作為生命自覺的“努力”——對“努力”的教育現象學詮釋

金生鈜

作為生命自覺的“努力”——對“努力”的教育現象學詮釋

金生鈜

（浙江師范大學 教師教育學院，浙江 金華 321004）

人在存在論上是“努力的”，這是因為生命具有努力存在的意志。努力是存在者對生活的盡心盡力、全心全意。努力使得生命是其所是，是其所應是。努力包涵著對生命的倫理承諾,尋求的是自我主體精神的變革。努力不是獲得外在目標的工具，而是為了實現生命本身應當實現的品質，實現生命的善與美。努力對抗懶惰、頹廢，使生命處于昂揚、剛勁、健康之中。教育為了生命而激發(fā)努力，努力所具有的生命意義是教育的詩性表現。

生命；努力；存在；存在論；詩性

杜威曾說，使自己持續(xù)不斷地努力生存，是生活的本質。[1]在日常生活中，雖然沒有人會否定努力對人的生活的意義，但人們往往把努力看作是主體試圖實現自身目標與意圖的工具性投入。努力究竟是什么？人在生活的歷程中為什么要努力？努力是意志的表征嗎？努力是否是人的存在的本質特性？本文試圖通過現象學的本質還原，分析“努力”的本相，為人在教育中的努力提出存在論的理由。

一

生命的本質是存在，即生生。生命存在，但面臨非存在的危險，生命在存在本質上具有克服非存在的意志，在存在的過程中對抗可能的非存在，故生命努力存在?！芭Α痹谏耐局凶屔鼕^發(fā)地綻放。因此，“努力”是生命的象征，即生命在存在論上是“努力的”。努力與生活的關系是內在的，是本質性的。

“努力”是存在的自覺情態(tài)。努力就是讓生活發(fā)揮出其精彩，讓人生克服慵懶、無力、無聊、精神萎靡。努力屬于生命本身的力量與傾向，而不是從外部加之于存在的。在這個意義上，努力是自我作為生命存在者提升自己生命美態(tài)的盡心盡力，是對存在的承擔。我們如何承擔我們的生命及其存在是擺在我們生命面前的任務。對于孩童來說，生命是活潑的，是充滿活力的，生命是自然努力存在的。對于成年人來說，對于世界的熟稔和生活的慣習使得他們可能懈怠，可能缺失精神的活力，因此他們的努力是需要自覺的，是需要意志力的。

海德格爾在《存在與時間》中將操心看作是存在原初的根本情態(tài)。這一操心狀態(tài)是內源于存在的，具有存在論的必然性。實際上，對存在的操心是實踐的，是努力的，這是指努力源于存在并對此生達在（Dasein）的盡心盡力、全心全意。這是存在表現本身的方式，是生活之為生活的方式。生活本身在操心中進行，它的善美就在這一操心中追求并實踐。對生命存在的操心就是對生命實現美好的勞心勞力，就是努力。

努力是一種存在的意志。斯賓諾莎說，心靈意識到自身的存在，意識到堅持或保持自身存在的努力，這種努力就是意志。[2]努力因此是心靈為著心靈的變革而進行的奮發(fā)或堅持的意志。努力是靈魂存在的天命，是生機勃勃的意志力量，是生命力量的發(fā)揮與張揚，是生命力或心靈力量的洋溢狀態(tài)，這就是 “弘毅”。這樣的弘毅或努力面向的不是生命或靈魂之外的目標，不是為某種試圖獲得的外在目標或利益而努力，不是把自我投入到存在之外的物品或與存在相背離的事情之中去，而是對實現存在本身的努力。努力是為生命自身的本質、為人性的靈魂力量的實現而奮斗，也就是說，努力使得生命是其所是，是其所應是。沒有這種努力，生命或靈魂本身將無法實現其本身。這意味著努力是生命本身的力量，存在的努力就是把這種生命本身的力量發(fā)揮出來、弘揚出來。神采奕奕、生機勃勃就是努力的象征。

