《神秘島》的生態(tài)批評(píng)解讀

劉愛玲

（南昌航空大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，南昌 330063）

引 言

《神秘島》一書是19 世紀(jì)法國(guó)著名科幻作家儒勒?凡爾納“海洋三部曲”之中的第三部作品，也是其最具生態(tài)文學(xué)代表性的作品之一?！渡衩貚u》因其獨(dú)特的生態(tài)文學(xué)特質(zhì)吸引了國(guó)內(nèi)外眾多的研究者。英國(guó)科幻小說家、評(píng)論家亞當(dāng)?羅伯茨（Adam Roberts）在其書中對(duì)儒勒?凡爾納的科幻創(chuàng)作進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并且對(duì)其生態(tài)文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了贊揚(yáng)；法國(guó)文學(xué)家德奇斯（Jean-Paul Dekiss）在《儒勒?凡爾納：進(jìn)步的夢(mèng)想》一書中，肯定了凡爾納文本的生態(tài)文學(xué)風(fēng)格，贊揚(yáng)其為世界生態(tài)文學(xué)的瑰寶。

在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者對(duì)《神秘島》中的生態(tài)觀亦有研究。如郁李在《導(dǎo)讀：儒勒?凡爾納〈 神秘島 〉》中對(duì)《神秘島》的生態(tài)文學(xué)元素進(jìn)行了詳細(xì)介紹，為人們研究《神秘島》及生態(tài)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)；學(xué)者王云與李寒光在《生態(tài)主義文學(xué)視界下的〈 神秘島 〉解讀》一文中，站在生態(tài)主義的文學(xué)視角，對(duì)凡爾納在《神秘島》中的生態(tài)倫理思想、生態(tài)整體主義哲學(xué)、生態(tài)主義生活方式進(jìn)行了歸納與介紹，對(duì)人們以生態(tài)主義的視角去研究凡爾納及《神秘島》提供了理論依據(jù)。

儒勒?凡爾納的《神秘島》最大的文學(xué)特色是將現(xiàn)實(shí)與科學(xué)幻想有機(jī)地結(jié)合起來，并添加人與自然之間跌宕起伏的情節(jié)和島嶼生態(tài)之間多姿多彩的自然界描寫。小說表面上深信由技術(shù)進(jìn)步能夠建立起一個(gè)偉大的理想社會(huì)，但實(shí)際上卻充滿著對(duì)技術(shù)進(jìn)步與資本社會(huì)的擔(dān)憂與批判。通過對(duì)本書的解讀，能夠重塑人們對(duì)于生態(tài)主義文學(xué)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的批判。

一、生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)述

生態(tài)主義文學(xué)的關(guān)鍵在于“生態(tài)”二字，它不僅包含生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境，更是包括“生態(tài)的”思想，能夠從生態(tài)思想與生態(tài)視角對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行建構(gòu)。生態(tài)思想古已有之，從大禹“以蟬為夏”開始已有數(shù)千年，而生態(tài)文學(xué)的發(fā)展也有數(shù)百年。生態(tài)思想在逐步演進(jìn)之中形成了生態(tài)系統(tǒng)觀、聯(lián)系觀和整體觀，是從生態(tài)主義平衡與和諧，最終追求整個(gè)自然界整體發(fā)展利益為終極目標(biāo)，將人類重新歸于物種之中，將局部利益放置在總體利益之中進(jìn)行融合發(fā)展[1-2]。

