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二十四節(jié)氣的來歷

①中國的二十四節(jié)氣誕生于數(shù)千年前，不僅融天文、地理、歷法、氣象、農(nóng)事、養(yǎng)生等多門學(xué)科于一體，而且還蘊(yùn)含著以德修身的深刻內(nèi)涵，以其強(qiáng)大的生命力，滲透到中華民族發(fā)展的每一個歷史階段，指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)事活動。

②節(jié)氣表明地球在軌道上的位置，也就是太陽在黃道上的位置。中國古代先民們是如何測定節(jié)氣的呢？這要從我們非常熱悉的計時工具——“表”和“圭”說起。

③表，最早誕生于中國。數(shù)千年前，我們的祖先們在地面上立一根八尺長的竹竿來測量日影，這根竹竿最初就稱為“表”。

④“圭”本是指測量土地的標(biāo)準(zhǔn)尺子，后來把測量日影的工具也稱為“圭”。圭和表的結(jié)合，就構(gòu)成了一種非常重要的天文儀器——“圭表”。1276年，元代杰出的天文學(xué)家郭守敬在河南登封建造了一座觀星臺，它是中國現(xiàn)存最早的古代天文臺。整個觀星臺就相當(dāng)于一個測量日影的圭表。

⑤古人利用圭表觀測天象，將每年白天時間最短的那天，叫“日短至”，又稱“冬至”;白天時間最長的那天，叫“日長至”，又稱“夏至”。在春秋兩季各有一天，晝夜時間長短相等，把這兩天分別稱為“春分”和“秋分”。

⑥在此基礎(chǔ)上，誕生了完整的二十四節(jié)氣。用今天的天文學(xué)來解釋，地球軌道投影到太陽系模型上形成的坐標(biāo)系，為黃道坐標(biāo)系。黃經(jīng)，將這個坐標(biāo)系的橫軸，以春分為起點，自西向東度量，分360度，共有二十四個等份，每份15度，為一個節(jié)氣?；疽?guī)律是：每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。上半年是6日和21日，下半年是8日和23日。

⑦古人將每月的第一個節(jié)氣稱為“節(jié)”，每月的第二個節(jié)氣稱為“氣”?！肮?jié)”和“氣”交替出現(xiàn)，各歷時15天左右，如：在4月份有清明和谷雨兩個節(jié)氣。在二十四節(jié)氣中，反映四季變化的節(jié)氣有：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至8個節(jié)氣;反映氣候變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個節(jié)氣;反映天氣現(xiàn)象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個節(jié)氣;反映物候現(xiàn)象的有：驚蟄、清明、小滿、芒種4個節(jié)氣;可以毫不夸張地說，這種反映“節(jié)”與“氣”的標(biāo)注性名稱是二十四節(jié)氣傳統(tǒng)歷法的關(guān)鍵和核心。

⑧二十四節(jié)氣是中華祖先饋贈給每一位子孫后代的珍貴禮物，擁抱它，就是擁抱我們自己的生命質(zhì)量與智慧命運。

閱讀上文，回答問題。

1.下列說法與原文意思相符的一項是（? ）

A.古人用圭和表測量土地的長度，從而推算出二十四節(jié)氣的長短。

B.郭守敬在河南登封建造的觀星臺，是歷史上最早記錄節(jié)氣變化的天文臺。

C.春分和秋分，其實就是把春季和秋季平分的那幾天。

D.二十四節(jié)氣能反映四季的變化、溫度的變化、天氣現(xiàn)象和物候現(xiàn)象。

2.下科說法正確的一項是（? ）

A.第①②段說明了中國節(jié)氣文化的特征。

B.第④段通過下定義和舉例子來說明節(jié)氣。

C.第⑦段“各歷時15天左右”中的“各”去掉后，表達(dá)的意思有改變。

D.第⑧段具體闡述了節(jié)氣帶來的影響與作用。

3.請根據(jù)上文有關(guān)節(jié)氣的知識，結(jié)合下面的鏈接材料，回答問題。

【鏈接材料】二十四節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?/p>

農(nóng)訪：冬至吃了面，一天長（cháng）一線。

（1）請寫出秋季里的第三個節(jié)氣。

（2）請說說農(nóng)諺中“一天長一線”的意思。

蛇的文化解讀

①蛇者，吾人類之舊相識也。其大者曰蟒，小者曰虺，屬爬行綱、有鱗目、蛇亞目，差異巨大，種類繁多。當(dāng)今存世者約有2500至3000種，其中毒蛇約650種，我國蛇類有200余種，毒蛇約40種。蛇盡管對生存環(huán)境寒暑不懼，冷暖皆宜，然究其大宗，則分布于熱帶和亞熱帶地區(qū)，以樹棲、穴居為主。它與先民交錯雜居，過從甚密，十二生肖蛇占一席，即可表明其突出地位。

②蛇性自強(qiáng)不息。蛇以其冷血脊椎動物之強(qiáng)大適應(yīng)性與超強(qiáng)繁殖力，挑戰(zhàn)著生存極限。干燥的沙漠中，不難發(fā)現(xiàn)其匍匐疾進(jìn)之行跡;奇寒的冰雪下，隱隱可見其團(tuán)縮蟄居的身影。水中漫游，無鰭而進(jìn);陸上疾走，無足而行。無爪鋒之利而震懾百獸;無足趾之強(qiáng)而踏遍青山。穿越今古，生生不息，真乃自信自強(qiáng)之典范也。