努力所導向的是主體化，是主體性的綻放與綻出，這是存在的內涵。按照列維納斯的觀點，我們的存在是作為存在者的我們與存在本身的契約，我們有生命，就無法解除與存在的契約，因為生命存在是合于生命目的的，解除這一契約意味著生命意愿不存在，這是反生命的。人作為存在者，不能反存在，一個存在者在存在論上不能自反。所以，履行生命的契約就是好好地存在，以生命應當或值得的方式好好地存在，這是生命本身煥發(fā)力量、生命盡性、生命盡興的方式。一個具體的存在過程誕生了盡性的生命狀態(tài)，實現了其自身所蘊含的力量（美德或精神美態(tài)），如此燦爛地存在就是努力。在這個意義上，努力使得生命更豐盈，這不是說，努力所獲得的名聲、位置或者利益使得人生充實了，而是說，努力使得生命本身更美，使得生活更精彩，使得精神更燦爛，使得人性更善好，或者說，努力通過精神投入把生命應有的美給予了它，使生命得以充實。生命的努力就是感受、體驗、體悟到自己的存在，就是生命在享用自身的剛健活力中努力提升自身。[3]

人在世界中生活，其實就是如何活出一個精彩、美好的“我”來。所以，存在就是綻放，生活就是存在。存在就是生活起來，在生活中綻放出來（existence，綻出、站出）。這里的生活是一個動詞，即選擇過一種美善的生活方式并投入到過這種生活的行動之中。這個意義上，生活是主體性的，生活是生活起來的生活。生活并不是簡單發(fā)生的任意性的生活。生活的日常性使得我們常常對生活不以為然，然而，如果生活是我想過的生活，那么就意味著我整體上希望過自己所希望的生活，希望我的一生體現我的生命意義選擇，這就意味著，我投入努力，把平平常常的日子過成一種美好生活，我在這種生活中投入希望、投入熱情，表現希望、實現價值、獲得樂趣、提升品格，我希望我在追求生活的繁盛（flourishing）并且在生活中得福。所以，努力就是對生活的愛。

人大多時候是自然生活，而努力生活和愛生活是自覺生活。自覺意味著生命有著自我意識到的努力。人是一個說“我”者，即他能夠詢問“我是誰”的問題，也能夠說“我應當”，這意味著成熟的說“我”者必須考慮他如何進入到未來、他必須在生活中做什么、他怎樣生活才算好等問題。他不僅要考慮用什么手段更好，而且要考慮并選擇生活方式（way of life）的好。生活方式不僅涉及活著的手段上的合宜，而且也涉及到生命本身的好。[4]28

努力包涵著主體對自己的倫理承諾。我們的人性，我們的生命，已經向我們提出了一種本源性的向善去存在的任務，我們只能去奮發(fā)地完成，這就是努力的表征。努力意味著自我超越，也就是面向更好的自我超越。只有努力才顯現了生命的意志，即“天行健，君子自強不息”。努力向著尚未的可能性綻放，這是對自己已有的自我進行揚棄性超越，是對更好的自己的莊重承諾?！按嬖冢╡xistence）拖著一幅重擔——哪怕只是拖著它自己——這讓它的存在之旅更加艱難，它負載著自身的重量——他擔荷著他所有的（omnia sua secum portans）……?！盵5]19因為存在的承諾如此沉重，努力才顯得重要。

努力是生命自身實現自身的行動，是精神投入到精神自身成長的力量，是精神活力，是vitality，是精神體驗自身成長的自覺。努力是自主的意志力，但不是實現外在目標的力量或意志，努力雖然具有意向，但不是欲望（體欲），欲望導向外在的目標，試圖通過獲得與占有而滿足自己。如果人的生命把努力當作試圖付出力量而占有或獲得，那就把努力工具化了，也把生命本身工具化了。工具化的努力僅僅是外在的強制，而不是生命意志的內在力量。生命內在力量的發(fā)揮是本原的努力，這種努力不疲憊、不厭煩、不懈怠，而實現欲望的滿足是間斷的，不深刻的，是壓制性的，這種工具化的“努力”將是一種生命額外的負擔。