生態(tài)主義和人類中心主義在聯(lián)系意義上是辯證統(tǒng)一的，恩格斯曾經(jīng)在人類與自然的關(guān)系之中展開過論述，將自然界、人類與社會(huì)及社會(huì)組織之間的有機(jī)發(fā)展進(jìn)行了分析與總結(jié)，人類中心主義是誕生在人類社會(huì)的外擴(kuò)發(fā)展之中的人類民族主義，在整個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展與生產(chǎn)力的快速革新之中展現(xiàn)出明顯的抬頭趨勢(shì)[3]。在小說中盡管人類取得了形式上的對(duì)島嶼的控制統(tǒng)領(lǐng)，但實(shí)際上作者認(rèn)為人類在精神層面上永遠(yuǎn)是大自然的附屬，應(yīng)當(dāng)對(duì)自然抱有敬畏之心。生態(tài)主義是建立在人與自然、社會(huì)與自然之間的聯(lián)系上的反饋主義，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生停滯，特別是底層社會(huì)發(fā)展陷入嚴(yán)重的內(nèi)卷與扭曲之中，生態(tài)主義必然呈現(xiàn)抬頭趨勢(shì)。人類思想對(duì)于自然界的“侵略性”的根本在于人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)商品供小于求，人類就需要向自然界索取過量的資源。而當(dāng)社會(huì)商品供過于求，社會(huì)發(fā)展陷入內(nèi)卷停滯，人類對(duì)自然的破壞小于自然對(duì)人類的反噬，生態(tài)主義的文學(xué)與思潮就會(huì)出現(xiàn)，從而出現(xiàn)一種倡導(dǎo)人與自然和諧共生、共謀發(fā)展的價(jià)值觀。

從社會(huì)學(xué)角度來看，兩種價(jià)值觀都是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，人類主義至上并不意味著人類能夠脫離自然與社會(huì)，而生態(tài)主義至上也并不意味著對(duì)于人類的蔑視。人類能夠通過科技的進(jìn)步對(duì)自身的生存環(huán)境產(chǎn)生傷害，但是自然本身的巨變則并不會(huì)因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)而提前或者延遲，因?yàn)槿祟惷鎸?duì)自然時(shí)一直處于永久的劣勢(shì)之中。所謂生態(tài)主義文學(xué)，其實(shí)是人類求生主義文學(xué)的衍生物，是人類不愿意看見氣候變化摧毀人類文明的掙扎產(chǎn)物。生態(tài)主義是人類維護(hù)自身生態(tài)利益的必然思潮，在氣候大變化的現(xiàn)代，生態(tài)主義是人類拯救自身生存環(huán)境的思想手段[4-6]。

二、生態(tài)主義文學(xué)與凡爾納科幻作品的聯(lián)系

凡爾納所生活的時(shí)代有兩個(gè)特點(diǎn)：其一是第一次技術(shù)奇點(diǎn)處在爆發(fā)期，各種新興的技術(shù)改善了社會(huì)生產(chǎn)力。其二為處在資本主義工商業(yè)的成熟期和掠奪期，社會(huì)對(duì)于自然資源和人力資源的掠奪呈現(xiàn)出漫無目的的侵略態(tài)勢(shì)，這引起了很多思想家和文學(xué)家的重視。同一時(shí)期，從馬克思、恩格斯到凡爾納等人，都對(duì)人類社會(huì)與技術(shù)進(jìn)步對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的危害展開了思考，但是與擁有辯證法思維的恩格斯不同的是，凡爾納更多的體現(xiàn)出了一種矛盾感。

凡爾納的矛盾感來源較為復(fù)雜，一方面是人類通過技術(shù)進(jìn)步擺脫了低水平生產(chǎn)力的桎梏，享受到了技術(shù)進(jìn)步帶來的成果。但是另一方面對(duì)于科技的進(jìn)步和社會(huì)的變化產(chǎn)生了焦慮，社會(huì)的日新月異對(duì)當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀和生活習(xí)慣產(chǎn)生了巨大的沖擊，城市文明的迅速崛起和鄉(xiāng)村文明的暗淡無光讓許多文學(xué)家產(chǎn)生了一種恐慌。其對(duì)于人類技術(shù)進(jìn)步所帶來的是生活便利?！案脑熳匀坏膫チΑ眲t表現(xiàn)出一種更為明顯的留戀與不舍。人可以用透鏡升起火焰，可以制造獨(dú)木舟，可以用陶土燒制陶罐等，這些荒島文學(xué)之中的表述，表達(dá)了人類技術(shù)進(jìn)步在脫離了社會(huì)之后，在人為創(chuàng)造的鄉(xiāng)村文明之中也存在更多的便捷性[7]。

