恩格斯婦女解放思想及其時(shí)代價(jià)值

張亞茹， 宋建麗

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，恩格斯的畢生所愿即實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放，而實(shí)現(xiàn)婦女的解放則是實(shí)現(xiàn)全人類共同解放的重要環(huán)節(jié)。在恩格斯發(fā)表的一系列著作中，不難發(fā)現(xiàn)許多鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取獨(dú)立自主的生存權(quán)利的論述，這些論述為馬克思主義婦女觀的形成以及當(dāng)今婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展積淀了深厚的理論基礎(chǔ)。

一、恩格斯婦女解放思想的形成與發(fā)展

恩格斯婦女解放思想從形成、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個(gè)遞進(jìn)和上升過(guò)程。在近代文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的影響下，恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中的人及人的苦難的關(guān)注，尤其是被壓迫的婦女及女工。英法空想社會(huì)主義對(duì)婦女地位和生存境遇的關(guān)注大大啟發(fā)了馬克思和恩格斯，特別是傅立葉“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[1]的論斷使馬克思恩格斯將婦女解放與人類解放相關(guān)聯(lián)，并探尋二者之間的關(guān)系。并且，作為第一個(gè)將婦女解放付諸實(shí)踐的人，歐文更是傾盡所有，在他的堅(jiān)持和各方奔走下，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了限制工廠中女工和童工勞動(dòng)的第一個(gè)法律。由于理論和實(shí)踐的限制，三大空想社會(huì)主義者未能從根本上找到實(shí)現(xiàn)婦女解放的路徑，但其探索為恩格斯婦女解放思想提供了豐富的理論材料。巴霍芬是最早研究家庭史的人類學(xué)家，1861 年《母權(quán)論》的出版意味著在原始社會(huì)，婦女是享有崇高的社會(huì)地位的。在巴霍芬之后，摩爾根在家庭史領(lǐng)域取得了重大進(jìn)展。《古代社會(huì)》一書(shū)指出，人類歷史上確實(shí)存在母系社會(huì)，隨著自然歷史發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被父系所取代。

馬克思非常重視摩爾根的發(fā)現(xiàn)，晚期專門對(duì)此書(shū)進(jìn)行仔細(xì)研讀，寫(xiě)下《摩爾根〈古代社會(huì) 〉一書(shū)摘要》?？梢哉f(shuō)，馬克思和恩格斯在其理論早期就已十分重視婦女問(wèn)題，他們批判資產(chǎn)階級(jí)將婦女看作單純的生產(chǎn)工具，提出要消滅私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫的婚姻基礎(chǔ)?！队?guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯婦女解放思想已初見(jiàn)端倪，通過(guò)對(duì)英國(guó)女工的深入觀察，恩格斯發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)的迅猛發(fā)展卻使婦女成為工人并處于惡劣的環(huán)境中，“機(jī)器也發(fā)生同樣的影響……用女工代替男工，用童工代替成年工”[2](740)。作為廉價(jià)勞動(dòng)力，女工在工廠中被剝削和壓榨，超負(fù)荷的工作強(qiáng)度和惡劣的工作環(huán)境使女工的身體和精神受到無(wú)情摧殘。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思更是斥責(zé)資本家 “把婦女當(dāng)作共同淫欲的虜獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化”[2](184）。在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，馬克思高度贊揚(yáng)了婦女的偉大革命作用和自我犧牲精神，“真正的巴黎婦女又出現(xiàn)在最前列，她們像古典古代的婦女那樣具有英勇、高尚和獻(xiàn)身的精神”[3]。在19 世紀(jì)80 年代社會(huì)主義政黨普遍建立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)聚集革命力量時(shí)，恩格斯則認(rèn)為必須發(fā)動(dòng)廣大婦女參加革命斗爭(zhēng)。19 世紀(jì)的歐洲社會(huì)，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)普遍把婦女當(dāng)作壟斷資本家攫取利潤(rùn)和淫欲的工具，除了僅有幾個(gè)國(guó)家的婦女擁有選舉權(quán)，其他國(guó)家婦女的政治權(quán)利幾乎完全被剝奪。婦女遭受著來(lái)自于資本家和自身家庭的雙重剝削和壓迫，工作時(shí)間遠(yuǎn)超其極限，婚姻和家庭被嚴(yán)重破壞。馬克思去世后，恩格斯在整理其手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)所做的摘要和批語(yǔ)，在馬克思的研究基礎(chǔ)上，恩格斯認(rèn)為需要補(bǔ)充一部論述唯物主義歷史觀的著作以完成馬克思的遺愿。1884 年恩格斯編寫(xiě)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱為《起源》），這雖是一本研究家庭、私有制、階級(jí)的起源和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系的著作，但恩格斯在文中對(duì)婦女解放問(wèn)題進(jìn)行了最系統(tǒng)、最集中的論述。此后，該書(shū)更是被奉為馬克思主義婦女理論的圣經(jīng)。在《起源》中，恩格斯痛斥資產(chǎn)階級(jí)奴役婦女的罪行，并為婦女指明徹底解放的先決條件和道路。