努力的生活就是不斷更新的生活。努力面向精神的更新與創(chuàng)造，承諾存在的不斷生成，也就是說，努力是詩性的，是創(chuàng)造性的。努力是詩性的勞作，它是生命自身給自身的給予，它希望自我作為生命的作品完滿地通過努力而生成自身。本體論的努力，是精神自身的創(chuàng)造，或者說，努力面向精神自身的作品，精神自身的作品就是精神本身，一種更好的精神的出生，就是努力的目的。實際上，亞里士多德的 “完滿”（entelechy）概念作為精神自身的實現，是精神創(chuàng)作自身的最好的表達。一切靈魂的存在，在追求實現自身的完滿中，克服種種的阻礙而付出更多的精神力量，表現出精神的自覺與活力，這就是努力。努力使得生活者體驗靈魂自身的變革，體驗精神的更新，體驗存在的價值與力量。

二

“努力是在現在所做出的努力，它就發(fā)生現在的滯后之中。”[5]24“努力”是生活的態(tài)度，但不僅僅是態(tài)度，它是行動，是生活者的精神昂揚或意氣洋洋的情態(tài)，這是當下的事件。我們不能僅僅說我們過去努力過，也不能說我在未來的某一天要努力，因為如此表達都不能表現努力正在發(fā)生，我們對于生命只能說我正在努力。努力只有發(fā)生在當下，努力才真正地與存在相連。

努力確證過去、未來向人的生活的現在性（nowness）的凝聚。努力總是發(fā)生在當下，我說我以后再努力，那是說努力僅僅是一種未定的可能，甚至是一種不努力的委婉。如果說我過去努力過，那僅僅是某種回憶，過去已經成為歷史，而未來只有從當下開始才有真正自覺的未來。雖然未來是一個拯救現在的承諾，但只有每一個現在才是存在或生命的開端、新生，所以現在（present）給了生命付出努力的機會。我們通過努力綻放在存在之中，如果沒有對存在的努力介入，我們的當下就無法建構未來的生活。只有抓住了現在的努力，我們才把生命的精彩延展到未來。僅僅意識到生命在時間中延展并不高明，更重要的是通過努力在現在創(chuàng)造當下和未來的生活。

努力總是表現在當下的可持續(xù)的行動之中。精神與生活都處于時間的綿延之中，努力就是對抗在綿延之中的行動的終止，對抗干擾、阻礙存在的偶然性，或者說努力就是持續(xù)行動，避免行動中止。在這個意義上，努力意味著主體性的承擔，對自我的精神創(chuàng)造及其存在價值的連續(xù)承擔。在努力的過程中，一個積極的生活者、創(chuàng)造者站立出來，他以積極行動的方式顯現了存在價值與意義，或者說，努力實現了存在。我想，正是因為存在的努力具有這樣的本體論意義，列維納斯把努力看作是一種天命，或者說天責，一種命定的對生活或存在的擔當。從努力的這一存在論特性來看，存在就是意味著去努力，去努力就是意味著去承擔存在。

生命努力實現自身存在，這說明人的努力是面向未來的，向未來開放的。人有時間意識，因為人生是延展的，指向未來的。未來因此具有拯救性。現在的過失或遺憾，因為有未來，我們可以把自己從現在中拯救出去，讓更好的自己出現在未來。如果人僅僅是一只蜉蝣，沒有未來，那就意味著努力是無意義的，正是因為生活指向未來，努力具有了意向，獲得了價值。所以，人渴望好的未來，努力意味著在乎或者操心未來如何是好。盡管未來也許可能突然關閉，但人只要活著，就相信有未來，人因此面向未來而有自覺的存在意向，即人可以自覺、努力地創(chuàng)造所意向的未來的自己。這意味著人關注、操心或在乎自己的未來是否指向真正好的存在（well-being）。

努力是精神健康、剛健的表征。精神的康健表現在當下的存在場域，是精神融合在存在之中。英文的在場（present）和時間的現在或當下（present）是一個詞。當下是就是在場，在場總是具身于當下，在場和當下對我們的存在而言，都是一種饋贈或禮物（present）。我們是此在，就是讓生命自覺地煥發(fā)存在的力量，就是讓生命的力量入場、在場，就是克服在當下的缺席（不在場），讓精神因獲得當下的饋贈而喜悅和昂揚。神不守舍、心神不安、心不在焉、聊無所系就是在生活的途中不在場，就是忘卻了生活，忘記了去生活。我們似乎成為生活或存在的旁觀者，對當下的饋贈毫無感受。

