立言立德：小學(xué)語文教科書編寫價值取向的演進(jìn)及原則

馮鐵山

立言立德：小學(xué)語文教科書編寫價值取向的演進(jìn)及原則

馮鐵山

（寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211）

新中國成立以來，人民教育出版社編寫了十余套小學(xué)語文教材。在處理“立德”與“立言”的關(guān)系上，遵循了合目的性與規(guī)律性統(tǒng)一的原則。合目的性方面體現(xiàn)在尊重民族文化的傳統(tǒng)和教材編寫的歷史經(jīng)驗(yàn)；規(guī)律性方面著力探索統(tǒng)整國家意志、社會需求、師生主體需要且體現(xiàn)不同時代“以德統(tǒng)言”“以言寓德”“德言分離”“德言同構(gòu)”的價值取向。

立言；立德；小學(xué)語文教材；編寫

教材的編寫歷來是合目的性與規(guī)律性統(tǒng)一的活動，小學(xué)語文教材編寫也不例外。從規(guī)律性而言，小學(xué)語文教材編寫者需要把握小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、小學(xué)語文教學(xué)的規(guī)律；從目的性而言，編寫者既要植根歷史的土壤，汲取教材編寫的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要依照語文課程標(biāo)準(zhǔn)、綱要以及主流的教育思想判斷當(dāng)下，乃至未來語文學(xué)科人才培養(yǎng)的訴求。語文課程與教學(xué)論前輩、湖南師范大學(xué)的張隆華先生認(rèn)為，當(dāng)下的語文教學(xué)、教材編寫不是無根之木，也不是真空之水，一定會受到在此之前的正面的和負(fù)面的種種影響。[1]

建國70年來，人民教育出版社編寫了11套小學(xué)語文教材。教科書版本的變化，影響其變化的重要因子自然就是語文教學(xué)價值取向。對此進(jìn)行管中窺豹的研究，不僅有助于梳理小學(xué)語文教科書的編寫規(guī)律，還有助于認(rèn)識每個歷史時期語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與困惑，更有助于洞悉語文課程建設(shè)與教學(xué)發(fā)展的規(guī)律，甚至為當(dāng)下乃至今后的語文教學(xué)價值取向的判斷與抉擇提供思考。

一、“立言”與“立德”是構(gòu)成小學(xué)語文教材編寫價值取向的兩個核心因素

價值取向，本質(zhì)而言是主體針對自己對象化行為的意向性活動。其意向的形成，離不開主體對一定的社會歷史條件的理解、把握，也離不開主體自己信奉的且指導(dǎo)、調(diào)控行為的“價值標(biāo)準(zhǔn)”。[2]小學(xué)語文教材編寫者也是這樣，既需要對語文教材的教育教學(xué)進(jìn)行價值判斷，也要立足民族文化、語文教學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行事實(shí)判斷。就教材編寫的社會歷史條件而言，我國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法社會孕育、發(fā)展、形成的一種以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位文化，這種文化提出修身為本的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）”，無一不強(qiáng)調(diào)“立德”的基礎(chǔ)作用，這無疑影響到語文教材的編寫；而語文教學(xué)的基本任務(wù)與根本職責(zé)就在于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握并運(yùn)用語言文字的能力與水平，小學(xué)語文教材的編寫自然需要以“立言”為己任。因此，“立言”與“立德”就構(gòu)成影響小學(xué)語文教材編寫價值取向的兩個重要因素。