二、恩格斯婦女解放思想的主要內(nèi)容

在《起源》中，恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，沿用摩爾根按照生產(chǎn)力發(fā)展的不同程度來(lái)劃分人類社會(huì)和家庭形式的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)婦女社會(huì)地位的高低變化進(jìn)行了深入考察。他指出，婦女的社會(huì)地位始終隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度和婚姻制度的變化而變化。

（一）從自然分工到社會(huì)分工：女性社會(huì)地位的變化

在人類社會(huì)的早期階段，以共同生產(chǎn)和共同分配食物為特征的原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)伴隨著群婚制的殘余，一直延續(xù)到了野蠻時(shí)代。由于生產(chǎn)力水平低下，以人類自身再生產(chǎn)為主體的婦女在當(dāng)時(shí)的地位是高于男性的。女性不僅和男性一樣是社會(huì)生產(chǎn)的一份子，而且也是人類“種的繁衍”的承擔(dān)者，這種情況下的人只知其母不知其父，只能從母親方面確認(rèn)世系情況和繼承財(cái)產(chǎn)。

在原始社會(huì)初期和中期，女性為何占有崇高的地位呢？這是因?yàn)槟赶凳献骞缫匝夑P(guān)系為紐帶，以母性為中心，過(guò)著共同勞動(dòng)和平均分配的原始共產(chǎn)制生活。除了“種的繁衍”之外，婦女在經(jīng)濟(jì)生活中比男性發(fā)揮更大的作用。在當(dāng)時(shí)實(shí)行按性別和年齡進(jìn)行自然分工的條件下，男子外出打野獸，具有不確定性，沒(méi)有穩(wěn)定的收獲。婦女馴養(yǎng)牲畜和從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擔(dān)負(fù)了采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等家內(nèi)勞動(dòng)。從簡(jiǎn)單的分工中，不難看出，與男性的狩獵活動(dòng)相比較，女子的職責(zé)是可靠、穩(wěn)定的生活來(lái)源。作為氏族組織中的重要成員，女子的活動(dòng)是為了氏族集體的利益，對(duì)維系氏族的生存和繁衍具有尤為關(guān)鍵的作用。因此，婦女在氏族公社中普遍受到重視，但這種統(tǒng)治僅僅是道德上的，并沒(méi)有任何的強(qiáng)制手段。

在原始社會(huì)的末期,“隨著直接生產(chǎn)過(guò)程的豐富發(fā)展，人們進(jìn)一步和其他氏族或部落互通有無(wú)，開(kāi)展更大規(guī)模的組織分工和勞動(dòng)成果分配”[4]。生產(chǎn)力的發(fā)展使古代原始共產(chǎn)主義制度逐漸解體，人口密度逐漸增大，社會(huì)的第二次大分工出現(xiàn)。游牧部落由于家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖獲得巨大發(fā)展，人類可以生產(chǎn)出維持他們實(shí)際需要的剩余生產(chǎn)物，對(duì)畜群的私有制出現(xiàn)了。私有制的出現(xiàn)，給以對(duì)偶制和母系氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)沉重的打擊。根據(jù)分工，男子在家庭生活中的勞動(dòng)主要是制作勞動(dòng)工具和獲得食物，因而逐漸成為了食物和工具（包括奴隸）的實(shí)際所有者，而以男子為主的耕作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則反映了父系家族經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。此時(shí)，婦女在家庭中則主要從事家務(wù)勞動(dòng)，同男子謀取生活資料的勞動(dòng)相比，家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)失去了原來(lái)具有公共勞動(dòng)性質(zhì)的意義。不僅如此，財(cái)富的增加使得丈夫在家庭中占有相對(duì)重要的地位，男性作為家庭財(cái)富的積累者，為確保自己的財(cái)富能夠被子女繼承，逐漸形成了比對(duì)偶制更加穩(wěn)固的專偶制婚姻形式。“這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來(lái)，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊?！盵5](66)“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了柄權(quán)，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵5](68)與對(duì)偶制家庭關(guān)系相比，專偶制更具有實(shí)際意義上的一夫一妻關(guān)系，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上，確定生父對(duì)其來(lái)說(shuō)極為重要。這時(shí)，兩性關(guān)系逐漸失去其樸素性質(zhì)，婦女被要求與同一個(gè)男子保持暫時(shí)或長(zhǎng)久婚姻關(guān)系，按照通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系和享受對(duì)婚姻不忠的權(quán)利。

