生態(tài)文化視域下湘西侗、苗族祭祀儀式舞蹈比較

易晶 覃嬪

摘要：湘西祭祀舞蹈是一種最古老的形式，是宗教與藝術(shù)的合一。舞蹈在人類歷史中承擔(dān)的最早功能即宗教祭祀。宗教祭祀中的舞蹈，結(jié)合了歷史和文化雙重元素，是人們的宗教意識(shí)和歷史發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，選擇對(duì)湘西侗、苗兩族的祭祀舞蹈開(kāi)展研究，一方面，能夠加深對(duì)祭祀舞蹈和民族舞蹈的了解，更能夠從歷史的視角下，發(fā)現(xiàn)歷史在祭祀舞蹈中的積淀痕跡，同時(shí)對(duì)比苗族和侗族因文化差異所帶來(lái)的舞蹈差異，換言之，既研究了祭祀舞蹈這一特殊文化的歷史發(fā)展，又從橫向了解了不同民族的舞蹈形式區(qū)別。站在生態(tài)文化視域下，對(duì)這一特殊文化現(xiàn)象展開(kāi)民族和歷史角度的解讀。

關(guān)鍵詞：侗族? 苗族? 祭祀儀式? 形態(tài)特征

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0007-03

生態(tài)文化是人們?cè)谂c自然相處的過(guò)程中自然生成的，是一種對(duì)生態(tài)保護(hù)的自發(fā)、主動(dòng)的意識(shí)，是一種穩(wěn)定的價(jià)值觀念。而少數(shù)民族生態(tài)文化，也同樣是在此基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)也是少數(shù)民族社會(huì)尊重自然和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)體現(xiàn)，包括生態(tài)保護(hù)的思想觀念和技術(shù)手段，同時(shí)帶有少數(shù)民族特殊文化的符號(hào)。

湘西地區(qū)聚居著侗、苗等少數(shù)民族，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自古以來(lái)就很少有征戰(zhàn)和刀兵，這也就形成了該地區(qū)特殊的保守文化環(huán)境，保證了文明發(fā)展的延續(xù)性。正因如此，從歷史傳承下來(lái)的祭祀活動(dòng)，也就保留了原有的豐富性，不僅有對(duì)唱，還有舞蹈祭祀等等。湘西地區(qū)少數(shù)民族的祭祀儀式一方面體現(xiàn)了少數(shù)民族特有的文化風(fēng)俗和生活方式，一方面也體現(xiàn)了其特有的民族文化和宗教信仰等，積淀了該族人民深厚的民族思想。

一、湘西侗、苗祭祀舞蹈的源流

湘西侗族是我國(guó)湖南省少數(shù)民族之一，來(lái)源于古“百越”族系，有非常悠久的歷史。侗家人在湘西地區(qū)（會(huì)同、新晃侗族自治縣、通道侗族自治縣、芷江侗族自治縣等）安定后，依山而居，侗家人對(duì)大自然的崇拜源于對(duì)大自然的依賴，也寄寓著對(duì)異己的自然力量的崇拜?！岸比司酉懼校种^之炯人。椎髻插難尾卉衣（侗族舞蹈服飾，即‘武服）以巨木埋地作高樓數(shù)丈（即侗族鼓樓），歌者夜則緣宿其上”。與大自然的抗?fàn)幹?，侗族人民不僅磨練了堅(jiān)強(qiáng)的意志，而且還創(chuàng)造了自己民族特有的民族舞蹈文化，侗族舞蹈文化與宗教祭祀有很深的親緣關(guān)系，侗族人民多信奉神靈，舊時(shí)侗家人無(wú)論生婚病死，必延巫歌舞，以?shī)使砩?，表現(xiàn)驅(qū)邪、避兇祭祀儀式舞蹈是侗人生活的重要部分。侗族祭祀儀式舞蹈真實(shí)的記錄了民族發(fā)展演變的過(guò)程。