努力表征我們如何通過某種精神康健的堅毅，把活著提升為生活，把日常提升為新穎，把乏味提升為品味，把無聊提升為有趣，在生活中實現靈魂的自我修煉與超越。歌德把當下看作是“含義雋永的時刻”，這是否是指當下所蘊含的意義無比豐富呢？如果當下蘊涵豐富的意義與可能性，那生命就應該抓住并且重現這一從中同時看到過去和未來的時刻，在這個與他者共在的時刻體驗共情的溫暖，在這個開啟或誕生的時刻體驗生命的昌盛（flourishing），在這個投入并感受的當下時刻（present）接納來自生命努力之中的贈予或禮物（presents）。

三

存在是有自身方向的，背離存在的方向是非存在，或者是反存在，這就意味著生命自覺是有方向的。努力意味著付出行動并向著存在應當展現的樣態(tài)去努力。離開了生命美麗健康的綻放這個存在的本然方向，努力將不是努力。反存在或者反生命不是努力的方向，不是生命意志的意向，也不是努力的涵義或意義，因為，存在是去存在，生活是去生活，向著存在的方向去達在，去生活。努力附和在存在之上，離開了生活的存在論方向，努力是無意義的。破壞生命的生活是無意義的，是反生命的，因為其違背生命，那樣的生活不能稱之為生活。不向著存在的方向去努力，就沒有努力?！芭Φ亍逼茐纳虼嬖?，那是肆無忌憚，而不是努力。

合目的的、面向實現生命本質的盡心盡力，才是努力，即這種努力內在地把過程、行動與善聯系起來。有些壞人做惡的事情做得很賣勁，但是我們不能說他們努力，努力必須與有意義的事情聯系在一起，才能解釋這種精神投入力量的意義。努力是盡心盡力地實現生命的美德，即努力實現生命本身應當實現的品質，實現生命的善與美。而為惡是人性的墮落，是生活主體的腐敗，因為惡是反生命的，是反生活的、反存在的，所以，我們不能說為惡需要努力，或者說“努力”為惡。竭力做惡是放肆無恥，說“努力”為惡是沒有意義的。所以，為“努力”正名，就是把努力歸結為弘揚生命自身實現本質的意志力量。為善需要努力，實現生命的本質需要努力，努力的意義在其所努力的事情以及所努力的方向的正當性。努力只有投入到確證生命與人性的善才是努力，那些令生命腐敗的投入都是肆無忌憚、不擇手段。

生命所具有的力量是它本質上成為它所應當是的力量，積極地實現這種內在力量就是努力。努力不是調動自身的額外能量或精力去實現某個自己所偏好的外在目標，而是發(fā)揮生命內在的力量，這樣的努力是存在論的，即這種努力是生命本身所包涵的。這種存在論的努力是生命自身的自我肯定、自我實現。生命或靈魂在存在論上、從自身的存在實現意義上無法占有不屬于它自身的東西，它只有實現它自身，所以，努力是生命把提升自身、發(fā)揚自身的力量施加于自身。這其實就是生命實現自身變革與超越的力量。生命超越自身、發(fā)展自身、確證自身的力量所實現的，不是外在的東西，不是為了獲得外在的目標而把生命當作手段或工具，而是實現生命本身所能夠實現的生命本身的力量，也就是生命本身的善。

努力的合理性就在于此。它來自生命本身，只有面向生命本身的善才是合理的，因為這樣才能以生命本身的自我肯定為努力的方向，生命本身的力量只有導向生命自身的善，生命才不是工具。如果一個人所努力的東西把生命當作了工具或手段，生命的價值就低于所努力的對象。所以，努力的純粹性或存在性就在于這種內在性，就在于努力與生命自身的內在關系。

努力因此是存在的責任或義務，也就是說，一個人作為人，一個有靈魂的生命，一個有精神的存在，一個有本質力量的存在，必須承擔起實現這種內在的本質力量的責任，這是我作為靈魂的義務，或者說，這就是存在的方式、存在的義務，為此，生命或靈魂的美好或幸福、喜悅與興奮就在于這種努力之中。努力號召我們必須行動，必須讓靈魂是其所是。努力不是博取生命之外的東西，而是去承擔生命的天命，實現生命的美德就是生命的天命，努力的力量就在于其中。