對(duì)偶制向?qū)Ｅ贾频倪^(guò)渡期間出現(xiàn)了家長(zhǎng)制家庭這一中間形式，它由若干小家庭組成，家庭財(cái)產(chǎn)、對(duì)子女的主婚權(quán)和對(duì)家屬的懲戒由一個(gè)家長(zhǎng)支配，是現(xiàn)代家庭的萌芽。“這樣確立的男子獨(dú)裁的第一個(gè)結(jié)果，表現(xiàn)在這時(shí)發(fā)生的家長(zhǎng)制家庭這一中間形式上。”[5]（69）通過(guò)研究古典羅馬家庭，恩格斯指明“家庭”一詞在羅馬人最初的表述中并不是指妻子、兒女，而是奴隸。羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和奴隸[5](69)。而馬克思在研究家長(zhǎng)制家庭的產(chǎn)生和隨之出現(xiàn)的階級(jí)對(duì)立后也補(bǔ)充到：“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制（servitus），而且也包含著農(nóng)奴制，因?yàn)樗鼜囊婚_(kāi)始就是同田間耕作的勞役有關(guān)的。它以縮影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立。”[5]（70）此后，在研究馬克西姆·柯瓦列夫斯基在《家庭及所有制的起源和發(fā)展概論》一書(shū)時(shí)，恩格斯發(fā)現(xiàn)南方斯拉夫的扎德魯加大家庭公社(包括一個(gè)父親所生的數(shù)代子孫和他們的妻子）正是家長(zhǎng)制家庭公社現(xiàn)存的最好例子。這種家庭公社處于一個(gè)家長(zhǎng)的最高管理之下，家長(zhǎng)對(duì)外代表著公社，對(duì)內(nèi)擁有決定公社重大事項(xiàng)和審判公社成員的最高權(quán)力[5](70-71)。

（二）私有制：女性受壓迫的根源

透過(guò)人類家庭史的發(fā)展，我們可以看出男女在生產(chǎn)關(guān)系地位和作用的變化導(dǎo)致了其家庭地位的變化。在母權(quán)制時(shí)期，由于沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，因而也就不會(huì)用私有財(cái)產(chǎn)去奴役人，進(jìn)而在家庭關(guān)系上男女是平等的。自進(jìn)入家長(zhǎng)制家庭時(shí)代，男子占有剩余的生產(chǎn)生活資料并利用財(cái)富占有而對(duì)婦女進(jìn)行壓迫和奴役。父權(quán)家長(zhǎng)制為了確保男系血緣和繼承權(quán)，逐漸產(chǎn)生重男輕女的觀念。中國(guó)古代社會(huì)也有類似的觀念，例如封建的宗法觀念認(rèn)為女兒不是其后代，沒(méi)有祭奉祖先的資格，沒(méi)有繼承權(quán)，而沒(méi)有男嗣則是最大的不孝。這些觀念，從私有制產(chǎn)生便出現(xiàn)了。因此，恩格斯在《起源》中得出私有制是男尊女卑的社會(huì)階級(jí)根源的結(jié)論。隨著男性對(duì)女性的家庭關(guān)系中的無(wú)條件統(tǒng)治和壓迫，早期的階級(jí)壓迫和男女之間的對(duì)抗也由此產(chǎn)生了。