如果從作者凡爾納本人的生活經(jīng)歷展開分析，海洋情結(jié)在以往的作品如《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》和《海底兩萬里》之中表露無遺。這種海洋情節(jié)來自于法國(guó)人對(duì)于海洋的浪漫向往，這種迫切的向往與《神秘島》中作者的生態(tài)焦慮合為一體，以此造就了一部偉大的科幻小說《神秘島》[8-9]。這種浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作模式也令他時(shí)刻維持著科學(xué)的創(chuàng)作態(tài)度，在作品之中更多地體現(xiàn)出了理性思維。神秘島與當(dāng)時(shí)流行的烏托邦式的荒島文學(xué)有很大的不同，《神秘島》體現(xiàn)出了現(xiàn)代文明與自然文明雙方交戰(zhàn)所獨(dú)有的悲劇內(nèi)核，整部作品實(shí)際上瞄準(zhǔn)的是科技與生活之間的平衡點(diǎn)，但在凡爾納的時(shí)代，客觀上沒有尋找這種平衡點(diǎn)的條件，所以整部作品更加平添一種焦慮感和未知恐懼[10-11]。

三、《神秘島》中對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的批判

（一）人物設(shè)定之中的矛盾與批判

《神秘島》之中的故事矛盾從人物設(shè)定之上就存在，五位主角被設(shè)定成為“五個(gè)困在南軍之中的北方人”，這就是人類中心主義的第一次出現(xiàn)[12]。美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)是資本主義工商業(yè)為了維護(hù)生產(chǎn)資料的穩(wěn)定低價(jià)供應(yīng)而對(duì)傳統(tǒng)種植園農(nóng)業(yè)進(jìn)行的貿(mào)易保護(hù)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，五個(gè)北方軍人體現(xiàn)出明顯的資本主義工商業(yè)屬性，書中“困在南軍之中北方軍”的這種困境表達(dá)不在少數(shù)，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾對(duì)于資本主義工商業(yè)與人類傳統(tǒng)生活文明產(chǎn)生矛盾后，自然產(chǎn)生的一種焦慮和未知恐懼有很強(qiáng)的聯(lián)系。南軍所代表的是農(nóng)產(chǎn)品輸出地區(qū)，也就是意象上的“鄉(xiāng)村文明”與“傳統(tǒng)文明”。五名主角之中還有一個(gè)孩子，這個(gè)孩子就是等待選擇的社會(huì)大眾，也就是處于變革期的人類文明[13-14]。

為什么說從設(shè)定上就對(duì)人類中心主義進(jìn)行了嚴(yán)重的批判呢?孩子主角的存在就成為了一個(gè)突破口。人類中心主義是資本主義工商業(yè)為了無限擴(kuò)張而帶來的必然思潮，這種思潮的體現(xiàn)“北軍”之中卻用大眾思維裹挾了一個(gè)孩子參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說資本主義工商業(yè)用思想的控制裹挾了人類文明的發(fā)展，又讓人類文明對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行批判，《神秘島》從一開始就用人物設(shè)定對(duì)工業(yè)發(fā)展、城市擴(kuò)張、“羊吃人”等資本下的丑惡進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。

19 世紀(jì)的法國(guó)與歐洲其他國(guó)家都陷入嚴(yán)重的政治動(dòng)蕩之中，雅各賓派、波拿巴派、保王黨與奧爾良派你方唱罷我方登場(chǎng)，各種思潮也都混合在一起，涌現(xiàn)出了一大批思想深邃的文學(xué)家。其中法國(guó)文學(xué)家如巴爾扎克、雨果無不是在政治動(dòng)蕩之中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)之中的尖銳問題，從現(xiàn)實(shí)主義的角度對(duì)法國(guó)與歐洲社會(huì)展開了嚴(yán)厲的批判。但是凡爾納從一個(gè)嶄新的角度來尋找社會(huì)矛盾，即從自然與人、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的角度來全面性地審視人類族群之中的矛盾。而他更為創(chuàng)造性地將這些象征元素融合在《神秘島》一書中，讓其中的每一個(gè)人物、每一次事件、每一個(gè)景物都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分毫不差。也就是說《神秘島》的設(shè)定本身就是一個(gè)縮小版的人類社會(huì)，天生帶有矛盾與沖突。