靈魂的力量發(fā)揮出來就是美德，美德既是生命的潛能，又是生命努力實現的品質，這種品質構成了生命的力度、深度與高度。生命實現美德，這是一個艱難、辛苦的過程，因而需要意志，需要努力，而墮落與惡的事情，卻是一件只要放棄、放縱自己就干得出來的容易事。因此，努力的程度就是生命實現美德的尺度?！懊赖率且环N只按自己真實本質行動的力量。美德在程度上的差異，也就是某人為自身存在而奮斗或肯定自身存在的程度上的差異?！盵6]所以，努力是一種對自身作為人的靈魂本質的肯定，對自身所具有的所有人性的價值與力量的自我肯定。努力或者奮斗是肯定人的存在本質并努力去實現它。

四

我們常人平凡不過，日復一日的日常生活常常使人精神疲軟無力，追求績效的工作也帶來精神的倦怠或懈怠，甚至產生厭倦、抑郁的情緒，缺乏活力與精神的力量。這種精神的無力感是常見的，但卻是危險的。

從靈魂的存在本性而言，努力意味著克服違背或者否定存在的因素或力量，它力圖自我肯定、自我生長、自我變革，但是靈魂可能面對誘惑，面對困難，面對打擊、面對挫折、面對失望，面對偶然性，而失去努力的信心。面對努力所形成的張力與操心，靈魂恐懼生命的沉重，恐懼生命無法避免的死，可能放棄自我努力。這對生命的存在及其價值實現是危險的。但是，這種危險一方面彰顯努力的意義，但同時也說明靈魂自身需要克服懶惰、克服意志薄弱、克服恐懼。

懶惰是不思進取，是對努力的厭惡，[5]15因此是對存在的否定。懶惰顯示了對存在的拖沓或懈怠，意味著靈魂失去了奮發(fā)的力量，呈現了否定存在而不是肯定存在的狀態(tài)，這是精神失去力量的狀態(tài)。懶惰意味著放棄我為我的生命及其實現而辯護、而行動的精神，所以懶惰是意志薄弱，是無所意愿，意味著精神的不在場，即，一個人的精神逃離存在，在存在中不在場。一個懶惰的人就是一個精神疲軟的人，他不是神采奕奕而是無精打采，他逃離自身，否定自身，不再操心存在，也不上心存在，所以懶惰是反自我的，也是對自我塑造的否決或拒斥。

懶惰就是懶于付諸于展示生命意義的行動，所以，懶惰造成生活缺乏活力或意志，生命缺乏行動的力量與熱情。行動無趣、無意志，這是一種反存在的生命態(tài)度，即對存在的反感，不再熱情地感受或承擔生命的自覺，希望躺在存在之中，而不是在存在中站立。懶惰者希望存在放過他，[5]20希望放棄這無法放棄的契約。但是，活著就意味著生命必須承擔契約，因為懶惰不能承擔必須承擔的契約，所以構成了對生命的破壞。

存在就是行動，而行動就要實現行動所應該實現的存在。“存在意味著擔承存在，那么從根本上來說，存在者的存在（existence）就是行為。”[5]29努力的確可能意味著負擔，甚至帶來對抗非存在的痛苦，但努力是存在的構成。存在意味著站立起來，指稱著自我超越或自我實現，所以，懶惰就是不去存在，不去意愿存在（no willing to be）,有意或無意地放棄存在的意志，沒有去存在的意向或沒有持續(xù)向未來存在的精神力量，這說明懶惰是對存在的否定。

精神力量的發(fā)揮就是努力，這意味精神力量是靈魂內在的、本質性的，總是屬于主體自身的，而這種力量沒有使用，被浪費，被放棄，那就是懶惰。行動不僅在于創(chuàng)造了什么或做出了什么客體之物，而且也在于存在的人生獲得了什么經驗，如何塑造了自我的精神與靈魂。精神懶惰是不愿意行動，不引發(fā)行動，它與行動的努力相反，它既不能改造世界，也不能改造自己?！皯卸?，作為對行為的退縮，意味著面對存在（existence）的猶疑，意味著懶于存在?！盵5]18