③蛇善伺機(jī)進(jìn)攻。蛇以肉食為主，長于喬裝，善于突襲，取食對象包括各種動物，且武器強(qiáng)大，多技并用?；蚶p繞，或噬咬，或施毒，或吞食，令獵物防不勝防，不寒而栗。

④蛇有千差萬別。同樣稱蛇，身形卻大小不一，五花八門。世界上最大的蛇是蟒蛇，身長可達(dá)10米，重70公斤以上;最小的蛇是盲蛇，成年蛇僅與大蚯蚓相仿，體重只有數(shù)克。毒蛇中以眼鏡王蛇與蝮蛇最為兇殘，令人談之色變;而無毒者對人毫無威脅，可與人和諧相處。蛇之分化，可視為生物多樣性的真實寫照與絕佳詮釋。

⑤蛇乃華夏圖騰，古人崇其頑強(qiáng)，懼其兇惡，羨其繁衍，久之便心生敬畏，崇拜有加。據(jù)諸多古典文獻(xiàn)記載，輔之以出土文物為佐證，伏羲與女媧的本始形象，乃人首蛇身。事實上，蛇是形成于海岱區(qū)域的東夷部族之圖騰，其所具有的頑強(qiáng)生命力與旺盛生殖力，是永恒生命之象征。伏羲、女媧神話便是崇蛇意識的濃縮與升華。這種意識復(fù)經(jīng)多次磨合與融匯，最終形成中華圖騰——龍。蛇無疑是龍的主要原形，足以表明蛇在國人心目中的重要地位。

⑥蛇助文化演進(jìn)。蛇的形象在繪畫和工藝品中常常出現(xiàn)，體現(xiàn)著人蛇之間不可分割的緊密關(guān)系、人對蛇的認(rèn)識與情感及其對文化的影響。在人類早期巖畫中，蛇的形象便赫然在目，西漢帛畫中已有蛇神之尊容。而“畫蛇添足”之寓言，更可表明蛇乃畫家重要創(chuàng)作題材之一。蛇在文學(xué)領(lǐng)域中亦不乏身影。以蛇為題材的文學(xué)作品出現(xiàn)甚早，不可勝計。如《詩經(jīng)·小雅·斯干》中“維虺維蛇，女子之祥”之句;屈原《楚辭·天問》中，曾有“一蛇吞象，厥大何如”之語。成語中之“牛鬼蛇神”，原本類屬于佛教語，后用來比喻形形色色之異類;“虎頭蛇尾”，比喻做事有始無終;“打草驚蛇”，比喻因行動草率，反使對方有所戒備;“杯弓蛇影”，諷刺疑神疑鬼之庸人;加之前述“畫蛇添足”，比喻做多余之事，非但無益，反而受損;“筆走龍蛇”，則用于形容書家筆法之酣暢，造詣之精深。據(jù)不完全統(tǒng)計，與蛇相關(guān)之成語不下70個，可謂玲瑯滿目，言淺意深。戲曲領(lǐng)域，《白蛇傳》可謂家喻戶曉。主人公白蛇及侍女小青，皆蛇之化身，卻美麗善良，表現(xiàn)出國人對無毒蛇類之接納與認(rèn)可。西方文化體系《圣經(jīng)》中，蛇卻是引誘人類始祖犯罪之邪惡化身，是對毒蛇害人現(xiàn)實之概括與提煉。蛇集善惡于一身，而對其特性之不同認(rèn)知與取舍，反映出東西方文化不同的價值取向，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

⑦蛇富有實用價值。以蛇為藥，為時已有數(shù)千年之久?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》已有記載，李時珍《本草綱目》中，更有“蝮蛇能治半身枯死、手足臟腑間重疾”之論斷。蛇膽明目，蛇肉可食，蛇皮制鼓，可謂周身是寶。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和藥學(xué)水平的提高，蛇毒之功用更加明晰而確切，蛇之藥用價值大為提高，且必將大獲進(jìn)展。

⑧又逢蛇年，使我們再次將目光集中到與蛇相關(guān)的話題。蛇之? ? ? ? ?，皆可激勵我們在困難與坎坷面前毫不退縮。

（作者邸永君，選自《光明日報》2013年1月，有刪改）

閱讀上文，回答問題。

1.研讀第⑥段，簡要概括作者從哪些角度說明蛇具有“助文化演進(jìn)”的作用。

2.第④段中劃線句運用了哪種說明方法？其作用是什么？

3.分析下面句子中劃橫線詞語能否刪掉。

據(jù)不完全統(tǒng)計，與蛇相關(guān)之成語不下70個，可謂琳瑯滿目，言淺意深。

4.下列表述符合原文的一項是（? ?）

A.蛇對生存環(huán)境寒暑不懼，冷暖皆宜，世界各地分布著大量的蛇。

B.世界上最大的蛇是蟒蛇，身長可達(dá)10米，重量大約有70公斤。

C.蛇是龍的主要原型，蛇在國人心目中具有重要地位。

D.毒蛇中眼鏡王蛇和蝮蛇最為兇殘，令人談之色變;而無毒蛇對人威脅不大，能夠與人和諧相處。

5.選文第⑧段橫線處要填入能體現(xiàn)蛇精神品質(zhì)的句子。請將所填句子寫在下面，使前后文意連貫。

（參考答案見本期中縫）