（二）技術(shù)進(jìn)步的矛盾與批判

除了人物設(shè)定之中的矛盾外，技術(shù)進(jìn)步的矛盾也處處體現(xiàn)在文章之中。對(duì)于逃出南軍的囚籠，主角們選擇了使用熱氣球進(jìn)行逃脫，在對(duì)土地的侵占和掠奪上，他們有如南軍所代表的農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然的侵占一樣，毫無顧忌地掠奪土地和開發(fā)資源。19 世紀(jì)的歐洲大陸已經(jīng)從殖民主義的熱潮之中逐漸清醒了過來，開始批判這種殖民者的行徑。人類對(duì)于新生荒島的殖民行為讓主角們成為了真正意義上的殖民者，他們企圖用自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和野蠻道德成為整個(gè)島嶼，也就是自然界的真實(shí)主人。在這個(gè)設(shè)定鏈條之中，人類中心主義表露無遺，從土地占有、自然改造和資源掠奪三大部分，作者描述人類對(duì)于自然界的羞辱與破壞，用生存矛盾和侵占矛盾兩個(gè)方面，將故事劇情之中的技術(shù)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境推向了最為嚴(yán)重的對(duì)立之中。也就是說在凡爾納的筆下，人類文明與自然界沒有刻意的融合，反而是推向了有我無他的對(duì)立之中，為后續(xù)的思考奠定了基礎(chǔ)。

在《神秘島》中，對(duì)于人類中心主義是如此闡釋的：當(dāng)人類社會(huì)將經(jīng)濟(jì)利益作為驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明塑成的動(dòng)力源泉時(shí)，人類的技術(shù)進(jìn)步會(huì)激化人類生存與自然界之間的矛盾，也就是說人類的需求超過了人類發(fā)展的必要資源，人類的貪婪最終導(dǎo)致人類所處的自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)。這種生態(tài)危機(jī)的存在除了在人類與自然界之中，還廣泛存在于人類與社會(huì)之間的聯(lián)系、人類與家庭之間的紐帶、人類與他人之間的相處之中。這種普遍性危機(jī)的來源是人類對(duì)于物質(zhì)的貪婪欲望，為了追求更多非自然的物質(zhì)財(cái)富從而不惜破壞掉整個(gè)人類的利益和穩(wěn)定，這種過度侵占的行為會(huì)破壞人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

（三）殖民思想的矛盾與批判

從主角對(duì)于島嶼的侵占來看，并非是一帆風(fēng)順，甚至作者安排了自然因素導(dǎo)致人類治理島嶼的失敗，這是為了體現(xiàn)生態(tài)主義思想之中的反饋模式。反饋是生態(tài)主義的核心，即堅(jiān)信人類和自然之間一榮俱榮，一損俱損的聯(lián)系。通過象征手法來看，主角運(yùn)用技術(shù)手段對(duì)神秘島進(jìn)行了大刀闊斧的改造，這種改造超出了神秘島的承受能力。這就象征著人類在工業(yè)時(shí)代對(duì)自然界進(jìn)行了無窮的改造和掠奪，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明進(jìn)行了傾軋和歧視，既超出了自然環(huán)境正常的演化交替能力，又超出了人類社會(huì)自身演進(jìn)的合理性。從一個(gè)沒有文明的荒島變成一個(gè)被毀滅的島嶼，作者將這個(gè)過程限制在了一個(gè)故事中，但自從工業(yè)革命開始，人類社會(huì)無時(shí)無刻不在進(jìn)行著這種刻意的改變和操作。在凡爾納的世界之中，人類對(duì)于財(cái)富和自然的索取限度是不同的，羅馬時(shí)代人們改造自然，生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，橄欖、葡萄、魚油等產(chǎn)品經(jīng)過人類社會(huì)的消耗之后并不會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生破壞。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與原始商品社會(huì)的想法更多地體現(xiàn)在與他同時(shí)代的作家之中?！渡衩貚u》對(duì)于人類中心主義的分析和批判局限在人類的“人性貪婪”上，認(rèn)為是人的貪婪導(dǎo)致生態(tài)被破壞，忽視了社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。