恩格斯在研究階級(jí)社會(huì)中的一夫一妻問(wèn)題時(shí)，詳細(xì)地分析了資產(chǎn)階級(jí)專偶制的特點(diǎn)，并指出他們的一切活動(dòng)是根據(jù)買賣原則來(lái)進(jìn)行的，包括婚姻。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻是帶有權(quán)衡利弊的考慮，總是以經(jīng)濟(jì)條件來(lái)衡量一切。資產(chǎn)階級(jí)法律虛偽地規(guī)定婚姻是雙方自愿締結(jié)的契約，在婚姻期間，男女雙方具有平等的權(quán)利和自由，但離開(kāi)了雙方的經(jīng)濟(jì)地位，離開(kāi)了私有制條件下剝削與被剝削的關(guān)系，這種男女平等、婚姻自由的口號(hào)就像是“勞動(dòng)契約”一樣的純法律說(shuō)教。為了財(cái)產(chǎn)繼承，父母決定著子女的婚姻，婚姻的締結(jié)完全依賴經(jīng)濟(jì)上的考慮。這種強(qiáng)制婚姻逐漸適應(yīng)資本主義的商品生產(chǎn)而直接導(dǎo)致了賣淫的出現(xiàn)。而道貌岸然的資本主義市儈一方面攻擊共產(chǎn)主義實(shí)行公妻制，一方面又吹捧資產(chǎn)階級(jí)紳士們的“美德”。恩格斯在回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)市儈時(shí)響亮地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)以金錢為中心的婚姻的可恥。他指出：“賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制?！盵6](371)專偶制是以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式，它是建立在公開(kāi)的或隱

蔽的婦女家庭奴役制上的，是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代前所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。專偶制在恩格斯看來(lái)是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但它卻同奴隸制和私有制結(jié)合在一起，開(kāi)辟了一個(gè)延續(xù)到今天的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樯僭S人的幸福和發(fā)展是通過(guò)多數(shù)人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的。

（三）婦女解放的條件和途徑

在恩格斯看來(lái)，女性受壓迫的狀況與工人階級(jí)受壓迫的狀況極為相似。表面上看來(lái)，女性的社會(huì)生活地位已得到了很大程度的提高，但實(shí)際上女性在不同程度上仍受到資本主義制度和父權(quán)制的雙重壓迫，女性同工人階級(jí)一樣，需要以革命的形式摧毀資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度，以實(shí)現(xiàn)其真正解放。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入則是改變其地位的重要條件，如若婦女一直被排除在社會(huì)的公共勞動(dòng)之外，那么婦女的解放將很難實(shí)現(xiàn)。

第一，婦女解放的首要條件：消滅私有制。婦女解放是全人類解放的一個(gè)重要組成部分。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，只有將婦女的解放同工人階級(jí)的解放聯(lián)系起來(lái)，徹底推翻私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)婦女的解放。在《起源》中“家庭”章節(jié)的結(jié)尾部分，恩格斯認(rèn)為他對(duì)階級(jí)社會(huì)所進(jìn)行的歷史考察，已經(jīng)超出摩爾根《古代社會(huì)》中的范圍，他預(yù)見(jiàn)，只有到了以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，婦女才能獲得徹底解放。在共產(chǎn)主義條件下，生產(chǎn)資料私有制消滅了，一切建立在金錢基礎(chǔ)上的原因自然就消失了，既不用考慮金錢上的婚姻，也不存在繼承遺產(chǎn)問(wèn)題。將到來(lái)的社會(huì)變革至少將絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富-生產(chǎn)資料-變?yōu)樯鐣?huì)所有。私有制的消滅，消除了男子在家庭中的統(tǒng)治地位，男尊女卑的社會(huì)秩序失去了它所存在的基礎(chǔ)，男子不能用錢或其他社會(huì)手段去買賣婦女；婦女除了真正的愛(ài)情之外，永遠(yuǎn)不會(huì)考慮因錢而委身于男人，男女的結(jié)合只建立在互愛(ài)的基礎(chǔ)上。恩格斯強(qiáng)調(diào)，他并沒(méi)有否定專偶制，而是否定私有制條件下的專偶制。雖然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了專偶制的出現(xiàn)，但隨著經(jīng)濟(jì)原因的消失，專偶制不僅不會(huì)消失，而且相反，只有那時(shí)它才能夠十足地實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閶D女為金錢而獻(xiàn)身的必要性也消失了。丈夫?qū)ζ拮拥呐蹖㈦S著男子經(jīng)濟(jì)地位的消失而消失，只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才是合乎道德的。因此，只有共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說(shuō)的：“這一點(diǎn)之所以能實(shí)現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會(huì)負(fù)責(zé)教育兒童的結(jié)果，因此，由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴丈夫、孩子依賴父母，也會(huì)消滅?！盵6](371)