湘西苗族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，早在北宋年間，苗族的歌舞已經(jīng)名聞遐邇，在京城引起轟動(dòng)。《宋史·南蠻曲南蠻傳》載：“一人吹瓢笙，如蚊蚋聲，數(shù)十人聯(lián)袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)”。其舞蹈種類豐富多彩。湘西苗族歷經(jīng)戰(zhàn)亂和遷徙使得族群被分隔在多個(gè)地區(qū)，早在黃帝以前就將苗族巫教用于維系思想和鞏固統(tǒng)治的宗教。巫作為古代的祭司，不僅是人與神通的中介，還是巫文化傳播者，而且是傳達(dá)神與靈的重要媒介，享有很高的地位。而在這些儀式中，舞蹈便成了一種不可或缺的文化載體。現(xiàn)在這種鬼神崇拜也十分盛行，凡祭自然萬(wàn)物、逢年過(guò)節(jié)祭祖先神靈、婚喪嫁娶等均要虔誠(chéng)叩許、舉行儀式，而祭祀儀式舞蹈便成為了苗族文化的重要組成部分。

二、侗族、苗族祭祀儀式舞蹈的形態(tài)特征

湘西侗、苗族先民在祭祀過(guò)程中，以舞蹈為載體，抒發(fā)自己的情感，寄托內(nèi)心的愿景。侗族、苗族祭祀儀式舞蹈是思想和情感的藝術(shù)表現(xiàn)，其內(nèi)容、形式豐富多彩，獨(dú)具民族特色。

（一）舞境：程式性

侗族祭祀儀式舞蹈源于侗人的日常生活，在日常生活中的祭祀儀式舞蹈的表演受場(chǎng)地與時(shí)間方面的限制，有一定的程式。巫師根據(jù)所在的場(chǎng)合（婚嫁、喪葬、超度），手拿道具（巫師的手中的縛魔巾、令劍等）進(jìn)行表演。侗家的款首、寨老、族長(zhǎng)等領(lǐng)頭人謝世都要舉行隆重的治喪禮儀——眾莽，屆時(shí)寨子的巫師云集，開(kāi)始誦唱巫經(jīng)咒語(yǔ)，歌功頌德，不時(shí)圍繞棺材而舞，俗稱“跳喪”。侗族的喪葬類舞蹈還有：鼓樂(lè)舞、祭奠舞、卜鈴舞、令劍舞、行相舞、炬火舞、地靈舞等。這些舞蹈都有一定程式，表演時(shí)巫師列方陣、跳四門(mén)、占四角、行罡步，時(shí)而蹲轉(zhuǎn)，時(shí)而旋跳，邊舞蹈邊占卜，預(yù)測(cè)兇吉，又謂“斗轉(zhuǎn)星移”，可逢兇化吉。巫師身披法毯，口含香火，舞巾抖鈴，搖首頓足，氣氛激越，沖陣消災(zāi)。巫師是舞蹈表演者同時(shí)也是舞蹈本身，舞者在內(nèi)心的節(jié)奏中，邊跳邊舞，充分表達(dá)內(nèi)心活動(dòng)和思想感情。

苗族在歷史上因戰(zhàn)爭(zhēng)有五次大規(guī)模的遷徙，而湘西是五次大規(guī)模遷徙的集結(jié)地，因此苗族人在重要的祭祀儀式上會(huì)用舞蹈的形式記錄著祖先顛沛流離、歷經(jīng)艱險(xiǎn)的過(guò)程，在喪葬儀式上巫師通過(guò)法式繞棺而舞（“血盆繞”“十方繞”等）為死者祭靈，具有一定的程式，包括特定的方向和圈數(shù)，在上祭時(shí)會(huì)為死者引路吹奏蘆笙，如果死者為男性會(huì)以蘆笙為陪葬。這種祭祀儀式舞蹈成為苗家人重大節(jié)日中不可缺少的固定表演項(xiàng)目，不管是在婚嫁喜事中，還是在喪葬白事中，干脆利落的動(dòng)作配合硬朗的節(jié)奏，體現(xiàn)出了苗族人的民族風(fēng)情和樂(lè)觀好客的民族熱情。

（二）舞像：宗教性

湘西侗族祭祀舞蹈的動(dòng)作必須與巫師的吟經(jīng)作法的情緒準(zhǔn)確的配合起來(lái)，通過(guò)巫師吟經(jīng)作法的聲音變化、高低起伏形成的對(duì)比來(lái)表達(dá)情感。巫師在吟經(jīng)作法時(shí)腳下的舞蹈陣圖與道教八卦圖相似，后人稱為“踩八卦”?！安劝素浴边@樣的布陣圖在卜地舞、穿花舞、盤(pán)炬舞中多次出現(xiàn)。在祭祀過(guò)程中，宗教和神學(xué)思想貫穿其中，比如在儀式上請(qǐng)出太上老君，用以驅(qū)魔除妖，驅(qū)魔法事上，也要高懸“三清天尊圖”，如此種種，都體現(xiàn)了民族舞蹈的宗教性質(zhì)。

