談漢語成語與傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育

摘 要：漢語成語的豐富性、精練性、形象性、哲理性具備了傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的條件。它有“兩新”：材料新、方法新。也可以做到“兩好”：接受好、效果好。只要抓住成語這個(gè)切入點(diǎn)，小成語就可以做出藝術(shù)教育的大文章。

關(guān)鍵詞：漢語成語 傳統(tǒng)文化 藝術(shù)教育 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2020.09.017

傳統(tǒng)文化藝術(shù)在教育中的缺失已是一個(gè)不爭的事實(shí)，其原因是多方面的。其中有一個(gè)原因是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的問題。經(jīng)過幾十年的探索，我們認(rèn)為有一種方法值得一試，就是以漢語成語為切入點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育。漢語成語是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的資源庫，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的創(chuàng)作源，更是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育非常好的切入點(diǎn)。

一、漢語成語是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的資源庫

漢語成語是漢語和漢文化的精華。在成千上萬條的成語中，就有許多反映我國古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的成語。

在漢語成語中，涉及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的類別有音樂、戲曲、舞蹈、書法、繪畫等，包括了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的各個(gè)方面。

1.成語中的音樂

同音樂相關(guān)的成語有：五音六律、引商刻羽、黃鐘大呂、八音迭奏、伯塤仲篪、濫竽充數(shù)、琴瑟和諧等等。成語“五音六律”原指古代的音律。在我國傳統(tǒng)音樂中，“五音”也叫“五聲”。古代指宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個(gè)音階。近似現(xiàn)代音樂的1、2、3、5、6。后來又加上了二變，即變宮、變徵。五音加二變，合起叫“七音”或“七聲”?！傲伞保肝覈糯穆芍?。律，本來指用來定音的竹管。舊說古人用十二個(gè)長度不同的律管，吹出十二個(gè)高度不同的標(biāo)準(zhǔn)音，以確定樂音的高低。因此，十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音也叫“十二律”。成語“八音迭奏”常形容器樂齊全，演奏場面大。在古代，“八音”是樂器的總稱。據(jù)文獻(xiàn)記載，西周中期中國已有近千種樂器。更值得稱道的是在當(dāng)時(shí)便有了樂器分類法即八音類法。古人根據(jù)樂器的不同質(zhì)料分為金、石、絲、匏、土、革、木、竹等八類，從成語可溯“八音”的淵源。

2.成語中的戲曲

戲曲是一門頗具特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。同戲曲相關(guān)的成語有：開臺(tái)鑼鼓、南腔北調(diào)、粉墨登場、字正腔圓、一板三眼等等。成語“開臺(tái)鑼鼓”指戲曲正式演出前的打擊器樂合奏。后比喻工作或運(yùn)動(dòng)的開頭。成語“南腔北調(diào)”原泛指各地方言?，F(xiàn)多形容口音不純，南北方言夾雜。但按字面意義說，“腔”指唱腔;“調(diào)”指曲調(diào)。在音樂中，“腔調(diào)”合指在戲曲、曲藝中，由某地區(qū)廣泛傳唱的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種特定的音調(diào)體系，如西皮、二黃等。

3.成語中的舞蹈

同舞蹈相關(guān)的成語有手舞足蹈、載歌載舞、輕歌曼舞、舞衫歌扇等。《毛詩序》中說：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！背烧Z“手舞足蹈”即由此來。所謂舞蹈，一般指以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。而動(dòng)作主要是“手”和“足”的動(dòng)作，當(dāng)然又不限于這兩者。而成語“載歌載舞”，指的是一邊唱歌，一邊跳舞?！拜p歌曼舞”則指輕快的歌聲，柔美的舞蹈。

4.成語中的書法

中國書法源遠(yuǎn)流長，造就了許多書法上的“大方之家”。這在許多成語中都有反映，如胡肥鍾瘦、顏筋柳骨、意在筆先、胸有成竹、入木三分、力透紙背、龍蛇飛動(dòng)、龍飛鳳舞等等。成語“胡肥鍾瘦”指漢末著名書法家劉德升的學(xué)生鍾繇、胡昭?！昂舒R瘦”是說胡昭的書法體態(tài)豐滿，鍾繇的書法則顯得峻瘦。成語“顏筋柳骨”指唐代大書法家顏正卿、柳公權(quán)，“筋骨”比喻他們的書法遒勁有力，也泛指書法極佳。 成語“意在筆先”，也作“意在筆前”?！耙庠诠P先”是中國書法藝術(shù)的重要原則，主要指每一幅作品，在提筆書寫前，必須首先對(duì)字?jǐn)?shù)的多少，字體的大小，結(jié)構(gòu)的向背，章法的布局等都考慮清楚，落到實(shí)處，然后才動(dòng)筆。

5.成語中的繪畫

成語“畫中有詩”和“詩情畫意”都是講“詩”和“畫”的關(guān)系。北宋詩人，書畫家蘇東坡評(píng)論王維的畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@一評(píng)論，不僅十分精辟，而且點(diǎn)出了我們中國畫特別是山水畫的特點(diǎn)。成語“妙手丹青”中“丹青”指繪畫顏料，借指繪畫藝術(shù)?！懊钍值で唷背Ｐ稳堇L畫技藝高超。中國畫對(duì)色彩的運(yùn)用相當(dāng)講究。古代稱繪畫為“丹青”，“丹”即丹砂，是紅色顏料;青即青雘，是青藍(lán)的顏料。還有一條成語叫“濃墨重彩”，指用濃重的墨汁和顏色來描繪。“濃墨重彩”正體現(xiàn)了中國藝術(shù)家對(duì)色彩的獨(dú)到見解。同繪畫相關(guān)的成語還有不少，如“胸有成竹”指畫竹子前胸中已有完美的形象;“畫龍點(diǎn)睛”體現(xiàn)了繪畫中抓住主要矛盾;“用墨如金”原指作畫時(shí)用墨謹(jǐn)慎，先淡后濃的方法，其實(shí)也反映了古人重視用墨、科學(xué)用墨的技巧。