第二，婦女解放的的重要條件：投身于社會(huì)勞動(dòng)中。資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的家庭觀念認(rèn)為婦女只是家庭的附屬物，他們沒(méi)有任何事實(shí)根據(jù)地宣揚(yáng)婦女天生是不生產(chǎn)的、是沒(méi)有積極作用的、沒(méi)有職業(yè)和理解能力的，她們的天職就是負(fù)擔(dān)家務(wù)。傳統(tǒng)記憶中，婦女總是以家庭為單位，以家務(wù)勞動(dòng)為中心。但婦女只有掙脫家務(wù)勞動(dòng)的束縛，投身于社會(huì)生產(chǎn)中，參加社會(huì)勞動(dòng)，才能掌握經(jīng)濟(jì)上的主動(dòng)權(quán)，獲得與男性平等的社會(huì)地位。“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”[5](88）婦女只有從家庭中解放出來(lái)，才能夠在更廣闊的領(lǐng)域中接觸社會(huì)，從而淡化以男性為中心的固有觀念。因此，婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問(wèn)題在婦女解放中占有至關(guān)重要的地位，婦女只有解決了就業(yè)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，重新以社會(huì)人的身份融入社會(huì)、參與社會(huì)、與社會(huì)互動(dòng)，并且避免成為社會(huì)的廉價(jià)勞動(dòng)力，才能在真正意義上打破把男性作為第一性的固化觀念，實(shí)現(xiàn)其自由與發(fā)展。同時(shí)，必須堅(jiān)決維護(hù)女性受教育的權(quán)利和參與社會(huì)管理的權(quán)利，力求與男性有平等的伙伴關(guān)系，共同管理和發(fā)展社會(huì)。

三、恩格斯婦女解放思想的時(shí)代價(jià)值

《起源》中關(guān)于婦女解放的思想在我國(guó)的新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和改造時(shí)期就得到了廣泛的傳播，對(duì)我國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒起到了重要的作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度下女性問(wèn)題的討論和實(shí)踐提供了寶貴的思想來(lái)源。新中國(guó)成立之后，我國(guó)從根本上改變了婦女被奴役、被壓迫局面，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及婚姻家庭等方面實(shí)現(xiàn)了婦女解放。婦女解放不僅和人類解放位于同一歷史空間中，同時(shí)也是人類解放的應(yīng)有之義。沒(méi)有婦女的解放，自然也談不上真正的人類解放。作為馬克思主義婦女觀的核心環(huán)節(jié)，恩格斯的婦女解放思想并不是僵化的教條，而是方法論指南，在今天仍具有彌足珍貴的指導(dǎo)意義。

