奈何制衣

汪斌

在現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪潮的沖擊下，很多地方的民族服飾，手工工序趨向于機(jī)器制作，為什么白褲瑤女子不顧時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，一直堅(jiān)守著就地取材的家庭手工服飾制作模式呢？

服飾的穿戴展示是奈何制衣的關(guān)鍵，要想維系白褲瑤服飾的家庭手工制作模式，以及由此建立起來的人與自然、人與人相處的整套地方性生態(tài)智慧，核心在于維系白褲瑤內(nèi)部自生社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)健力量和互助的社會(huì)文化氛圍。

2015年，我供職的機(jī)構(gòu)云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心①（簡稱“鄉(xiāng)村之眼”）開始在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)開展項(xiàng)目。當(dāng)年8月，“鄉(xiāng)村之眼”造訪里湖鄉(xiāng)，我們一行13人，與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村影像伙伴們一起開展影像交流工作坊。期間發(fā)生了一件有趣的事：一位志愿者不小心遺失了T恤衫，急需臨時(shí)買一件，可是找遍整個(gè)集鎮(zhèn)，只發(fā)現(xiàn)了一家所謂的服裝店，還是以售賣鞋子為主，只零星搭配一點(diǎn)服裝售賣，根本沒法挑選……我們這才明白，里湖鄉(xiāng)以白褲瑤族為主，至今依然盛行就地取材、手工制作本民族服飾，對(duì)外來便裝的需求量相對(duì)有限。而后，對(duì)白褲瑤村民影像小組多年來累積的鄉(xiāng)村影像作品稍作統(tǒng)計(jì)也發(fā)現(xiàn)，半數(shù)以上作品都與服飾制作緊密相關(guān)，足見服飾制作在現(xiàn)今白褲瑤生活中的重要性。

手工制作服飾是極為費(fèi)時(shí)耗力的，況且還要依時(shí)令季節(jié)就地取材。在現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪潮的沖擊下，很多地方的民族服飾，手工工序趨向于機(jī)器制作，原材料主要依靠市場(chǎng)購買，或者只保留一些紋飾刺繡傳統(tǒng)工藝，或者已經(jīng)完全依靠市場(chǎng)購買全套成型的民族服飾。那么，為什么當(dāng)今社會(huì)的白褲瑤不顧時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本，一直堅(jiān)守著就地取材的家庭手工服飾制作模式呢？帶著這樣的疑問，我在協(xié)調(diào)跟進(jìn)“鄉(xiāng)村之眼”在廣西白褲瑤區(qū)域的項(xiàng)目的同時(shí)，也開始以服飾制作工藝為切入點(diǎn)的人類學(xué)田野調(diào)查。我相對(duì)集中地在寨子里待了六個(gè)多月，參與觀察不同季節(jié)的服飾制作工序和人們的日常生活活動(dòng)，一步步走進(jìn)白褲瑤的服飾世界，也嘗試一點(diǎn)點(diǎn)探究“奈何制衣”的地方性邏輯與觀念。

依時(shí)制衣：服飾制作中的自然之道

白褲瑤是我國瑤族的一個(gè)分支族群，自稱“多努”或“朵努”（瑤語音譯，意為白褲瑤的子孫后代），他稱“白褲瑤”（因男子常年穿及膝的白色土布燈籠褲）。歷史上，白褲瑤常遷徙，大概在宋朝時(shí)期來到桂西北與黔南交界的亞熱帶喀斯特巖溶石山區(qū)，而后世代定居在這里。②“七分石山，二分旱地，一分田”是形容當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蔡卣鞯乃渍Z，白褲瑤是典型的山地民族，廣西南丹里湖瑤族鄉(xiāng)算是其聚居腹地。

2016年3月至4月，開始了我第一次比較長時(shí)段的田野調(diào)查，讓我明白了白褲瑤因?yàn)橹谱鞣椗c這一地區(qū)的氣候和自然建立起的微妙互動(dòng)關(guān)系。