懈怠或懶惰無力于行動承擔，拒絕承擔去行動的本份責任，這是一種精神的無力，也是一種無趣，同時也意味著無意于未來，不施加自己的精神來振作自己，放棄了生命的自覺，所以，作為一個以心靈或精神體現行動參與的人而言，懶惰或懈怠是主體性的自我抑制，是放棄自我綻出的行動，表現出的是自我否定的精神晦暗狀態(tài)。

懶惰是頹廢。我們的命運就是生命存在自身，我們具有責任保衛(wèi)生命存在得美好，所以美好生活不是一種可選擇的追求或理想，也不是一種可以等待的環(huán)境條件（盡管與環(huán)境條件有關系），美好生活是一種義務，是存在本身或生命本身賦予存在主體的無法放棄的使命。這就是生命的沉重，它無法被輕化。生命的存在無法承擔之輕，輕與生命的質感是相互違背的，生命意味著努力，也就意味著努力之中的“重”。生命之疲憊是生命被外在的重壓所強制、所壓制，生命的毅力無著落，生命才被勞頓，生命才是勞碌的、無趣的、無望的，才是麻木的與無生機的。當下的疲憊、倦怠、慵懶、麻木、頹廢，不是生命本身的行動帶來的，而恰恰是生命被耽擱、被征用、被誤用的結果或狀態(tài)。

懶惰的英文是idleness，字面意思是“無所事事”，但是從拉丁文的（acedia）意義來看，是指一個人放棄了隨著自身尊嚴而來的責任，他不想成為存在要他成為的樣子，或者說，他不想成為自己，他放棄成為自己的權力或權利，一個人不想或者不肯做他自己。[7]36因此，懶惰是萎靡懶散的表現。與懶惰相反的意思并不是拼命的工作，而是努力。努力并不是勞苦，不是勞累地去工作。拼命地去工作不是真正的努力，努力意味著一個人對他自己的存在和對世界的敞開、上心或積極肯定，是對生命的積極彰顯，這是與拼命三郎玩命的自我犧牲是截然不同的。懶惰是人和自己不協(xié)調。這正是與努力相悖的。閑暇不是懶惰，人享用閑暇時恰恰回到自己，與自己成為一體，和自己的存在協(xié)調一致。[7]40在這個意義上，閑暇、游戲、努力都是實現人性的本質方式，而懶惰、庸俗、懈怠、渙散都是對這一人性本質不信任、不和諧、不配合的否定狀態(tài)。

努力與閑暇是一體的，而不是對立的。努力不是攫取，閑暇不是封閉，二者都是自我開放，都是對自己的開放，都是對世界和存在的開放，都是對自己存在的友好與實現，都是生命張揚的方式。閑暇的方式是把存在投入到真實之中，傾聽、感悟、默想、感受、交流，讓存在更寬廣，更豐富，更悠然，更有滋有味。閑暇是存在的自我澄明，它是生命或存在泰然處之的閑暇，努力雖然是操心、上心，但并不在生命或存在之外的事情上拼命而扭曲生命，不是那種手足無措、急不可待、驚慌失措。閑暇與游戲一樣，都是需要努力的，也是需要勇敢的，他們的共同敵人是懶惰或萎靡，懈怠與庸俗。

那種“安于現實”，不再進行生命自我超越的勞作努力，其實就是頹廢。努力是使命、樂趣、境界、風格，是勇敢地對違背生命的力量的反抗，而頹廢是生命的對立面。那種“自我欺騙”式的隱退其實是一種精神虛弱或意志薄弱。

我們不能也無法厭倦這種生命的本然與使命。但我們的確存在著一種厭倦或倦怠的情緒。這種情緒是因為我們無法把握生命應當實現的本質或者生活被扭曲的后果，它是我們無法付出行動的焦慮，是對那些湮沒生命本質的瑣碎事情的厭倦，對庸碌的活著方式的厭倦，對工具化或手段化存在的厭煩，并因這種厭倦而放棄了對生命實踐本質的努力。這樣一種倦怠或者厭倦是降落到生命存在之中的偶然，是因為生命的努力被遮蔽的情緒反應，這樣的情緒不是好好生活的適宜的心情或心境。