四、《神秘島》中不和諧的生態(tài)關(guān)系

（一）生存主義與生態(tài)關(guān)系的矛盾

小說之中的矛盾分為清晰的兩個(gè)方面，一方面為大自然生物的生存矛盾，另一方面是生態(tài)環(huán)境與人類生活之間的矛盾。這兩種矛盾將小說之中較為復(fù)雜的生態(tài)主義對(duì)抗發(fā)揮到了極限。

在人類沒有出現(xiàn)之前，島嶼本身是一個(gè)設(shè)定完美的生態(tài)圈，其中各種要素都是齊備的。人類登島之后將島嶼的生態(tài)圈突然打斷，影響了島嶼之中的各種生物活動(dòng)。人類作為生態(tài)的一環(huán)，在生態(tài)之中能夠和諧地生活下去，這是人類的天然屬性，在小說之中體現(xiàn)為“隱居”的尼莫船長(zhǎng)，能夠在各種事情上與環(huán)境和諧共存，用生存角度生活在環(huán)境之中，這是人類動(dòng)物屬性所決定的。但是人類因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步擁有了改變自然的能力，通過技術(shù)手段甚至能夠在荒島之中發(fā)電，將自己擺在自然界統(tǒng)治者的角度，對(duì)自然隨意改造，最終造成了毀滅的結(jié)局。

當(dāng)前的生存主義和生態(tài)主義的區(qū)別在于如何界定人類活動(dòng)究竟是屬于自然界正常演替過程的一部分，還是處于非自然生存需求可以改變的自然界。一般來說人類處于求生的捕食行為是自然活動(dòng)的一部分，例如馬里人出于生存的需要進(jìn)行捕獵，即使對(duì)方是珍貴的野牛，也屬于自然活動(dòng)的一部分，觀察者是不能進(jìn)行干涉的。人類對(duì)于自然的保護(hù)既要保護(hù)物種的多樣性，也要保護(hù)最基本的物種關(guān)系。生態(tài)主義所批判的并不是人類對(duì)于自然的一切改造，而是人類為了擴(kuò)張自身資本，過度地消耗自然資源的行為。這種批判本身也是物種生存所必然出現(xiàn)的行為，但是人類宜居的生存環(huán)境卻相當(dāng)狹窄。無節(jié)制地向自然索取資源，只能夠?qū)⑷祟愖陨淼纳姝h(huán)境封鎖起來。所以說生態(tài)主義從根本上立足于生存主義。