初到時(shí)，整個(gè)里湖籠罩在“回南天”的綿綿春雨與濃濃霧氣之中，天氣比較寒冷，白褲瑤寨子里仍然是畫粘膏畫和藍(lán)靛深染的季節(jié)，空氣里仍然彌漫著濃濃的粘膏味。③然而，相比干冷的冬日，“回南天”的春雨與大霧是各類植物抽枝發(fā)芽的恩賜，山林間眾多用于服飾助染定色的植物、房前屋后用于喂養(yǎng)蠶寶寶的主食桑葉悄然被滋潤。待到清明節(jié)前后，春雨漸弱，云霧漸散，白褲瑤村寨的粘膏味慢慢退去，取之以各種野生植物的清香氣味。也就是說，天氣轉(zhuǎn)暖，畫粘膏畫、做藍(lán)靛深染的季節(jié)慢慢過去，到了野生植物助染、藍(lán)靛淺染、野生植物定色，以及呵護(hù)小蠶寶寶、守候蠶絲布的時(shí)候了！

長期生活于此的人們練就了根據(jù)云霧走向判斷天晴或下雨的本領(lǐng)。初春時(shí)節(jié)，選定一個(gè)放晴的好天氣，三五結(jié)伴到山上采摘回一捆捆雞血藤嫩枝，準(zhǔn)備助染裙子、背心、背帶、天堂背心、天堂被等畫有粘膏畫的物件。視助染物件的多少，每輪選擇幾捆用錘子捶碎，再用布或者絲網(wǎng)口袋包住，加入適量的水，擠壓濾出血紅的汁液，放入助染物件，快速浸染幾十秒后，拿出晾曬。約莫兩小時(shí)晾干，而后再錘再染第二輪，如此反復(fù)，一天可染七、八次，一整個(gè)冬天的勞動(dòng)成果自此煥然一新！我游走村寨，上山林下田地，看人們做活，也幫忙，嗅著雞血藤嫩枝捶打和薯莨④熬煮散發(fā)出的清香氣味，聽人們分享今年的雞血藤長勢(shì)如何，哪里的薯莨又大又紅……享受著屬于白褲瑤寨子的春的氣息！

可是，大自然給予的從來不只是恩賜，與春雨相伴的還有雷電和冰雹。

以下是我于2016年4月3日晚在白褲瑤寨子遭遇冰雹天氣時(shí)記的一段田野日志：

老人家說，大年初一星星太好，預(yù)示著今年會(huì)有雷雨冰雹天。

果然……

大粒大粒的冰雹砸向房頂，敲擊玻璃，撕碎樹葉……

狂風(fēng)亂作，大雨傾盆。

雨水順著窗縫，順著門縫，滲進(jìn)樓梯，滲進(jìn)房間，

滲到裝滿服飾的木箱下，滲到裝滿糧食的口袋下……

電是早就停了的……孩子是被嚇哭了的……蠶寶寶的頭是很痛的…

哄小孩，開手電，墊木箱，堆糧食，掃積水……

男人出門打工了，忙壞了三個(gè)女人！

這還是樓房啊，那么，泥瓦房子的人家呢？！

唏噓不已……唏噓不已……

冰雹漸停，大雨依然傾盆下，積水掃也掃不完。

那就不掃了吧，給山外找錢的人打個(gè)電話，傾訴！

其實(shí)，不僅4月3日，4月17日也下了一場(chǎng)冰雹。接連兩場(chǎng)大冰雹，直接把我白褲瑤朋友們的泥瓦房砸得千瘡百孔，房瓦翻修再翻修，耗心耗力，大家自嘲說：“也算是住上了抬頭見星空的豪宅?！?/p>