（一）“立言”“立德”的基本內(nèi)涵

從詞源學(xué)和語用學(xué)角度審視，所謂“立德”，通常指的是樹立德業(yè)。比如《左傳·襄公二十四年》有言“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)注疏為“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”(《五經(jīng)正義·左傳》)之義。至于立德的內(nèi)涵，各個時代有所不同。在很長的一段歷史時期，其主要內(nèi)容就是上文論述的“三綱領(lǐng)”與“八條目”；而在新的歷史時期，習(xí)近平同志要求學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的時候指出，立德就是要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”[3]。具體包括理想信念、愛國情懷、社會主義核心價值觀、道德品質(zhì)、奮斗精神、文化素養(yǎng)等方面的內(nèi)容。[4]所謂“立言”，正如《左傳》所言，指的是“言得其要,理足以傳”，本義指著書立說，以流傳后世；延伸為運(yùn)用語言文字的能力。墨子提出了“有本之者,有原之者,有用之者”三大立言標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)也提出了語言文字表達(dá)水平的要求。

從語文教科書的視角看，任何時期的教科書其價值取向表面看來是多元的，事實(shí)上誠如前輩朱紹禹先生所言，教科書編寫的價值取向一方面要考慮學(xué)生的培養(yǎng)，另一方面要考慮國家的意志。因?yàn)檎Z文教科書不僅是學(xué)生獲得語文知識、培養(yǎng)語文能力，發(fā)展語言智慧的載體，更是汲取政治思想和道德觀念以及人生指南的主要或重要媒介；任何時代、任何國家推行國家意志主要體現(xiàn)在對教科書內(nèi)容與形式編排上，語文教科書自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家利益的使命。[5]從存在主義哲學(xué)的視角看，語言是存在的家，構(gòu)成這個家視域不僅包括人的內(nèi)部世界，還包括人的外部世界，這兩個世界溝通的憑借就是語言。語文教科書是以語言為本體且作為憑借編寫供學(xué)生學(xué)教師教的讀物，學(xué)生只有在語言的作用下才會喚醒內(nèi)部世界的意識指向，再經(jīng)受言語作品影響以及教師教學(xué)的作用生成契合外部世界德性要求的意義建構(gòu)。這就促使語文教科書編寫者價值取向不得不考慮立言、立德的兩個要素。既要豐富、完善學(xué)生的語言系統(tǒng)，也要培育、引領(lǐng)學(xué)生的德性系統(tǒng)。

（二）“立言”“立德”關(guān)系的處理

關(guān)于“立德”與“立言”關(guān)系的處理，歷朝歷代的學(xué)者、名儒進(jìn)行了艱苦卓絕地探索，大概形成了如下幾種方式：其一，“并列性”。所謂“并列性”，指的是“立德”與“立言”彼此獨(dú)立，同等重要。比如先秦儒家就將“立德”“立功”“立言”并列，統(tǒng)稱為人生境界“三不朽”之價值取向，它們之間構(gòu)成的是彼此獨(dú)立的話語體系。其二，“同一性”。所謂“同一性”，指的是“立德”與“立言”是不分彼此，二者合成一體。比如，荀子認(rèn)為“小人辯言險，而君子辯言仁”(《荀子·非相》)，有什么樣的德行修養(yǎng)就是什么樣的語言表達(dá)，此所謂“文如其人”。其三，“偏正性”。所謂“偏正性”，指的是“立德”與“立言”是彼此分離，二者有主有次。比如孔子將“德行”置于“言語”之上，認(rèn)為“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語·憲問》）。其四，“圓融性”。所謂的“圓融性”，指的是“立德”與“立言”是你中有我，我中有你，互為表里，相互促進(jìn)的關(guān)系。如在漢代辭賦家揚(yáng)雄看來“言”是“德”的外顯，“德”是“言”的內(nèi)蘊(yùn)，“威儀文辭，表也；德行忠信，里也”[6]。而王充將該觀點(diǎn)發(fā)展為“德彌盛者文彌縟，德彌彰者文彌明”[7]，即道德品質(zhì)修養(yǎng)的水平?jīng)Q定的言語表達(dá)的質(zhì)量與價值。到了唐代，大文豪韓愈視“德”為“言”之根，認(rèn)為“仁義之人，其言藹如也”[8]，反對初唐文學(xué)之“言”離儒家之“經(jīng)”，判正統(tǒng)之“道”，語言表達(dá)應(yīng)做到“文以貫道”。宋代名儒朱熹認(rèn)為“文從道中流出”，進(jìn)一步肯定“立德”乃“立言”的本體，而“立言”是“立德”的自然表現(xiàn)。