克服懈怠的方式唯有努力。只有努力地好好存在，厭倦或倦怠才可能被克服。如果我們以外在的刺激或約束來解除懈怠，雖然可能具有短暫的作用，但僅僅會激發(fā)或者刺激某種動機而不是激發(fā)來自精神內在的力量，外在的刺激力量因為把靈魂或自我作為手段或工具，因為與生命力量不一致，最終會導致懈怠。生命的懈怠、倦怠或懶惰其實產生于這種對靈魂內在的本質力量的工具化使用或征用，因為工具化的目標有壓力，會激發(fā)焦慮或緊張，因此會成為氣餒、懈怠、懶惰的借口。我們只有把精神力量使用到精神自身自我實現的活動之中，我們才有興趣，才會樂于行動，才會克服疲倦而去努力行動。

努力是精神的投入或入迷，是對行動的熱愛，而懶惰是沉睡，是存在的麻木。如何喚起精神的力量從而使得人的精神蘇醒？中國哲學中的“盡人之性”就是生命主體自身積極、誠摯、努力實現生命之本質或生命之本性的對存在的投入，就是積極承擔存在的使命（天命），就是努力。努力就是對生命的真誠，就是不斷地喚醒自己，就是把對生命的愛盡力、盡性、盡情地投入到存在之中，或者說，努力就是精彩、燦爛、自為、自在地存在，不是為了占有、不是為了炫耀、不是為了表演、不是為了裝飾、不是為了隸屬，而只是藝術化地生存。

五

是不是有人會把生存的努力看作一項額外的負擔或者把生存作為必然性的義務看作是令人無法忍受的？生命在這種承擔的努力中是否會失去其光彩？是否把生活看得過于沉重與艱巨？其實，因為努力是生命力量的展現，而不是生命手段的過度追逐或占有，它以生命自身的方式實現其自身豐富的本質性，所以努力并不奴役生命，并不扭曲生活，是自為的生命主體力量的展現與主體性的生成。

努力的生命現象學是主體綻出的現象學。我如何顯現存在、我如何給出我的生命，我如何能夠綻出的問題，是生命的存在喚醒自身的內在力量的本質現象。這是生命的自我展現，這既是自我向自我的展現，同時也是向世界的展現，這包涵生命的自我感情（auto affection），也是主體的自我實踐。我通過我的努力證明我的生命，凸顯我的主體性，這就是努力的價值。這樣的本體論意義上的努力恰恰是教育所力圖培養(yǎng)的生命力量，因為它是自我教育的動力。

努力是生存主體自身對自身創(chuàng)作的投入。努力作為自我創(chuàng)作的象征是存在者自我超越的方式，生命的努力尋求的是自我變革，這種勞作就是努力創(chuàng)造自己的精神風格或風骨。這就是生命詩學，或者是教育詩學。生命就是一場詩意的勞作，這是指生命的意義在于創(chuàng)造自身的美尚（kalon 希臘語的美麗與高貴的意思），創(chuàng)造自己的形式與風格。致力于生命的這種詩意勞作恰恰就是海德格爾所說的“詩意地棲居在大地上”，教育的詩性就是尊重生命的努力，幫助生命在努力中生成主體的精神。

努力是自我主體化（subjectivation）的能力。是什么讓一個人以一個說“我者”付出努力呢？這是人的生活中的自我定位問題。我應當如何做“我”自己？這個問題凸顯了“我是誰”的問題，其實就是“我應當如何生活”的問題?！拔沂钦l”的問題落實在“我應當如何生活”，是因為“我只有在生活中才是我”，離開了如何生活的問題，或者說離開了生活，我無法問“我是誰”，我無法確證自己是誰。這個存在論問題涉及四個方面，第一，它涉及到生活的方式，涉及到我們以何種態(tài)度和何種方式面對生活的具有內容和事務；第二，它意味著我們從日常事務的雜多或紛亂中抽身而出，認真思考自己——在整體上思考生活；第三，這意味著我們不再只是關心個別愿望的實現，而是把我們投入到對世界的參與之中；[4]57第四，我們如何培育、塑造自己，如何努力地治理自己。這四個方面說明，生活的努力不是體現為獲得工具性手段或條件的努力，而是對“我是誰”“我應當是怎樣的人”的努力。這包涵著對待生活的態(tài)度以及生活的姿態(tài)，包涵對待自我的態(tài)度，表現出精神意向與境界。這說明“努力”本身不是與生活、生活者異化的。