房瓦損壞了尚可翻修，雷雨冰雹天氣對(duì)蠶寶寶卻是生死攸關(guān)的考驗(yàn)。白褲瑤喂養(yǎng)的蠶屬本地蠶種，被喚作“朵娃”（瑤語音譯，與兩歲以下小孩同稱謂）。在白褲瑤古歌里有“娘胎倒別”的唱詞，認(rèn)為蠶如自己的兒女般，來自娘胎，需要精心呵護(hù)。依照這樣的邏輯，他們將蠶吐絲前的三次不食不眠現(xiàn)象稱作“睡覺”，將蠶吐絲稱作“回家”。大概在農(nóng)歷三月上中旬，蠶寶寶第三次“睡覺”醒來，進(jìn)食桑葉四五天后就準(zhǔn)備“回家”了。這段時(shí)間，對(duì)白褲瑤婦女們至關(guān)重要，第三次睡醒的蠶寶寶數(shù)量直接決定了該年蠶絲布的收獲情況。農(nóng)歷三月，是白褲瑤聚居地區(qū)雷雨冰雹天氣的多發(fā)月份，而蠶寶寶聽見雷聲就會(huì)“頭痛得厲害”“身體變成膿膿的黃色”“皮開始起皺”“身體縮短”“病怏怏的”……這是它們的一大劫數(shù)，有些人的蠶寶寶可能會(huì)在第三次“睡覺”時(shí)全部沉睡不醒，不僅使得前面的精力全白費(fèi)，更讓人傷心的是，這一年再也沒辦法收獲精美蠶絲布了！

手工的白褲瑤服飾依時(shí)令季節(jié)就地取材而制，大大小小三十多道工序環(huán)環(huán)相扣，首先需要與不同季節(jié)的氣候環(huán)境大背景相調(diào)適，亦講究與多種多樣的原材料、與住屋環(huán)境衛(wèi)生條件、與制作者的心性，以及與其他各種可能的影響因素相調(diào)適的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

田野調(diào)查時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：變動(dòng)不居的各方面因素隨時(shí)影響著工序繁雜的服飾制作進(jìn)程，以至于對(duì)白褲瑤婦女來說，有關(guān)服飾制作的很多東西似乎都是“活的”，要看自己的手與每道工序是否有緣，是否相合，她們用漢話“手氣”一詞來意譯那些充滿運(yùn)氣與靈氣的諸種“活的”東西。除了馬上要“回家”的蠶寶寶遇到雷雨天或病或死沒法獲得足夠多足夠好的蠶絲布被認(rèn)為是“手氣”不好之外，藍(lán)靛染料中途出現(xiàn)故障而使得棉布染色效果不理想，染色時(shí)粘膏脫落而使得整幅圖被毀，織布時(shí)紗線容易斷開，跑紗不太順利，等等，都被認(rèn)為是“手氣”不好的體現(xiàn)。

可是，也正因?yàn)椤笆謿狻爆F(xiàn)象的存在，才使得服飾制作對(duì)于白褲瑤來說彌足珍貴，應(yīng)對(duì)“手氣”的過程，也正是他們與自然產(chǎn)生深厚聯(lián)結(jié)、積累各種地方性經(jīng)驗(yàn)智慧的過程。比如，初春織布最不容易出現(xiàn)“手氣”現(xiàn)象，因?yàn)椤盎啬咸臁标幱昃d綿，空氣濕潤，棉線結(jié)實(shí)不易斷，織布效率最高，布匹最好。再比如，蠶寶寶的主食桑葉至少存在四種好壞不一的品種，不同品種的生長環(huán)境不同，食用“口感”亦不同，蠶寶寶養(yǎng)護(hù)中的“手氣”就涉及對(duì)各種桑葉“口感”特征、生長情況的綜合調(diào)配經(jīng)驗(yàn)。

互助制衣：服飾制作中的處世規(guī)約

透過服飾制作，敏銳感知?dú)夂?，熟識(shí)山林習(xí)性，這些正是一個(gè)山地民族的地方性經(jīng)驗(yàn)和智慧所在。可是，“手氣”現(xiàn)象的存在只能更進(jìn)一步說明白褲瑤服飾制作的不易，并不能解答我最開始的疑問，為什么當(dāng)下依然選擇手工制作服飾？甚至制作得更為講究？2016年11月中旬，我第三次來到白褲瑤好朋友小蘭家常住，參與觀察服飾靛染時(shí)節(jié)白褲瑤村寨的生活，開始了解“手氣”背后的“人氣”，了解白褲瑤因?yàn)橹谱鞣椂赜械囊恍┤饲槲逗蜕鐣?huì)文化氛圍。

