社群主義視角下的社區(qū)認(rèn)同研究

吳 杰

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210094）

一、社群主義與社區(qū)認(rèn)同

社群主義（communitarianism），又稱作社區(qū)主義，是以貝爾、桑德爾、泰勒、麥金太爾為代表人物的當(dāng)代著名理論流派之一，“研究目的在于尋求社會運(yùn)轉(zhuǎn)的共同基礎(chǔ)”。[1]理論的提出是由于當(dāng)時(shí)西方處于個(gè)人主義價(jià)值觀盛行的時(shí)代，道德觀念呈現(xiàn)碎片化的現(xiàn)象，整個(gè)社會表現(xiàn)出對國家、對民族的渺茫，而社群主義的出現(xiàn)，融合了哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)科學(xué)，通過與新自由主義的爭辯來探討價(jià)值觀念的重塑問題，對于當(dāng)時(shí)的社會治理以及民眾精神的塑造具有重要的借鑒意義。

社群主義的核心主張是普遍的善（universal good），也稱作“共同善”，這一核心主張貫穿于理論發(fā)展與社會實(shí)踐的歷史傳統(tǒng)中。社群主義者們從“社群優(yōu)先于自我和個(gè)人”這一立場出發(fā)，得出了一個(gè)重要的結(jié)論，即：善優(yōu)先于權(quán)利。正如泰勒所說：“善給予規(guī)定權(quán)利的規(guī)則以理由?！盵2]“善”有其物化的形式，我們稱其為“公共利益”，也就是我們常說的“公益”。故而從善優(yōu)先于權(quán)利這一社群主義的命題引申出了第二個(gè)命題，即公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，很多政治哲學(xué)家以此作為區(qū)分自由主義與社群主義的特殊標(biāo)志，故而出現(xiàn)了把自由主義政治學(xué)稱為“權(quán)利的政治學(xué)”，把社群主義的政治學(xué)稱為“公益的政治學(xué)”的稱號。因此，從社群主義的核心觀點(diǎn)“善優(yōu)先于權(quán)利”“公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利”，我們可以看出“善”與“公共利益”被放置在一個(gè)相當(dāng)高的位置，這對于社區(qū)的治理同樣很重要。

社群主義不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)換，還是一種社會治理觀念的倡導(dǎo)，從社群主義（communitarianism）的詞根我們可以看出社群主義的由來必定離不開社區(qū)“community”這一共同體，社區(qū)是社群主義發(fā)展的土壤。最早將社區(qū)概念進(jìn)行厘定的是滕尼斯，他從社會學(xué)理論研究的角度切入，把社區(qū)和社會作為兩個(gè)相對的學(xué)術(shù)術(shù)語來闡釋，他把社區(qū)理解為一種友善、和諧的共同體，并且認(rèn)為：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。”[3]這里的共同體與社區(qū)屬于同一概念。在《社區(qū)與社會》這本書中，滕尼斯也強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親密關(guān)系以及社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感。自此之后，對于社區(qū)的概念越來越多，“菲力浦 塞爾茲尼克認(rèn)為所有的社區(qū)都是用契約聯(lián)系在一起的，社區(qū)中的人具有共同的信念和命運(yùn)，具有個(gè)人的同一性、歸屬感以及支持其行為和關(guān)系的結(jié)構(gòu)?！盵4]由此可見，關(guān)于對社區(qū)的理解，完全地契合了社群主義的觀點(diǎn)，同樣重視共同善、公共利益在社區(qū)中的重要地位。

社群主義者麥金太爾、泰勒、沃爾澤等人都對社群主義中的認(rèn)同做了詳細(xì)的闡述，他們認(rèn)為每個(gè)人都生活在一定的社群之中，或是家庭、或是鄰里、或是部落、或是城邦等等，這些社群中的價(jià)值、信仰、血緣、目標(biāo)、文化、語言、利益等等都對每個(gè)成員產(chǎn)生重要影響，打上不可磨滅的印記。這所有的一切構(gòu)成了行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，成為道德的起點(diǎn)，是人區(qū)別于他人的特殊標(biāo)志，并且最終的總和相加形成了自我認(rèn)同。放置在社區(qū)環(huán)境下，這一概念同樣適用，社區(qū)認(rèn)同是可以視為社區(qū)居民對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，是對社區(qū)的規(guī)章制度、社區(qū)文化、社區(qū)人際關(guān)系等從心理上的接受，并由此表現(xiàn)出來與其一致的行為方式。社群主義理論中認(rèn)為的對集體利益的重視、強(qiáng)調(diào)公共的善、培養(yǎng)德行的人、美德觀等觀點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)社區(qū)認(rèn)同有著高度的契合，對社區(qū)認(rèn)同的匹配與培育具有極高的指導(dǎo)價(jià)值。因此，用社群主義的理論來研究社區(qū)認(rèn)同是有理論依據(jù)的。