努力顯現在生活的價值秩序中。努力指向生活中的整體好與各種具體可欲事務的好。我們在生活的具體事務或活動中具有多重目標，它們可能對于我們是重要的，也可能是好的，其中許多事是值得我們努力的，但的確在不同的生活好事物中存在沖突，我們如何努力才能協(xié)調它們，如何在生活的統(tǒng)一性中分析個別事務之間的重要性排序？這就意味著我們必須在雜多的分散的事務或目標中對生活進行統(tǒng)一性和總體性的把握。只有在生活、生命的意義的整體性中才能觀察和比較他們的重要性，才能進行價值排序。

工具、手段性的事物在生活中具有位置，但是它們的重要性是相對于生活主體如何好好生活、如何成為自己的問題而言的。工具性、條件性的事物本身不具有內在價值，它們對于我們實現生命的美善具有服務性價值。這意味著我們如何選擇或投身于具體的工具性目標，是下位于我們如何好好生活、如何成就自我的，意味著指向個別事務的價值和重要性的問題必須在整體的生活意義中去考察。

不管怎樣，努力體現為生命的本原性的情態(tài)。它是內在于生活的，是我們在具體的生活過程中實現我們的生命意義的意志，所以，努力不是來自外在的指令，而是我們作為一個生命主體或生活者向自己發(fā)出的自我命令，是我們作為一個能夠說“我應當、我能夠”“我是”“我做”等命題的生活者的自我要求。生命或生活通過努力地“做”與“行”而確證、實現自己的本質、意義、力量、價值，即通過做和行、思與知、感與發(fā)而展示生命的存在及其價值。努力是為了讓自己完善，是為了靈魂的好，也是為了生活得好。因此，努力意味著一種生命奮發(fā)的自強不息的自我完善的行動或情態(tài)。

努力表現的是自我教育的情態(tài)，是一種靈魂對自我的教育學回答，是生命對生活的教育回應，是與非存在、非人化的人性培育的搏斗，這一斗爭的結果就是“人的生成”，即教育的成果。靈魂的存在即努力，存在即歷險，歷險就意味著必須奮發(fā)生命的意志與力量，必須努力成為人?，F實中的人可能放棄努力，但無法否絕生命本然的對“努力”和“自覺”的形而上的要求，即人在本體論上無法也不應當放棄自我塑造、自我教育的教育承諾。任何人性的教育當在這一本體論意義上理解努力具有的教育價值與生命意義，而不是把努力當作是獲得生命之外的目標的工具或手段。

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［2］ 斯賓諾莎. 倫理學[M]. 賀麟, 譯. 北京：商務印書館, 1997: 107.

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An Educational and Phenomenological Interpretation of Human Endeavor as the Conscientiousness of Life

JIN Sheng-hong

( Teachers’College, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China )

Endeavor is essential in ontology as a will of human beings to strive for existence, which is embodied in men’s all-out efforts and hearts for life. It makes for one’s life be as it is and as it ought to be, being an ethical commitment to life and to an evolution of subjective spirituality in life. Endeavor is not a tool for the pursuit of external targets, but for the pursuit of virtues of life and benevolence in life. It enriches life with good health, high spirit and vigor against decadence and idleness. Education inspires endeavor for life that instills endeavor in life, a poetic embodiment of education.

life; endeavor; existence; ontology; poetics

G40-02

A

1008-0627（2020）05-0001-09

2020-04-22

金生鈜（1961-），男，甘肅榆中人，教授/博士/博士生導師，主要研究方向：教育哲學和道德教育哲學。E-mail：jinshenghong@zjnu.cn

（責任編輯 周 密）