一日，我隨小蘭去走親戚，而后順著田埂步行閑聊回家，途中她突然問起我對(duì)于自己的生活有什么夢(mèng)想，有感于那段時(shí)間聽她講了很多白褲瑤母親如何帶著女兒們一起做服飾、如何照顧女兒的事情，我便有感而發(fā)答曰：“我啊，希望盡早賺錢把自己安定下來吧，再讓我媽來照顧我……”話音未落，小蘭已在旁邊驚呼：“啊，竟然是要你媽照顧你，怎么不是你照顧你媽！”反應(yīng)之快，語氣之驚，的確把我問住了！慚愧之余，也讓我對(duì)于白褲瑤服飾制作背后的意義和原因有了更進(jìn)一步的感知。

白褲瑤女孩學(xué)習(xí)服飾制作，往往從裙邊繡開始學(xué)起，我一開始不了解其中緣由，直到自己親手嘗試之后才明白，裙邊繡采用挑繡工藝，在特定寬度的兩條經(jīng)線之間，按照一定規(guī)律來回挑起緯線，構(gòu)成一個(gè)大菱形套住多個(gè)小菱形的圖案。這是服飾制作最基礎(chǔ)的工序，學(xué)會(huì)裙邊繡就等于學(xué)會(huì)了識(shí)別棉布的經(jīng)緯線，這是隨后學(xué)習(xí)畫粘膏畫、刺繡、織布等其他工序的基礎(chǔ)能力。一環(huán)套一環(huán)的白褲瑤服飾，其制作并不是一蹴而就的事，蘊(yùn)含著白褲瑤先輩們積累下來的豐富的地方性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通常需要制作者學(xué)習(xí)實(shí)踐若干年才能夠把握實(shí)際操作中的各種智慧和講究。

“外婆、母親、自己、姐妹”是白褲瑤最普遍的服飾制作家庭互助小團(tuán)體單位。因?yàn)榉椫谱餍F(tuán)體的存在，服飾制作中出現(xiàn)的“手氣”挑戰(zhàn)由大家一起來面對(duì)，可大大降低服飾制作的“風(fēng)險(xiǎn)”比例。也因?yàn)榉椫谱?，這個(gè)小團(tuán)體成員之間有許多溝通交流的機(jī)會(huì)，互相幫助、互相分擔(dān)、互相體諒，有了聯(lián)結(jié)情誼的重要媒介。

初為人婦的年輕母親往往也只會(huì)一些簡單的基礎(chǔ)性的工序，更多更復(fù)雜的工序還需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)，而最好的教授人就是自己的母親和外婆。每個(gè)小團(tuán)體，大概會(huì)有一到兩名服飾制作主力，到了服飾制作季節(jié)，大家便會(huì)以主力為中心，分工協(xié)作，共同完成多套服飾的制作。隨著母親年紀(jì)的增大，女兒們積累的服飾制作經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，小團(tuán)體中的服飾制作主力便會(huì)轉(zhuǎn)移，女承母藝，負(fù)責(zé)重心工序。所以，一個(gè)白褲瑤女人，會(huì)因?yàn)榧逓槿藡D、成為人母而決心學(xué)習(xí)制作服飾，也會(huì)因?yàn)槟赣H的年老、女兒的責(zé)任而擔(dān)起服飾制作主力的重任。當(dāng)今社會(huì)，多少母女還能有這樣的溝通相處媒介，多少母女還能這般互相體諒呢？

除了家庭小團(tuán)體互助模式之外，鄰里互助亦是白褲瑤服飾制作的重要補(bǔ)充形式。在鄰里互助制作服飾的過程中，考驗(yàn)的是白褲瑤婦女們?yōu)槿颂幨赖哪芰ΑＤ惚仨毎础耙?guī)矩”行事，融入互幫互助的氛圍中，通力合作，才能把服飾做好，也才能獲得自己的“立足之地”。大家在轉(zhuǎn)工互助中亦會(huì)形成一些公共意識(shí)，比如，及時(shí)收獲莊稼以便大家放養(yǎng)牲畜后騰出時(shí)間精力專心制作服飾，一起清理疏通村寨用于搗衣洗布的水池、河流，等等。