二、德性困境：社區(qū)認(rèn)同消解的體現(xiàn)

社區(qū)認(rèn)同可以視為一種心理現(xiàn)象，簡而言之就是社區(qū)居民對于社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感。但是現(xiàn)實(shí)是，與農(nóng)村以“地緣”“血緣”“宗族”為紐帶聯(lián)系起來的聚居環(huán)境不同，城市社區(qū)是隨著城市化進(jìn)程的加快，外來人口的大量涌入，以及社區(qū)逐漸由“單位制”向“社會制”轉(zhuǎn)型，社區(qū)的人際關(guān)系變得淡漠。這種高度異質(zhì)性人口的構(gòu)成方式使城市變成了人際關(guān)系冷漠的“陌生人”社會，對于社區(qū)來說，現(xiàn)有社區(qū)居民對社區(qū)總體建設(shè)呈現(xiàn)的狀態(tài)就是“各掃自家門前雪，莫管他人瓦上霜”的離散狀態(tài)，社區(qū)認(rèn)同建設(shè)陷入困境，概括言之就是，在這個(gè)追求個(gè)人私利的信息化現(xiàn)代化社會，社區(qū)居民缺乏社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，社區(qū)居民陷入“德性困境”，具體來說，社區(qū)居民的“德性困境”有以下的表現(xiàn)形式。第一，社會公共資源的隨意占用。社區(qū)居民除了自家的住宅的私人空間外，還包括綠化草地等以外的室外公共空間，這些需要全體社區(qū)居民的公共維護(hù)，但是現(xiàn)實(shí)卻是出現(xiàn)社區(qū)居民對于社區(qū)空間的隨意占用，例如綠化草地的亂踩亂踏；占用公共資源的違章建筑屢禁不止；私家車占用公共道路的亂停亂放；社區(qū)環(huán)境無人維護(hù)等等一系列的不雅行為出現(xiàn)。第二，社區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系冷漠，居民“原子化存在”問題依然突出。社區(qū)作為社會的微觀縮影，理應(yīng)是人際和諧的平穩(wěn)運(yùn)行，然而，隨著社區(qū)的不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出的“陌生化”現(xiàn)象越來越明顯，對門住戶互不相識的現(xiàn)象屢見不鮮。究其原因，還是因?yàn)樯鐓^(qū)人口構(gòu)成的復(fù)雜化。不同于以前以地緣或血緣為紐帶的組成方式，現(xiàn)在的社區(qū)人口構(gòu)成多樣化，既有常駐居民，也有住房租戶；既有本地居民，也有外來人員；再加上買房的人口越來越多，“戶籍分離”的情況也時(shí)有出現(xiàn)，這些人口的構(gòu)成方式不可避免地使得人際關(guān)系冷漠，就更談不上對社區(qū)工作的支持，那么對社區(qū)的認(rèn)同也就無從談起。第三，社區(qū)精神建設(shè)的匱乏。社區(qū)精神是社區(qū)建設(shè)的核心支柱，能夠發(fā)揮社區(qū)的凝聚力，是社區(qū)居民對于社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感的培育的重要精神支柱，社區(qū)精神的外延發(fā)展，包括平等合作的精神、民主參與的精神、鄰里和睦的精神、相互寬容的精神都在社區(qū)的認(rèn)同發(fā)揮著重要的作用。但是在社區(qū)的建設(shè)過程中，社區(qū)精神的培育實(shí)屬缺乏，故而社區(qū)居民對于責(zé)任與義務(wù)的認(rèn)識、對于社區(qū)參與問題等社區(qū)意識還有所欠缺，社區(qū)精神的培育有待加強(qiáng)。這所有的一切構(gòu)成了社區(qū)居民對社區(qū)工作的冷漠，對社區(qū)認(rèn)同的疏離，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的俗語含義僅僅成為了書面文字，缺乏實(shí)質(zhì)性的感悟。