縱觀語文教育發(fā)展歷程，語文教材編寫，無論是內(nèi)容選編，還是助讀系統(tǒng)、練習(xí)系統(tǒng)配備，其價值取向總是在語文之“立言”與品行修養(yǎng)之“立德”的兩個要素之間進(jìn)行權(quán)重與徘徊。我國古代的編寫者大都將母語教材編寫視為道德教化的途徑和手段。幼兒蒙學(xué)階段的“三百千千”和為人治學(xué)階段的“四書五經(jīng)”，這些教材里“立德”與“立言”關(guān)系的處理不僅左右了學(xué)生個體的語文素養(yǎng)，還潛滋暗長地影響到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?！八臅崩锏摹洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，無一不是封建社會“立德”的道德箴言?？鬃硬粌H是的教育家，還是一個優(yōu)秀的教材編輯，他對古代文獻(xiàn)進(jìn)行辛苦的編輯工作，編輯的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等教材，每一本教材的編纂，都寄寓了“立德”“立言”的價值取向思考。比如《詩》的價值取向就是“思無邪”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)；《書》的價值取向在于“鑒古知今”；《禮》的價值取向在于“涵養(yǎng)德性”“修繕人格”；《易》的價值取向在于“觀察入微”“通事達(dá)理”；《春秋》的價值取向在于“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”（《左傳·成公十四年》）。這些教材總體而言是借助“儒家”之微言大義，即語言文字教育進(jìn)而達(dá)成“立人”的品德，從而成就服務(wù)于封建統(tǒng)治階級人才培養(yǎng)目的。

（三）“立言”“立德”價值的呈現(xiàn)

“三百千千”是蒙學(xué)教材“《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》”的俗稱，或者說是古代語文教育中廣泛流行的蒙學(xué)讀物?！度纸?jīng)》的編撰，內(nèi)容盡管涉及“倫理道德、教育、歷史、天文”等，但價值取向，正如國學(xué)大師章太炎《重訂三字經(jīng)序》所言“使知昔儒所作非茍而已也”[9]，也就是肯定此教材像儒家經(jīng)典教材一樣傳播儒家“立德”思想。作為“立言”的讀物，該書語言精煉，富有韻律，讀起來朗朗上口。《百家姓》將400個毫無關(guān)系的漢族姓氏編在一起，表面看來，字與字之間似乎缺乏“道德教化”的關(guān)聯(lián)，但隱含其中姓氏文化又包含一種“尊祖孝先”的道德傳統(tǒng)。而《千字文》內(nèi)容頗為駁雜，涉及人類進(jìn)化、朝代更替、仁人志士、歷史風(fēng)云以及錦繡山河等等，其價值取向仍離不開“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”這一核心的“立德”命題?！肚Ъ以姟返倪x文，“立言”方面的“價值標(biāo)準(zhǔn)”是音韻流暢，易于背誦；“立德”方面的“價值取向”當(dāng)歸于“詩書教化”。所謂的“詩書教化”，指的是通過教師教誨學(xué)生誦讀、研習(xí)“三百千千”和“四書五經(jīng)”這樣的詩書，從而到達(dá)培育品德的教育活動；或者指的是教師在教學(xué)詩書中，潛移默化地做到寓教于詩，寓道于文。其終極關(guān)懷與根本目的在于通過“立言”以“立德”，進(jìn)而“立人”[10]。