二、漢語成語是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的創(chuàng)作源

作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源庫的成語，涉及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的音樂、戲曲、舞蹈、書法、繪畫等各個(gè)方面。這種豐富的資源，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育非常有利。不僅如此，成語還是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的創(chuàng)作源。利用成語能創(chuàng)作出各種形態(tài)的有特色的文藝作品，如故事、詩歌、兒歌、相聲、小品、歌曲、舞蹈、書畫、雕塑、動(dòng)漫等。我們以成語“高山流水”為例作一說明。

成語“高山流水”語出《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之?！边@段文字，就可以創(chuàng)作故事、詩歌或者兒歌、歌曲、舞蹈、書畫、雕塑等多種藝術(shù)作品。

1.故事：古時(shí)候，有位記憶高超的琴師叫俞伯牙。一次，他沿江泛舟，遇到一位砍柴人，名叫鍾子期。俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞，兩人成了一對(duì)好朋友。

一次，俞伯牙望著窗外的高山不知不覺彈奏了一曲描寫高山的雄渾的曲子。鍾子期聽了，贊嘆說：“哎呀，我聽了你的曲調(diào)，好像看到了巍巍聳立的泰山一樣。”俞伯牙有彈奏了一首描寫流水的曲子，鍾子期聽了拍著手掌歡快地喊道：“好好好，從你彈奏的曲子中，我好像看到了流淌的江河水！”伯牙放下琴，感嘆道：“你總能聽懂我的琴聲，真是我的知音??！”

后來，鍾子期死了，俞伯牙十分傷心。他摔掉琴，終身不再彈琴。

2.琴曲：據(jù)資料記載，現(xiàn)在的《高山流水》是后人根據(jù)伯牙鼓琴遇知音的故事寫的，是一首古箏曲，而不是古代文人墨客都愛賦上一曲古琴的曲子。至于古琴曲的高山流水在唐代分為兩曲《高山》《流水》，到現(xiàn)在《高山》已經(jīng)失傳，《流水》傳了下來。

3.書畫：以高山流水為題材的書畫作品也十分豐富。在百度上以“高山流水書畫”來檢索，有幾十頁的畫面。比如，有一《高山流水畫》留青竹刻，就十分生動(dòng)、傳神：畫面描繪一位老者正在專心致志地彈琴，另一位長者正在聚精會(huì)神地聽曲，以至于聽得入神，手中的扇子掉到地上都渾然不覺。畫面反映了春秋時(shí)期楚國的伯牙演奏“高山流水”曲，鍾子期聽得如癡如醉的場景，把“知音難得”的典故演繹得淋漓盡致。

以“高山流水”為題材的文藝作品還有很多。成語是一個(gè)取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源，這個(gè)創(chuàng)作源最大的是特點(diǎn)經(jīng)典性和豐富性。

三、漢語成語是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的切入點(diǎn)

漢語成語不僅是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的資源庫和創(chuàng)作源，還是傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。通過成語來進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，可以做到“兩新”：材料新、方法新。也可以做到“兩好”：接受好、效果好。

先說“兩新”。

一是材料新。用成語作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的教材，目前還是很少的，是具有新意的。我們可以根據(jù)不同的教育對(duì)象，編寫不同的教材。二是方法新。由于成語是一個(gè)創(chuàng)作源，因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的同時(shí)，可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和相關(guān)的實(shí)踐，可以讓學(xué)生充分的“動(dòng)”起來?？傊?，可以讓學(xué)生互動(dòng)，可以讓學(xué)生參與，可以讓學(xué)生創(chuàng)造。

再說“兩好”。

一是接受好。因?yàn)槌烧Z具有故事性、趣味性和哲理性，所以學(xué)生就比較容易接受它。二是效果好。這種教育的效果主要反映再在兩個(gè)方面，一是學(xué)生認(rèn)知的提高。二是學(xué)生通過實(shí)踐，創(chuàng)作出一批反映傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作品，如創(chuàng)作出故事、繪畫、雕刻、歌曲、舞蹈、動(dòng)漫、剪紙等作品。尤其值得提倡的是，各地均有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以同成語結(jié)合起來，形成有特色的作品。

總之，我們認(rèn)為，只要抓住成語這個(gè)切入點(diǎn)，小成語就可以做出大文章。傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育也一定能百花齊放、碩果累累！

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱瑞玟《成語探源辭典》，北京師范大學(xué)出版社，2008年4月。

[2] 莫彭齡、陸華興等《成語百科知識(shí)辭典》，江蘇教育出版社，1998年9月。

（莫彭齡，常州工學(xué)院教授，江蘇省中華成語研究會(huì)會(huì)長。此文為江蘇省教研室第12期重點(diǎn)課題《中華成語文化與中小學(xué)核心素養(yǎng)的實(shí)踐研究》研究論文，項(xiàng)目編號(hào)：2017JK12-ZB40）