湘西苗族祭祀舞蹈中普遍信鬼、祭鬼，宗教色彩濃厚，如諸事不順或生大病，就會(huì)請(qǐng)巫師驅(qū)邪免災(zāi)，在湘西當(dāng)?shù)嘏e辦大型重要的祭祀活動(dòng)時(shí)，只能是男性參加，婦女和孩子不能參與，除正式場(chǎng)合外對(duì)法器的使用很謹(jǐn)慎，充分表達(dá)了對(duì)鬼神的敬畏。

道神也同樣是祭祀過(guò)程中的重要組成部分，也是苗族信奉的神的重要部分，很容易看到道士身穿道袍，在道館里施展各色法器，這就是道教的齋醮，俗稱“道場(chǎng)”。

（三）舞情：原始性

苗族祭祀儀式舞蹈動(dòng)作中具有鮮明的旨意，在祭祀儀式舞蹈中有很多一邊順、行進(jìn)的動(dòng)作，動(dòng)作力勁沉穩(wěn)、莊重肅穆，通過(guò)田野調(diào)查得知這是表現(xiàn)原始跋山涉水的狀態(tài)。祭祀形式的蘆笙舞、木鼓舞、銅鼓舞等都是為求嗣、求豐收、消災(zāi)、娛神或是圖吉利。巫師作為儀式的領(lǐng)事者把虛幻與實(shí)體的分寸拿捏得當(dāng)，既有迷信巫術(shù)的表現(xiàn)，又有原始文化的承襲。特別是喪葬時(shí)苗族人會(huì)跳起喪葬舞，這種舞蹈一般都是在木鼓和蘆笙的伴奏下進(jìn)行的，一種是由鼓作為主要的伴奏形式，由巫師進(jìn)行擊鼓，巫師一邊詠唱一遍按鼓點(diǎn)走舞步;另一種是由蘆笙為伴奏，巫師跟隨蘆笙的吹奏節(jié)奏進(jìn)行蘆笙舞，舞步輕盈。

侗族祭祀儀式舞蹈以原始鬼神崇拜、驅(qū)鬼祛魔為主，其中的獵厲舞是舊時(shí)侗寨每年農(nóng)歷七月十四日鬼節(jié)時(shí)必舉行的驅(qū)鬼儀式。巫師站在上層桌面噴水舞劍，作法施術(shù)。八寶環(huán)鈴舞女巫手操六寶彩巾為舞具，舞時(shí)以鈴為節(jié)，晃繞八寶巾，旋扭腰部，翩翩起舞，用于新生嬰兒“洗三”，取名賜魂禮儀，祝福嬰兒聰明伶俐、健康成長(zhǎng)。

三、湘西侗、苗族祭祀儀式舞蹈的文化特征

（一）勇敢奔放的民族秉性

侗苗先民在祭祀過(guò)程中，以舞蹈為載體，抒發(fā)自己的情感，寄托內(nèi)心美好的愿望。侗苗族人民的民族性格也通過(guò)舞蹈表現(xiàn)地淋漓盡致。湘西地區(qū)苗族的鼓舞就是典型的祭祀性舞蹈之一。在苗族先人遷徒的過(guò)程中，不畏艱險(xiǎn)，克服重重困難，鼓在生活中具有神圣的職能。每當(dāng)鼓聲振振，全族同胞激情萬(wàn)丈，齊心協(xié)力去狩獵、戰(zhàn)斗。在現(xiàn)今的苗寨苗族男女老少仍然保留在重要節(jié)日里圍鼓敲擊的傳統(tǒng)，踩著鼓點(diǎn)，踏地起舞，鼓點(diǎn)變化多樣，舞者舞步輕快、舞姿優(yōu)美。苗族鼓舞在苗族舞蹈文化的傳承中，既保留著鼓神秘的氣質(zhì)，體現(xiàn)出族人的智慧、勇敢的民族秉性。族群的認(rèn)同也建立在一定文化特質(zhì)和心理基礎(chǔ)上，是區(qū)別于其他民族和群體的標(biāo)識(shí)。