建國以來的小學(xué)語文各個版本教材的編寫，有時代教育目的差別以及教材內(nèi)容選材或體例編排等差異，總體而言，其價值取向始終離不開“立德”與“立言”兩個要素。比如建國初期的教材，中華人民共和國剛剛成立，1951年2月，政務(wù)院文化教育委員會批準(zhǔn)出版總署制訂的《1951年出版工作計(jì)劃大綱》，明確要求人民教育出版社編寫中小學(xué)課本的時候，重新規(guī)劃編寫指導(dǎo)思想。從立德方面而言，就是“肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想”“初步樹立新民主主義思想和國際主義精神”等等；而從“立言”的角度看，需要落實(shí)“聽說讀寫宜并重”的思想。[11]10人民教育出版社出版的第二套小學(xué)語文教材，即五年一貫制小學(xué)語文課本，其價值取向主要來自教育部1950年8月推出的《小學(xué)語文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)(草案)》里面關(guān)于“目標(biāo)”的描述。其中立德的內(nèi)容為培養(yǎng)學(xué)生“熱愛祖國和人民，具有為祖國效忠、為人民服務(wù)的新道德和新思想”；立言內(nèi)容指的是“閱讀、聽、說、作文、寫字等”。[12]

二、“立言”與“立德”關(guān)系的嬗變影響新中國小學(xué)語文教科書內(nèi)容編排

價值取向盡管屬于思想層面的東西，富有主觀意識性，但這些主觀意識是客觀現(xiàn)實(shí)事物對人腦意識的反映。小學(xué)語文教材編寫者價值取向的萌發(fā)、形成和調(diào)整不是隨意、隨機(jī)的，一方面取決于對語文教材定位、功能，甚至對語文學(xué)科教學(xué)本質(zhì)科學(xué)認(rèn)知水平與能力；另一方面取決于客觀現(xiàn)實(shí)的需要，尤其是把握時代對語文教材的價值要求。[13]小學(xué)語文教材版本的替換，實(shí)質(zhì)上是小學(xué)語文教育價值觀念嬗變的結(jié)果。其中，語文教育幾次有關(guān)價值觀念的大討論直接影響到小學(xué)語文教材的編寫。討論的主題盡管有不同的話題、議題，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容圍繞的就是“立言”與“立德”的關(guān)系，因而出現(xiàn)了“言重于德”“言德并重”“言德統(tǒng)一”“以言寓德”等版本的變遷。

（一）“言重于德”：小學(xué)語文教科書重視語言教學(xué)的本體地位

從第一次大討論看，大討論發(fā)生的時間集中在1952年至1958年間，討論的背景是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的語文教育，主題是“漢語、文學(xué)”分科教學(xué)，討論的結(jié)果是要加強(qiáng)“立言”的科學(xué)性，同時不能忽略“中心思想”的“立德”。在此期間，人民教育出版社于1954年10月推出了《改進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)的初步意見》，提出的小學(xué)語文科的目的共有4條，其中第一條就強(qiáng)調(diào)指出小學(xué)語文科的教學(xué)是祖國語言的教學(xué)，要訓(xùn)練學(xué)生愛好、理解、運(yùn)用祖國的語言；第4條規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義道德。語文教科書內(nèi)容就確定為識字、寫字、漢語、閱讀、敘述和作文，并將“漢語—詞匯、語法和修辭”作為重要內(nèi)容凸顯出來。[11]5結(jié)合教育部1956年10月頒發(fā)的《小學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》所提出“小學(xué)語文科的基本任務(wù)是發(fā)展兒童語言”價值觀念，編寫了第三套小學(xué)語文教材，初小有8冊、高小有4冊。這套教材“立言”方面添加了“漢語”的內(nèi)容，注重集中識字，落實(shí)多讀多寫原則，凸顯了語文教科書語言教學(xué)的本位價值取向，“立德”方面顯然處于從屬地位。需要指出的是立德之“德”的內(nèi)涵也是隨著時代的變遷和對德育特有屬性認(rèn)識而變化和豐富的。此階段小語教科書“立德”的價值取向主要指的是“社會主義、辯證唯物主義思想和社會道德教育”[14]。

