yōu)雅精致跟現(xiàn)代詩(shī)歌的本能的物象也有區(qū)別。

    (《為什么先鋒詩(shī)歌沒(méi)能成為新詩(shī)主流》,詩(shī)歌周刊微信公眾號(hào),2017年7月5日)

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