（二）純厚樸實(shí)的民俗性

節(jié)日對(duì)于每個(gè)民族來(lái)說(shuō)都尤為重要，對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō)，節(jié)日的意義更甚。每逢民族節(jié)日，侗族人民就會(huì)開(kāi)展一系列的特色表演，體現(xiàn)出其濃郁的民族風(fēng)情。祭祀儀式性舞蹈也融入到民族文化的發(fā)展中來(lái)。現(xiàn)今侗苗民眾將民俗與舞蹈緊密融合，在各種節(jié)日慶典中運(yùn)用不同的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行慶祝。

苗族極具代表性的儀式性舞蹈—踩鼓舞，它是在歡騰的民俗節(jié)日中進(jìn)行表演，場(chǎng)面十分宏大。這種儀式性舞蹈具有集體性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)。在舞蹈表演過(guò)程中，先由擊鼓者率領(lǐng)舞蹈表演者們合唱踩鼓歌，營(yíng)造熱鬧的氣氛，隨后由擊鼓者敲擊鼓點(diǎn)，當(dāng)?shù)刈迦穗S著鼓點(diǎn)節(jié)奏開(kāi)始舞蹈，腳下步伐時(shí)進(jìn)時(shí)退，身體的韻律時(shí)緊時(shí)松，場(chǎng)面激情歡騰，體現(xiàn)了苗族特有的民俗風(fēng)情。

在湘西侗族的孽龍舞也是具有鮮明儀式性的舞蹈，每逢春節(jié)時(shí)村民們都會(huì)舉行隆重的接龍儀式，接到龍后，由巫師將龍請(qǐng)進(jìn)家，由年輕的舞獅者站在一小方桌上進(jìn)行舞獅表演。舞獅表演完后，巫師再送龍回家。

（三）原始的自然崇拜

不管是哪種原始的民族宗教信仰，最初都是起源于對(duì)自然的敬畏。原始社會(huì)階段，生產(chǎn)力水平低下、人們的生活環(huán)境惡劣，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)依舊停留在初始階段，在這種情況下，各民族開(kāi)始形成了獨(dú)特的神學(xué)宗教思想，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化圖騰和神話傳說(shuō)。侗族和苗族的祖先在認(rèn)識(shí)過(guò)程中亦是如此，并對(duì)無(wú)法掌控的自然充滿敬畏，同時(shí)祈求神靈圖騰的庇護(hù)。

這種圖騰文化在苗族舞蹈的風(fēng)格和表演中得以體現(xiàn)。苗族祭祀儀式舞蹈將圖騰的信仰融入到舞蹈表演中，以表達(dá)對(duì)自然的崇拜。相傳苗族的祖先是蝴蝶媽媽，它是由楓木變的，所以苗族稱楓樹(shù)為“媽媽樹(shù)”，世世代代都崇拜楓木，在很多儀式性舞蹈的表演中都會(huì)融入對(duì)楓木、蝴蝶媽媽的崇拜，也體現(xiàn)出對(duì)大自然的敬畏。

侗族祭祀儀式舞蹈中以龍為其圖騰崇拜，龍?jiān)谠忌鐣?huì)中被看作是掌管雨水的神靈，所以侗將族的龍神推崇為本民族的神靈并加以崇拜。因而在龍舞的表演中，有很多模仿龍身姿和神態(tài)的舞蹈動(dòng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

祭祀儀式舞蹈是祭祀活動(dòng)中最多姿多彩的部分。通過(guò)對(duì)湘西侗、苗族祭祀儀式舞蹈進(jìn)行橫向、縱向比較，使它們的特性、價(jià)值得到相互映稱和凸顯，祭祀儀式舞蹈受宗教思想的影響而形成其獨(dú)特的內(nèi)涵和表現(xiàn)特性，在歷史發(fā)展過(guò)程中受到的各種文化形態(tài)影響以及交流融合。筆者在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，湘西侗族、苗族祭祀舞蹈的傳承和發(fā)展離不開(kāi)其豐厚的民俗文化土壤。在今天地理位置偏僻的湘西侗族、苗族地區(qū)，其中一些宗教祭祀性儀式已明顯演變成一種比較純粹的民俗符號(hào)，民間祭祀舞蹈這種獨(dú)特的文化，表現(xiàn)著侗族、苗族特定的思維方式與生命生存的狀態(tài)。

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