（二）“言德并重”：小學(xué)語文教科書發(fā)揮德育的滲透功能

確定“立德”與“立言”為小語文教材編寫價值取向主要因素當(dāng)屬語文教育的第二次大討論。第二次大討論發(fā)生的時間為20世紀(jì)50年代末至60年代初，探討的主題是語文教育的目的和任務(wù)究竟是以“立言”的語言形式為主還是以“立德”的思想內(nèi)為主，俗稱“文道關(guān)系”的大討論。討論的結(jié)果形成主要形成三種學(xué)說：其一，“以文為主”，語言文字學(xué)習(xí)的過程就是道的認(rèn)知、理解與接受的活動；其二，“以道為主”，語文學(xué)科自古以來就有強(qiáng)烈的思想道德性，語文教學(xué)的主要任務(wù)就是思想教育；其三，“文道并重”，思想性和工具性二者不可偏廢。1961年12月初，《文匯報》發(fā)表了《試論語文教學(xué)的目的任務(wù)》社論，明確指出語文教育的價值取向離不開“立言”和“立德”兩個要素?！傲⒀浴敝傅氖恰笆箤W(xué)生能正確、熟練地掌握、運(yùn)用祖國的語言文字，培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、表達(dá)能力”；“立德”指的是“通過教材內(nèi)容的教育與感染，來培養(yǎng)他們形成正確的觀點(diǎn)、健康的思想和高尚的品德?！闭Z言文字之“文”是“言”，“正確的觀點(diǎn)、健康的思想和高尚的品德”之“道”是“德”，兩者是文道的統(tǒng)一的關(guān)系?！把浴笔钦Z文教學(xué)目標(biāo)中的顯性目標(biāo)，“德”則是語文教學(xué)目標(biāo)中的隱性目標(biāo)，兩者相輔相成，既是相互融合，又是相互促進(jìn)。[15]受此影響，人民教育出版社編寫了第四套小學(xué)語文教材，即“全日制十年制小學(xué)語文課本”。這套教材從“立德”方面審視，目的在于培養(yǎng)“小革命家”，選文重視思想性，選取大量的反映革命題材的時文，注重“階級觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、勞動觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)”的滲透與教育；[16]立言方面，難能可貴的地方在于吸納當(dāng)時黑龍江集中識字教改經(jīng)驗(yàn)，在識字教材編寫方面體現(xiàn)了識字教學(xué)的規(guī)律性和趣味性。

（三）“言德統(tǒng)一”：小學(xué)語文教科書辨證處理立言與立德的關(guān)系

在文革期間，語文教育受到嚴(yán)重的破壞，教材編寫價值取向窄化為“政治思想”。到了文革末，也就是20世紀(jì)70年代末至80年代初，開展了第三次語文教育大討論。這一次的討論應(yīng)當(dāng)視為語文教育的“撥亂反正”，討論的主題是語言文字“立言”教育和語言文字所承載的思想內(nèi)容的“立德”教育的關(guān)系。

討論的結(jié)果就體現(xiàn)在教育部于1978年2月頒布的《全日制十年制學(xué)校小學(xué)語文教學(xué)大綱》，這份大綱出自人民教育出版社小學(xué)語文教材編寫組研制的“試行草案”。它明確地指出“讀寫訓(xùn)練與思想政治教育是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，讀寫訓(xùn)練必須要以正確的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，而思想政治教育必須要在讀寫訓(xùn)練的過程之中進(jìn)行，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的”[17]。

至此，“立德”與“立言”統(tǒng)一的關(guān)系得以確立。受大綱確立的價值取向指引，人民教育出版社推出了第六套小學(xué)語文教科書（試用本）。自然特別注意處理立德的“思想教育”和“立言”的語文教學(xué)、語文知識和語文能力等關(guān)系，開啟了小學(xué)語文“語言工具”與“思想教育”相統(tǒng)一的“科學(xué)主義”價值取向教育旅程以及“一綱多本”小學(xué)語文教材編寫的新時代。