三、共同體化：社區(qū)認(rèn)同路徑的構(gòu)建

以社區(qū)精神文化塑造社區(qū)居民角色，復(fù)歸社區(qū)居民的情感共同體。社群主義理論中特別強(qiáng)調(diào)了對個(gè)人認(rèn)同以及對自我的認(rèn)同，麥金太爾提到過：“自我必須在諸如家庭、鄰里、城邦、部落等共同體中并且通過他在這些共同體中的成員資格去發(fā)現(xiàn)他的道德身份?！盵5]同時(shí)，社群主義者也對成員資格進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。換言之，要想加強(qiáng)對社區(qū)居民的認(rèn)同，首先就要轉(zhuǎn)變社區(qū)居民的角色，轉(zhuǎn)變社區(qū)居民憑借個(gè)人理性以及自由選擇來處理社區(qū)關(guān)系這種“原子化”的狀態(tài)，以增強(qiáng)社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同感，進(jìn)而提高參與社區(qū)事務(wù)的意識。而社區(qū)居民角色的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵在于培育社區(qū)精神文化。舊時(shí)靠“血緣”“宗族”聯(lián)系起來的社區(qū)之所以有很強(qiáng)的群體凝聚力，就是因?yàn)樗麄冇锌俊凹绎L(fēng)民約”凝結(jié)起來的精神內(nèi)核。放置在現(xiàn)代化社區(qū)的背景下，由于社區(qū)居民的流動性增強(qiáng)，使得社區(qū)空間內(nèi)的人員構(gòu)成由“社區(qū)人”變?yōu)榱恕吧鐣恕?，社區(qū)情感發(fā)生疏離，所以仍要通過重塑社區(qū)精神文化來加強(qiáng)社區(qū)民眾之間的人際交流。正如社區(qū)主義者們提倡的那樣“所有特定的社群傳統(tǒng)都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過程，每個(gè)社群都有自己的歷史和傳統(tǒng)，決定個(gè)人認(rèn)同的這些歷史傳統(tǒng)都代代相傳。社群價(jià)值歷史性代傳的載體便是一定的社群文化，所以文化便理所當(dāng)然地成為自我認(rèn)同的主要來源”。[6]由此可知，對社群的認(rèn)同是基于對文化的認(rèn)同之上的，米勒也曾強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并且把個(gè)人對社群的認(rèn)同稱作“文化的認(rèn)同”。故而，培育社區(qū)認(rèn)同，最為重要的是堅(jiān)持以社區(qū)文化教育作為主渠道，通過社區(qū)的文娛活動等文化活動的熏染以及社區(qū)讀書室、健身室等硬件設(shè)施的完善來增強(qiáng)社區(qū)的精神文化。借助文化所具有的感染力、凝聚力來增強(qiáng)社區(qū)居民的知識文化素養(yǎng)，提高居民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，只有將文化內(nèi)化于心、外化于行，才能真正地使社區(qū)居民融入到社區(qū)這個(gè)大家庭，增強(qiáng)對社區(qū)的歸屬感。同時(shí)加強(qiáng)社區(qū)居民角色的塑造，也要融入到社區(qū)服務(wù)中去，例如各種義工活動，志愿者活動。社區(qū)認(rèn)同的培育歸根到底就是塑造社區(qū)居民的歸屬感，通過精神文化生活提升社區(qū)居民的思想意識，改變社區(qū)居民對社區(qū)事務(wù)漠不關(guān)心的態(tài)度，利用多途徑、多渠道的方式增加社區(qū)居民參與社區(qū)事務(wù)的途徑，進(jìn)而構(gòu)建社區(qū)居民的參與共同體。

加強(qiáng)社區(qū)組織建設(shè)，構(gòu)建利益共同體。在社群主義理論中，公共善的物化形式就是公共利益，“公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利”這一理論的提出正好切合了社區(qū)公共資源被隨意占用、公共秩序混亂、社區(qū)事務(wù)漠不關(guān)心等一系列的公共利益處理問題，這種少數(shù)人行為的出現(xiàn)，不可避免地讓多數(shù)人感到不公平，正是這種“不患寡而患不均”的利益分配方式使得社區(qū)的利益矛盾尖銳。而社群主義理論中公共善的提出命中問題焦點(diǎn)，“公共善優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利的觀念保障了公共善的至上性，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展首先不為個(gè)人或少數(shù)人群體的利益所左右，這就避免了由于一部分人對個(gè)人生活的過分追求而導(dǎo)致的社會不公正”。[7]那么，公共善或者說是利益共同體究竟如何實(shí)現(xiàn)呢？這就要構(gòu)建強(qiáng)有力的社區(qū)組織像是社區(qū)黨組織、業(yè)主委員會、社區(qū)居委會、物業(yè)管理公司等，促使這些社區(qū)組織在社區(qū)管理中形成具有信服力的領(lǐng)導(dǎo)，特別是社區(qū)黨組織要發(fā)揮好在處理社區(qū)治理與建設(shè)過程中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和黨員的先鋒模范作用。另外，公益性的志愿者組織、分享就業(yè)信息的中介組織、托兒所等機(jī)構(gòu)也具有輔助性的作用，這些公益性團(tuán)體或組織的成立，能夠在互幫互助的氛圍中培養(yǎng)出和諧的人際關(guān)系，減少社區(qū)矛盾的發(fā)生。只有這樣，才能找準(zhǔn)矛盾發(fā)生的焦點(diǎn)，解決社區(qū)居民之間的利益分歧，既保證社區(qū)的平穩(wěn)運(yùn)行，又可以謀求社區(qū)的長期發(fā)展。