（一）為新時(shí)代中國(guó)婦女解放事業(yè)提供了方法論指南

當(dāng)前我國(guó)正處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)在性別收入差距、女性主體意識(shí)、生育困境以及雙重角色沖突等方面仍有較大進(jìn)步空間。一方面，受中國(guó)社會(huì)根深蒂固的“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”等落后傳統(tǒng)思想的影響，女性仍然無(wú)法完全參與社會(huì)活動(dòng),尤其在不發(fā)達(dá)地區(qū)，這種現(xiàn)象更為多見(jiàn)。總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)女性的收入水平與男性相比仍較低，由此導(dǎo)致其社會(huì)地位相對(duì)較低，在社會(huì)中沒(méi)有較高的話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。作為馬克思主義婦女觀的主要思想來(lái)源，恩格斯婦女解放思想極大促進(jìn)了中國(guó)婦女事業(yè)的進(jìn)展。通過(guò)對(duì)女性現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀的細(xì)致考察，我國(guó)逐漸完善了相關(guān)法律法規(guī)。1950 年《中華人民共和國(guó)婚姻法》廢除舊的婚姻制度、1995 年世界婦女大會(huì)在北京成功舉辦以及《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》的頒布等，都充分顯示出整個(gè)國(guó)家和民族對(duì)女性問(wèn)題的重視程度。如今，中國(guó)女性主義蓬勃發(fā)展，從中央到地方、婦聯(lián)和民間NGO 組織都積極地融入體制建設(shè)和社會(huì)變革的洪流中。中國(guó)政府目前已經(jīng)形成了一整套促進(jìn)男女平等、保護(hù)婦女權(quán)益的法律法規(guī)體系。全國(guó)省級(jí)、地級(jí)和縣級(jí)人民政府都成立了旨在保護(hù)婦女、兒童的機(jī)構(gòu)。此外，2005年全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)的《婦女權(quán)益保障法》草案，將“實(shí)行男女平等是國(guó)家的基本國(guó)策”寫(xiě)入法律，并首次通過(guò)立法形式禁止性騷擾，向女性解放道路前進(jìn)了一大步。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心

的黨中央依舊十分重視婦女事業(yè)的發(fā)展。面對(duì)阻礙婦女發(fā)展的重大問(wèn)題和障礙，他堅(jiān)持把馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了一系列關(guān)于婦女全面發(fā)展的新要求、新思想。習(xí)近平總書(shū)記用“三個(gè)平等”來(lái)概括新時(shí)代男女平等的新任務(wù)，即“婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果”[7]。2018年，在同新一輪全國(guó)婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子談話中，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“做好黨的婦女工作關(guān)系團(tuán)結(jié)凝聚占我國(guó)人口半數(shù)的婦女，關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大力量?！盵8]新時(shí)代，深入學(xué)習(xí)恩格斯的《起源》，推動(dòng)我國(guó)婦女工作的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于建立中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)和樹(shù)立文明大國(guó)的國(guó)際形象，仍具有十分重要的作用。

（二）為婦女全面參與社會(huì)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

恩格斯婦女解放思想為充分肯定家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和女性參與社會(huì)生產(chǎn)提供了理論來(lái)源和基礎(chǔ)。《起源》中對(duì)女性歷史地位變化的分析已證明參與公共事業(yè)、參與社會(huì)生產(chǎn)生活對(duì)婦女的重要性。恩格斯鼓勵(lì)婦女回到公共事業(yè)中去，她們花在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間越少，越是走向社會(huì)，才越是能逐漸實(shí)現(xiàn)自身的解放。家務(wù)勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值，在整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)中占有重要地位。因此，恩格斯認(rèn)同家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的觀點(diǎn)，家務(wù)勞動(dòng)不僅是一種私人勞動(dòng)，而且是一種社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要家務(wù)勞動(dòng)的參與。但由于受傳統(tǒng)落后家庭觀念的影響，人們對(duì)于“男性不能干家務(wù)活”“女性應(yīng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)”以及“家庭主婦”的思想仍表示認(rèn)同，甚至不尊重和貶低從事家務(wù)勞動(dòng)的女性。在2005 年8 月開(kāi)幕的“北京+10”紀(jì)念第四次世界婦女大會(huì)十周年會(huì)議上，中國(guó)婦聯(lián)主席顧秀蓮表示,“以男性為中心的傳統(tǒng)觀念的影響，是現(xiàn)階段男女平等進(jìn)程中的主要障礙之一”[9]。目前，家務(wù)勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值但無(wú)報(bào)酬的勞動(dòng)，需要得到人們普遍的理解和尊重。此外，習(xí)近平總書(shū)記高度重視恩格斯“婦女回到公共事業(yè)”的主張，在考察中國(guó)女性發(fā)展的實(shí)際情況后，提出了促進(jìn)婦女全面發(fā)展的 “四點(diǎn)主張”，即“推動(dòng)?jì)D女和經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展；積極保障婦女權(quán)益；努力構(gòu)建和諧包容的社會(huì)文化；創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的國(guó)際環(huán)境”[10](5)。“四點(diǎn)主張”為消除女性發(fā)展的障礙，全方位優(yōu)化女性的生存發(fā)展條件提供了總體指導(dǎo)框架，為女性“回到公共事業(yè)”拓寬了發(fā)展空間。在全球婦女峰會(huì)上，習(xí)總書(shū)記從人類存續(xù)的高度強(qiáng)調(diào)：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類，就沒(méi)有社會(huì)。”[10](4)新時(shí)代為女性的社會(huì)參與提出了更高的要求，我們要始終創(chuàng)造條件、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境以促進(jìn)女性全面參與社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)女性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰的新形態(tài)。