雖然，現(xiàn)在越來越多的年輕人外出打工，可是外面的生活未必比家里好過，一些年輕白褲瑤朋友也會(huì)感嘆：“在外面打工，要么跟著工程隊(duì)到處跑（工資高、風(fēng)險(xiǎn)大），要么進(jìn)工廠（工資低、耗時(shí)長），都是出賣勞動(dòng)力的，很辛苦，做煩了也不怎么想出去，想在家里繼續(xù)過做服飾的生活，其實(shí)，做服飾大家互幫互助，那種感覺還是蠻好的……”

穿衣場(chǎng)合：“威要”榮耀是制衣內(nèi)在動(dòng)力

“那種感覺”就是指身處服飾制作的互助“規(guī)矩”中時(shí)，所感受到的集體“人情味”氛圍，與“金錢味”氛圍相比，是完全不同的體驗(yàn)。然而，服飾于白褲瑤的意義卻遠(yuǎn)不止于此，它還關(guān)乎“威要”（家族）之榮耀！

當(dāng)問及白褲瑤婦女為什么年復(fù)一年制作服飾時(shí)，會(huì)得到如下答案：“必須一直做啊，我們這些服飾三五年就過時(shí)了，你不做新的就沒得穿。”“過時(shí)”與否，是對(duì)服飾的審美流行評(píng)價(jià)觀念，與服飾的穿戴展示場(chǎng)合相關(guān)。在白褲瑤，服飾最重要的穿戴展示場(chǎng)合為年街節(jié)和婚喪儀式。

離農(nóng)歷正月十五最接近的圩日，可被視為一年中“最大的圩日”，約定俗成，著盛裝，趕年街，喚作“年街節(jié)”。年街節(jié)于白褲瑤的意義就如同春節(jié)之于漢族。2016年年初，我第一次參加里湖年街節(jié)，被街道兩頭兩個(gè)大型停車場(chǎng)的摩托車海震撼，更被占據(jù)整個(gè)街道、來回行走的人海震撼。

不僅節(jié)日當(dāng)天，節(jié)前節(jié)后的那幾天，整個(gè)寨子都會(huì)籠罩在亢奮的氣氛中，大家會(huì)一起討論關(guān)于趕街的所有話題，服飾往往是話題中心?！按蠹叶即┬乱路?，你不做新的，別人會(huì)說的。”為了這一天，人們甚至?xí)崆昂脦讉€(gè)月就開始做準(zhǔn)備，有條件的都會(huì)做新的服飾，沒有條件做新的，也會(huì)通過再次浸染等方法把舊的加工成“新的”。而怎樣算“新的”，又是常年在變動(dòng)的，有流行與過時(shí)之別。以服飾染黑效果來說，就常常流行很多不同的黑，比如偏藍(lán)的黑、偏紅的黑、偏綠的黑等等。這些不同的黑，既和染色材料相關(guān)，也和染色次數(shù)等相關(guān)?！澳愦┑煤谝稽c(diǎn)，別人就會(huì)很羨慕，因?yàn)檫@說明你花了很多心思和錢在上面……”染黑，意味著有錢買足夠多的藍(lán)靛膏，有足夠多的時(shí)間和精力來做服飾，是能干和富裕的標(biāo)志。

這里比較有趣的點(diǎn)是：以本族群內(nèi)部人員為主的年街節(jié)場(chǎng)合，服飾穿戴展示給本族人看，穿戴者也就是制作者，于是，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅是服飾形制款式的美丑，更與服飾制作投入的時(shí)間精力、原材料的質(zhì)量等息息相關(guān)。女人服飾做得好不僅說明她能干，而且說明家里富裕（指家族愿意讓女人花錢花時(shí)間制作服飾），男人有很好的服飾說明他家有人做服飾，也是很有面子的事情。于白褲瑤而言，服飾已經(jīng)不僅僅是服飾本身了，它代表著婦女及其所屬服飾制作小團(tuán)體的才干，更代表著“威要”（家族）的榮耀。