小學(xué)語文教學(xué)“科學(xué)主義”價值取向?qū)嵸|(zhì)上偏重語言文字工具運(yùn)用，受“標(biāo)準(zhǔn)化測量與評價”的影響，這種教學(xué)窄化為“語文基礎(chǔ)知識灌輸與語文基本能力訓(xùn)練”的“雙基教學(xué)”。20世紀(jì)90年代末爆發(fā)了以“抑制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文精神”為主題的第四次語文教育大討論。討論初期出現(xiàn)了“工具性”與“人文性”的對立，事實(shí)上就是“立德”與“立言”關(guān)系的分離與語文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)思考。討論的結(jié)果是將語文的“工具性”與“思想性”的統(tǒng)一發(fā)展為“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一。

2001年教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（試用）》，其中側(cè)重于“立言”的課程總目標(biāo)的內(nèi)容有：其一，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字；其二，豐富語言積累，培養(yǎng)語感；其三，發(fā)展思維，掌握語文的基本方法，使他們具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識字寫字能力、口語交際能力、閱讀能力、寫作能力，正確運(yùn)用祖國的語言文字。而側(cè)重于“立德”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在：提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格，存進(jìn)德、智以及體、美的和諧發(fā)展。需要指出的是此時的“德”的培養(yǎng)不再是被簡單地描述為思想政治，而更多的是人的德性發(fā)展，即人的全面發(fā)展，是學(xué)生主體性的人文精神。德育的內(nèi)涵概括起來，主要由政治教育、思想教育和道德教育等要素構(gòu)成。[18]

三、“言德同構(gòu)”是小學(xué)語文教科書編寫合目的性與規(guī)律性的基本原則

新中國成立以來，小學(xué)語文教材版本不斷變化。透視這些版本，不僅是教材編寫者，一線教師更要把握版本“變”及背后“不變”的基本原則。小學(xué)語文教材編寫既要滿足國家培養(yǎng)“合格的公民、社會主義事業(yè)接班人”的意志，也要響應(yīng)社會發(fā)展對語文教學(xué)“提高語言文字表達(dá)運(yùn)用水平”的要求，更要著眼于學(xué)生作為教材使用者“促進(jìn)語文素養(yǎng)和諧發(fā)展”的主體價值。多元的主體需要、多樣疊加的教學(xué)內(nèi)容、不斷更新的教育教學(xué)觀念自然促使編寫者需要考慮小學(xué)語文教材編寫合目的性與規(guī)律性統(tǒng)一的價值取向。

在當(dāng)今時代，“立德樹人”是黨和國家交給教育部門需要落實(shí)的根本任務(wù)，語文學(xué)科“立德樹人”與其他學(xué)科有什么不同，它的規(guī)律性何在？目的性何在？目的性如何與規(guī)律性統(tǒng)一？

（一）把握立言立德同構(gòu)的規(guī)律是小學(xué)語文教科書價值取向確立的前提

從規(guī)律性看，規(guī)律是事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。[19]小學(xué)語文教材編寫規(guī)律性自然指的是編寫者根據(jù)一定的歷史條件和物質(zhì)基礎(chǔ)對教材編寫發(fā)生、發(fā)展過程本質(zhì)而固有的必然聯(lián)系和趨勢的把握,以達(dá)到教材內(nèi)容與編排形式的完美統(tǒng)一。也就是說一本理想的小學(xué)語文教材，既要落實(shí)民族文化傳承、時代立德樹人的需要，也要落實(shí)小學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識、進(jìn)行“聽說讀寫”等技能訓(xùn)練的需要。新中國成立以來，人民教育出版社對編寫規(guī)律性的探索離不開教材編寫的歷史經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開主觀的價值判斷與價值選擇。