（二）社會(huì)學(xué)的生存與生態(tài)矛盾

《神秘島》是荒島生存的始祖，五個(gè)被圍困在南軍城中的北方人，當(dāng)他們徹底絕望了的時(shí)候，忽然氣球飄到了一個(gè)無名荒島上，于是他們?cè)趰u上安了家。五人在島上生存，需要消耗生態(tài)資源，與大自然產(chǎn)生一定矛盾。但是從社會(huì)學(xué)的角度來看這個(gè)矛盾本身是不存在的，因?yàn)槿祟惢蛘呤侨魏我粋€(gè)生物族群都沒有選擇的機(jī)會(huì)。人類作為動(dòng)物的一環(huán)，生存和繁衍是必要的兩個(gè)天然屬性，是任何外力所無法改變的。生存意味著消耗自然資源，繁衍意味著要更多地消耗自然資源。而自然資源的逐漸緊缺促使生產(chǎn)力發(fā)生變革，生產(chǎn)力的變革導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生，即社會(huì)底層階級(jí)所能夠獲得的生產(chǎn)資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于上層階級(jí)所能獲得的生產(chǎn)資料，個(gè)體數(shù)量最多的底層社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的生存危機(jī)，出于生存屬性，迫使人類需要更多地汲取自然資源。通過社會(huì)的分配金字塔可以作出推論，在生產(chǎn)力固定的時(shí)刻，底層階級(jí)出于生存需要從自然界之中獲取自然資源，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，按照一定比例將生產(chǎn)資料交給上層階級(jí)，在這個(gè)過程之中底層階級(jí)獲得了生存資料，上層階級(jí)完成了資本的原始積累。但是這個(gè)固定模式存在一個(gè)問題，就是人類的繁衍一定需要更多的生產(chǎn)資料，讓整個(gè)社會(huì)維持運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力和革新生產(chǎn)關(guān)系就成為了維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的兩種模式。生產(chǎn)力的發(fā)展只有技術(shù)進(jìn)步一條路徑，所以許多的生態(tài)主義文學(xué)與解讀將對(duì)自然的掠奪歸咎于技術(shù)進(jìn)步是有失偏頗的，因?yàn)槿祟惖姆毖鼙仨氁揽考夹g(shù)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步的唯一目的就是幫助人類更高效地從自然界之中汲取自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，這是一個(gè)沒有選擇的過程，對(duì)于單行道的批判是沒有意義的行為。同時(shí)代的許多作家陷入了盲目的道德主義之中，認(rèn)定社會(huì)的進(jìn)展是由道德所決定的，認(rèn)為道德能夠影響整個(gè)人類的走向，迫切地希望通過文學(xué)作品的道德審判來喚醒人類對(duì)于自然的良知。從現(xiàn)代的辯證角度來看，這是一種具有強(qiáng)烈時(shí)代局限性的視角，沒有深入到人類社會(huì)對(duì)自然的必然索取的根本屬性之中。

（三）凡爾納的時(shí)代局限與道德困境

凡爾納的觀點(diǎn)處在工業(yè)革命的極盛時(shí)期，資本的原始積累進(jìn)入到最后階段，整個(gè)社會(huì)對(duì)于資本的崇拜已經(jīng)到了一種癡狂的境地。神秘島最終的毀滅就像是對(duì)于資本市場(chǎng)的一種預(yù)言，當(dāng)自然環(huán)境被不科學(xué)地掠奪之后，人類社會(huì)市場(chǎng)出現(xiàn)飽和，生產(chǎn)力的進(jìn)步缺乏科學(xué)的指引，導(dǎo)致越來越多的產(chǎn)品無法賣出，資本的積累在一夕之間全部坍塌，這就是自然界對(duì)于社會(huì)的影響。而社會(huì)作為人類與自然之間的橋梁，理所當(dāng)然地受到了自然界的懲罰?生產(chǎn)力大幅下降，商品生產(chǎn)萎縮，底層階級(jí)生存屬性的不滿足，最終導(dǎo)致了階級(jí)革命要求平分生產(chǎn)資料的出現(xiàn)。可以說技術(shù)進(jìn)步帶來了第一次資本主義對(duì)封建主義的革命，建立了更為高效的掠奪自然資源的體制。人與自然不和諧的關(guān)系所帶來的社會(huì)矛盾就成為了第二次無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的革命，想要建立一個(gè)不需要資本積累，人類直接與自然相互索取的社會(huì)，將人類對(duì)于自然的剝削程度抑制到最低。也就是說，在人與自然的生態(tài)關(guān)系之中，第一次革命讓人類獲得資源的速度更為高效，第二次革命讓人類獲得資源的欲望更為克制。資本對(duì)于剩余價(jià)值的剝削不僅僅是無產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，還有自然資源的無盡掠奪，所以達(dá)成和諧生態(tài)關(guān)系的重要核心便是對(duì)于剩余價(jià)值理論的重新認(rèn)識(shí)，從反對(duì)剝削勞動(dòng)，反對(duì)剝削自然的角度展開全新的論述。