整合社區(qū)社會資本，提高社區(qū)服務(wù)能力，構(gòu)建社區(qū)參與共同體。社會資本是與同情、互助、互信、理解、平等合作等有關(guān)的一系列公民態(tài)度和價(jià)值觀，而社區(qū)認(rèn)同的構(gòu)建也正是建立在同情、互助、互信等一系列的公民態(tài)度和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，故而社區(qū)認(rèn)同需要與社會資本聯(lián)系起來。同時(shí)，社群主義理論強(qiáng)調(diào)公共利益，而社會資本的積累是社區(qū)公共利益實(shí)現(xiàn)的組織性資源。從社群主義視角來看，社區(qū)認(rèn)同需要發(fā)揮社會資本的作用，通過滿足社區(qū)居民的需求來增強(qiáng)對社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感。整合社區(qū)社會資本，首先就是要最大限度地整合社會力量，建立完善的文娛活動、休閑健身、養(yǎng)老敬老、便民利民的社區(qū)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。這一做法將抽象的社會資本實(shí)體化、具體化，通過社區(qū)服務(wù)體系滿足不同的社區(qū)居民需求結(jié)構(gòu)，使得在社區(qū)這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)中達(dá)到資源互補(bǔ)和內(nèi)在信任，這樣既增強(qiáng)了社區(qū)居民的對社區(qū)的認(rèn)同，同時(shí)又會反過來促進(jìn)對社區(qū)資本的積累。另外，還要促進(jìn)社區(qū)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化，除去社區(qū)提供的類似圖書室、文娛活動室等這一類的公益性、無償性的活動外，在社區(qū)內(nèi)建立便民小吃店、雜貨店、商店等有償性的便民服務(wù)活動也是不可或缺的。但是需要注意的是，由于社區(qū)的內(nèi)涵和外延在不斷地發(fā)展，對于社區(qū)的服務(wù)也要按照“循序漸進(jìn)”的原則來發(fā)展，根據(jù)社區(qū)需要層次重點(diǎn)培養(yǎng)，促進(jìn)社區(qū)設(shè)施共建、社區(qū)資源共享。概括而言，只有社區(qū)居民的獲得感、滿足感得到提升，才會增強(qiáng)社區(qū)居民的社區(qū)認(rèn)同。

四、結(jié)語

綜上而言，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，社區(qū)在政治維穩(wěn)、道德提升、知識宣傳等方面發(fā)揮著重要作用，社區(qū)建設(shè)被放置在越來越重要的地位，而作為社區(qū)核心內(nèi)容的社區(qū)認(rèn)同的實(shí)施效果遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，社區(qū)認(rèn)同感、歸屬感的培育仍需要加以完善。社群主義思想觀點(diǎn)契合了社區(qū)認(rèn)同的內(nèi)涵，對于社區(qū)的建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。從社群主義入手來探索社區(qū)認(rèn)同的路徑為社區(qū)建設(shè)提供了新的思路，德魯克曾經(jīng)說過，“如今的當(dāng)務(wù)之急，是創(chuàng)造過去從未有過的都市社區(qū)。我們需要一個(gè)有別于傳統(tǒng)的社區(qū)，它不僅具有自由和自發(fā)的特性，也要讓城市里的每一個(gè)人有機(jī)會創(chuàng)造成就，作出貢獻(xiàn)，而且跟社區(qū)息息相關(guān)”。[8]讓社區(qū)居民從社區(qū)中找到生活的意義，從而促進(jìn)整個(gè)社會的發(fā)展是我們的愿望所在。