從語文教材編寫的歷史經(jīng)驗(yàn)看，“道非文不著，文非道不生。”（元·郝經(jīng)《陵川集·原古錄序》)“立德”離不開“立言”，二者是圓融互攝的關(guān)系，不是“1+1”的關(guān)系。人民教育出版社老社長葉圣陶先生也認(rèn)為“國語科本來還有訓(xùn)練思想和語言的目標(biāo)”[20]。他的語文教科書編寫價值取向向來堅(jiān)持“語言文字與思想內(nèi)容的統(tǒng)一”，即在把“語言工具性”視為語文學(xué)科基本屬性的同時，又把人文性與工具性水乳交融地統(tǒng)一起來，把學(xué)生培養(yǎng)成會使用語言文字的有思想的“人”，而不是只會搬運(yùn)語言文字的機(jī)器。從語文教材編寫的物質(zhì)基礎(chǔ)看，構(gòu)成語文教材重要的物質(zhì)基礎(chǔ)是人類言語活動的成果——言語作品。這些而言語作品無一不是語言形式與思想內(nèi)容的統(tǒng)一，這就決定語文教學(xué)不能剝離思想內(nèi)容只進(jìn)行語言文字的機(jī)械操練，也不能放棄語言文字的感悟、體認(rèn)、分析而只抽取思想內(nèi)容并進(jìn)行無限的發(fā)揮，而應(yīng)該堅(jiān)持語言形式與思想內(nèi)容的統(tǒng)一，即堅(jiān)持“立言”與“立德”的統(tǒng)一。

（二）滿足學(xué)生主體語文素養(yǎng)發(fā)展需要是小學(xué)語文教科書價值取向確立的基礎(chǔ)

涉及到人的培養(yǎng)，人教社編寫教科書自然要從學(xué)生主體需要出發(fā)，審視歷代小學(xué)語文教師和學(xué)生憑借小學(xué)語文教材進(jìn)行語文教與學(xué)活動及其結(jié)果的合理性，辯證處理教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)價值等因素的關(guān)系。其中，起決定作用的自然是教學(xué)主體，尤其是學(xué)生主體語文素養(yǎng)發(fā)展的需要。學(xué)生從其發(fā)展的維度審視，他們是不確定的存在，需要借助語文教材，接受語文教育成為適應(yīng)社會發(fā)展需要相對理想與相對確定的存在，他們和語文教材的關(guān)系不僅是知識認(rèn)知與接受的關(guān)系，還是借助語文教材相遇自然、相遇社會、相遇自我的對話關(guān)系，更是借助語言文字符號創(chuàng)造性學(xué)習(xí)語文知識、習(xí)得語文技能、發(fā)展語文素養(yǎng)，從而塑造理想自我的關(guān)系。

語文教材通過選編人類、民族優(yōu)秀的言語作品，自然會衍生“文化傳承”“道德教化”“促進(jìn)發(fā)展”等功能，但這些功能的發(fā)揮均需要學(xué)生主體創(chuàng)造性的運(yùn)用語言文字符號實(shí)現(xiàn)“語言-人-意義”轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)換活動憑借的不是“鋤頭、犁耙”這種改造物質(zhì)世界的工具，而是作育于“符號智慧”的言語實(shí)踐。學(xué)生在言語實(shí)踐中，才會體驗(yàn)、感悟乃至融通小學(xué)語文教材所蘊(yùn)涵的文明秩序、社會規(guī)則、人文精神以及變公共話語為自我的生命，從而實(shí)現(xiàn)人的社會化、理性化，也正因?yàn)檠哉Z實(shí)踐才會促使“言德同構(gòu)”的效能。

（三）建立良好的實(shí)踐診斷機(jī)制是小學(xué)語文教科書價值取向確立的保障

2016年8月，人民教育出版社推出的部編版小學(xué)語文教材，具有“雙線組元”的特色，人文主題具有濃郁的“立德”意識，“語文要素”強(qiáng)化了“立言”的需要。