從時(shí)代角度分析，凡爾納等文學(xué)家與思想家被劇烈的政治動(dòng)蕩所影響，《神秘島》一書發(fā)表于1874 年，正值普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)慘敗之時(shí)，法國(guó)自拿破侖時(shí)代以來建立的光榮全線崩潰，讓法國(guó)文學(xué)與社會(huì)研究不由地新生了一股“技術(shù)至上”的烙印。即使凡爾納已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到了人類與自然之間可能的尖銳矛盾不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步或者落后而出現(xiàn)改變，但是也不免受到了這種思潮的影響。也就是說《神秘島》書中所體現(xiàn)出的觀點(diǎn)帶有相當(dāng)鮮明的時(shí)代局限性，終究無法從階級(jí)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度去徹底地分析人類的生存困境。

由社會(huì)角度與時(shí)代角度綜合來看，凡爾納等一系列作家將人與生態(tài)的關(guān)系單純地定義為一種 “道德困境”，是因?yàn)樵跁r(shí)代背景下缺乏一種完整剖析社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理論，也缺少唯物主義辯證法的深入思考?！渡衩貚u》的發(fā)表時(shí)間正值工人運(yùn)動(dòng)的興起，《神秘島》一書卻更多地體現(xiàn)了一種圣西門的空想社會(huì)主義風(fēng)采，在對(duì)于神秘島的改造之中，主角們充斥著對(duì)于烏托邦的幻想。書中大量的細(xì)節(jié)描寫與情境設(shè)定，能夠體現(xiàn)出凡爾納一度深入地研究過社會(huì)問題，《神秘島》是一部在科幻文學(xué)的外表之下，包裹著現(xiàn)實(shí)主義的巨著。書中的每一次驚險(xiǎn)歷程，都能夠看作是凡爾納用現(xiàn)實(shí)主義的武器對(duì)烏托邦的道德主義產(chǎn)生的挑戰(zhàn)。最終創(chuàng)造出“海盜”意象，其所代表的正是人類社會(huì)與人類文明，海盜徹底地摧毀了主角們建立的“烏托邦”，代表著社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不會(huì)允許烏托邦的存在。神秘島的建立是殖民主義和道德主義的完美體現(xiàn)，不僅僅設(shè)計(jì)了看似自由的殖民者，將他們放置在孤立而資源豐富的伊甸園，甚至連“罪人”的代表，都能夠通過孜孜不倦的道德教育改邪歸正。這在人類中心主義者的眼中無異于地上天堂，但是卻因?yàn)槿祟悓?duì)于生態(tài)環(huán)境的過度侵略，以及人類社會(huì)的殘酷的階級(jí)矛盾所摧毀。嚴(yán)格來說，《神秘島》中對(duì)生態(tài)主義之中的道德屬性掩藏地較為隱蔽，將近乎完美的人類集體放置在烏托邦之中，然后用殘酷的現(xiàn)實(shí)將其打碎，用一個(gè)嚴(yán)苛的悲劇內(nèi)核來彰顯人與自然之間的生存矛盾，表達(dá)自身對(duì)于社會(huì)發(fā)展的隱憂。

結(jié) 語

《神秘島》蘊(yùn)含了復(fù)雜而深刻的生態(tài)倫理思想和生態(tài)哲學(xué)，對(duì)技術(shù)進(jìn)步和人類社會(huì)進(jìn)展表達(dá)出了相當(dāng)?shù)拿芮楦校醇葻o法放棄技術(shù)進(jìn)步讓人類回歸原始，又不能放任人類社會(huì)對(duì)自然界無休止的破壞。限于歷史的局限性，《神秘島》一書之中對(duì)于人類與自然之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地理解為是一種 “道德困境”，在后世的論證與思辨之中，人類對(duì)自然資源的掠奪被歸類于資本簡(jiǎn)單擴(kuò)張下人類社會(huì)為了維持自身底層運(yùn)轉(zhuǎn)的必然條件，與道德素養(yǎng)毫無關(guān)系，是資本存在的必然需求。人與自然生態(tài)之間和諧的追求古已有之，人類作為自然生態(tài)的一部分，這種帶有樸素辯證色彩的哲學(xué)，與生態(tài)主義新文藝分析思想用于重新解讀經(jīng)典作品的趨勢(shì)，對(duì)未來和諧的自然生活存有積極意義。