（三）為女性自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)涮峁┝死碚撝改?/h3>

由于傳統(tǒng)性別觀念的深度影響，許多父母對(duì)女孩的受教育權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不夠重視，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的女性，自我解放意識(shí)普遍不高，缺乏主體意識(shí)，當(dāng)自身受教育的權(quán)利和義務(wù)被剝奪時(shí)，不懂得去合法維護(hù)。女性自身能力的提高是實(shí)現(xiàn)其參與平等、機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等的必要條件，而能力發(fā)展與道德發(fā)展的統(tǒng)一則是女性實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的充分條件。當(dāng)代女性哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（ Martha Nussbaum）在《女性與人類發(fā)展》一書(shū)中，通過(guò)考察印度婦女解放實(shí)際情況，提出了女性發(fā)展的“能力路徑”，她指出：“尤其在發(fā)展中國(guó)家，性別不平等與貧困捆綁在一起，造成了女性核心能力的嚴(yán)重匱乏。而能力的匱乏又導(dǎo)致她們無(wú)力于有效地應(yīng)對(duì)自身面臨的窘迫（如家庭暴力、性騷擾、雇傭歧視等），進(jìn)而加劇了女性備受歧視與貧窮的處境?！盵11]努斯鮑姆指出“能力路徑”能夠使女性意識(shí)到自身能力的缺陷并有意識(shí)地提高能力素質(zhì)，因而更接近女性發(fā)展本質(zhì)且具有合理性。

我們黨和國(guó)家向來(lái)重視女性自身能力的提高并在改革發(fā)展中積極探索提升女性能力的路徑與條件，培養(yǎng)女性的核心能力。在新時(shí)代，習(xí)總書(shū)記指出“要增強(qiáng)婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，提高婦女參與決策管理水平，使婦女成為政界、商界、學(xué)界的領(lǐng)軍人物”[10](5)。建國(guó)以來(lái)，高等教育領(lǐng)域的女性對(duì)中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)作出了卓越的貢獻(xiàn)。教育是保障和培養(yǎng)婦女能力的重要環(huán)節(jié)，女性要高度重視自身的教育程度，維護(hù)自身的受教育權(quán)利，用知識(shí)和能力提升自身，成為黨和人民事業(yè)寶貴的人才資源。能力提升使得女性能夠合理維護(hù)自身的權(quán)益，妥善處理家庭和事業(yè)中的各種問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自我、家庭和外部的共同發(fā)展。同時(shí)，要營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，逐漸改變封建落后思想觀念和習(xí)俗陳規(guī)對(duì)女性的束縛，特別是要關(guān)注女童的健康成長(zhǎng)、能力培養(yǎng)和思想道德素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)女性從“失語(yǔ)主體”到“新女性”的轉(zhuǎn)變。

結(jié) 語(yǔ)

婦女解放作為21 世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)世界性的問(wèn)題，需要各國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，需要社會(huì)各領(lǐng)域共同作出努力。與此同時(shí)，女性自身更要不斷充實(shí)自己、提高受教育程度、增強(qiáng)主體意識(shí)。我們要認(rèn)識(shí)到，不存在沒(méi)有女性解放的全人類解放，女性解放是全人類解放的一部分。因此，全人類解放必須深入女性的現(xiàn)實(shí)生存狀況，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，基于女性解放的宗旨，使全面而自由發(fā)展貫穿女性解放的始終。我國(guó)女性問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)更離不開(kāi)女性的大力支持和參與。在實(shí)現(xiàn)女性解放的進(jìn)程中，我們既要相信前途是光明的，又要認(rèn)識(shí)到道路是曲折的、迂回的，要勇于接受挑戰(zhàn)，不斷攻堅(jiān)克難，擺脫時(shí)代局限性，超越種種困境，實(shí)現(xiàn)女性的最終解放和自由全面發(fā)展。