以三年級下冊為例，從“立德”的角度看，本冊教材安排了28篇課文，教材的人文主題分別是“感受多彩春天”“品味經(jīng)典寓言”“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”“關(guān)注精彩發(fā)現(xiàn)”“發(fā)揮童童趣想象”“追憶幸福童年”“探索天地奧秘”“遨游童話王國”，目的在于：弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國語言文字的熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心。從“立言”的角度看，主要的教與學(xué)任務(wù)有“識寫字詞”“朗讀理解課文”“仿寫句子”和“培養(yǎng)寫作能力和口語表達(dá)能力”。其中“詞語的積累運(yùn)用”“優(yōu)美語句的欣賞創(chuàng)造”“口語表達(dá)能力的培養(yǎng)”“發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力”是教學(xué)重點(diǎn)；“文化理解”“寫作和表達(dá)”是需要關(guān)注的難點(diǎn)?！把缘峦瑯?gòu)”部分體現(xiàn)在“口語交際與習(xí)作”“語文園地”“快樂讀書吧”“綜合性學(xué)習(xí)”等板塊以及各篇課文的練習(xí)系統(tǒng)。尤其是“語文園地”，包括以下版塊：交流平臺——回顧本單元知識，加以強(qiáng)化；識字加油站——補(bǔ)充新字，通過分類、組詞讓學(xué)生識記新字；詞句段運(yùn)用——重視聽說讀寫能力的培養(yǎng)；書寫提示——重視漢字書寫，強(qiáng)調(diào)寫好規(guī)范漢字；日積月累——安排經(jīng)典詩詞名句、成語、文學(xué)常識，集中學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從練習(xí)系統(tǒng)看，相較于人教版“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”，改變了機(jī)械地抄寫訓(xùn)練“我要把喜歡的句子抄下來”，變成“選取合適詞語描寫優(yōu)美句子”，遵循“言意轉(zhuǎn)換”的“言德同構(gòu)”規(guī)律。

目前教育部推行部編本教材，由先前的“一綱多本”發(fā)展到現(xiàn)在的“一綱一本”，缺少了同類教科書的比較，部編本小學(xué)語文教科書是否能夠很好地發(fā)揮語文教學(xué)“立言”“立德”1+1的合力作用，一方面取決于一線小學(xué)語文教學(xué)師生的反饋，另一方面也有賴專家學(xué)者、教科書編輯團(tuán)隊(duì)、一線教師等人員評估、診斷和調(diào)控。

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On the evolution and principles of the value orientation of Chinese textbook compilation in primary schools

FENG Tie-shan

（College of Teacher Education, Ningbo University, Ningbo 315211, China）

since the founding of new China, people's education press has compiled more than 10 sets of primary school Chinese textbooks. In dealing with the relationship between “morality” and “words”, the principle of unity of purpose and regularity is followed. In the aspect of purposiveness, we should respect the tradition of national culture and the historical experience of compiling teaching materials; in the aspect of regularity, we should try our best to explore a series of editions of teaching materials that integrate the will of the country, the needs of the society, the needs of teachers and students, and reflect the value orientation of “uniting morality with morality”“uniting morality with fable”“separating morality with fable”and“uniting morality with fable”in different times.

speech; morality; primary school Chinese textbook; compilation

G40-02

A

1008-0627（2020）06-0043-07

2020-03-07

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“浙東優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化資源教育利用案例研究”（19YJA880008）；寧波大學(xué)高級別教學(xué)成果獎培育項(xiàng)目“小教‘卓越教師培養(yǎng)’課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐”（寧大政〔2019〕43號）；寧波大學(xué)教研項(xiàng)目“小教專業(yè)卓越教師培養(yǎng)模式研究”（JYXMXYB202022）

馮鐵山（1966-），男，湖南株洲人，教授/博士，主要研究方向：語文課程與教學(xué)論。E-mail: fengtieshan@163.com

（責(zé)任編輯 周 密）