這個(gè)道理在白褲瑤的婚喪場(chǎng)合就體現(xiàn)得更明顯了，這與白褲瑤特定的社會(huì)組織體系和文化氛圍相關(guān)。聚居在桂西北黔南交界石山區(qū)的白褲瑤，總?cè)丝诓患?萬，至今依然保持著5個(gè)姓氏群，每個(gè)姓氏群中再分為若干宗族（“油鍋”，瑤話叫做“威要”，有自己的象征物和儀式活動(dòng)），宗族之下最小的血緣單位是家庭（瑤話叫做“依則努”），由此，“姓氏群-宗族-家庭”⑤構(gòu)成了白褲瑤血緣群體的基本框架，是一種自生的社會(huì)組織，白褲瑤生產(chǎn)生活的諸方面習(xí)俗都是依附于這一基礎(chǔ)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之上的，互幫互助是其主體文化氛圍。加之白褲瑤婚喪年節(jié)集中在冬春季節(jié)的時(shí)段特殊性，⑥與當(dāng)下的外出打工潮流錯(cuò)開時(shí)間，所以可以取得相對(duì)的平衡，依然保有比較濃厚的氛圍。與這些儀式節(jié)慶活動(dòng)相伴隨的，是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的重要社交活動(dòng)，一整套名望評(píng)價(jià)體系就在其中，通常情況下，人們都需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力參與這些活動(dòng)，準(zhǔn)備最好最精美的服飾就是其中尤為重要的一項(xiàng)。對(duì)榮耀的追求無形中成為了大家堅(jiān)持手工制作服飾的壓力，需要每個(gè)白褲瑤婦女、每個(gè)服飾制作小團(tuán)體、每個(gè)家族認(rèn)真對(duì)待。

由是觀之，服飾的穿戴展示是奈何制衣的關(guān)鍵，要想維系白褲瑤服飾的家庭手工制作模式，以及由此建立起來的人與自然、人與人相處的整套地方性生態(tài)智慧，核心在于維系白褲瑤內(nèi)部自生社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)健力量和互助的社會(huì)文化氛圍。

注釋

①簡稱“鄉(xiāng)村之眼”（From Our Eyes），中國西部鄉(xiāng)村影像培訓(xùn)與研究機(jī)構(gòu)，與村民、牧民伙伴合作，以影像工具為媒介，把紀(jì)錄片的拍攝剪輯放映過程變成本地人之間、本地人與外地人之間、青年人與中老年人之間互相交流溝通和學(xué)習(xí)的過程。

②南丹縣地方志編纂委員會(huì).南丹縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1994：26-27.

③白褲瑤服飾制作主要依靠漿染工藝，鑿取本地種植的一種俗稱“粘膏樹”（學(xué)名“刺樗”）的椿樹科植物的汁液，用畫刀繪圖于棉布上，將畫好圖的棉布置于藍(lán)靛染料中浸染，粘膏作為“防染劑”，布面上便有了花紋。寒冷的冬季和初春季節(jié)，是畫粘膏畫和藍(lán)靛深染季節(jié)，溫火溶化粘膏而散發(fā)出特有味道，是白褲瑤寨子這一季節(jié)的嗅覺標(biāo)志。

④助染服飾的植物主要有雞血藤和薯莨塊莖兩種，一說薯莨對(duì)粘膏有傷害，所以人們多用雞血藤助染帶粘膏畫的物件，用薯莨助染棉布。

⑤引自云南社科院郭凈老師的《寄語白褲瑤鄉(xiāng)村影像小組》（2016年“白褲瑤鄉(xiāng)村影像展”的影展手冊(cè)前言）.

⑥白褲瑤實(shí)行“二次葬”習(xí)俗。對(duì)此習(xí)俗的一種解釋是，“七分石山、兩分地、一分田”的生存環(huán)境，使得白褲瑤的物質(zhì)條件有限，若人在四至九月間過世的話，糧食還生長在田地里，存糧有限，不夠招待親朋，所以要先淺葬，等到秋收后，再為逝者舉行隆重的喪葬儀式。婚嫁與此同因。

作者簡介

汪 斌 云南大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)在讀博士，云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心廣西白褲瑤區(qū)域項(xiàng)目協(xié)調(diào)人