論蒙古族優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系

格日勒?qǐng)D，楊 亮，閆子奇

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000；2.內(nèi)蒙古奈曼旗組織部，內(nèi)蒙古通遼028300）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略安排。鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，還是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。蒙古族聚居的民族地區(qū)加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，既要傳承蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化人、以文育人，更要發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)蒙古族文化的引領(lǐng)作用，取之精華，推陳出新，引導(dǎo)農(nóng)牧民群眾形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。因此，在蒙古族聚居的民族地區(qū)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，必然要探討蒙古族優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系，才能取得實(shí)際效果。

一、國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)契合

（一）敢于斗爭(zhēng)、開辟富強(qiáng)的“乞顏精神”

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”[1]。對(duì)于蒙古族而言“乞顏精神”無(wú)疑是蒙古族由蒙昧?xí)r代走向文明時(shí)代的寶貴精神財(cái)富。

“乞顏在蒙古語(yǔ)中，意謂從山上流下的狂暴湍急的‘洪流’。因?yàn)槠蝾伻擞赂摇⒋竽懹謽O其剛強(qiáng)，所以人們以這個(gè)詞為他們的名字。”[2]258約在兩千年前，蒙古部與另一些突厥部發(fā)生內(nèi)訌。蒙古部慘遭失敗，僅余兩男兩女，為躲避敵人，他們通過(guò)羊腸小道歷盡艱險(xiǎn)逃到四面唯有群山和森林、人跡罕至的額兒古涅-昆的地方重建家園繁衍生息，其各個(gè)分支漸以“乞顏”著稱。當(dāng)乞顏氏族人丁興旺、牛羊遍野時(shí)，又陷入了地狹人稠、擁擠不堪的生存困境。狹窄的山谷限制了他們的發(fā)展，于是他們互相商量，全體統(tǒng)一行動(dòng)，宰殺70頭牛馬，用剝下的整張皮做成了70個(gè)風(fēng)箱，架起木炭和煤，一齊煽起熊熊烈火，直到化鐵熔山開辟出一條道路，然后舉族遷徙到廣闊的草原，這就是蒙古族關(guān)于民族起源的化鐵熔山的傳說(shuō)。所以“在成吉思汗的氏族中有這樣一種習(xí)俗和規(guī)矩：他們?cè)诔χ?，?zhǔn)備好風(fēng)箱、熔鐵爐和煤，把少許的鐵燒紅，放到砧子上錘打，展延[成條]，[對(duì)自己的解放]表示感激?！盵2]259拉施特所記載的這些，不僅僅是蒙古族關(guān)于本民族起源的描述，更體現(xiàn)出蒙古族后人要牢記祖先滅族的悲慘教訓(xùn)，無(wú)論遇到多大艱難險(xiǎn)阻，都要發(fā)揚(yáng)祖先逢山開路、遇水架橋、開辟未來(lái)的斗爭(zhēng)精神，頑強(qiáng)奮斗?？梢?jiàn)，乞顏精神自古以來(lái)就融入了蒙古族傳統(tǒng)文化，深刻影響著蒙古族人民，其中最核心的內(nèi)容成為蒙古族最基本的文化基因。

乞顏傳說(shuō)孕育的乞顏精神：一是在任何艱難險(xiǎn)阻面前，永遠(yuǎn)都要有逢山開路、遇河架橋的開辟精神，為民族的富強(qiáng)而“勇敢、大膽又極其剛強(qiáng)”地開拓奮斗，開辟光輝道路。二是團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)韌不拔、尊敬自然、甘于奉獻(xiàn)、向死而生的奮斗精神。三是不投機(jī)、不取巧、不信鬼神，相信人的力量，走自力更生之路，開辟美好未來(lái)的富強(qiáng)精神。我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)傳說(shuō)中沒(méi)有宗教色彩，這與其他民族的歷史傳說(shuō)相比的確十分罕見(jiàn)。

“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”，需要我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”[3]。新時(shí)代，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蒙古族人民與兄弟民族一道，更需要“勇敢、大膽又極其剛強(qiáng)”的斗爭(zhēng)精神，為“建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古，共圓偉大中國(guó)夢(mèng)”不懈努力。

（二）聚會(huì)商議、議事民主的“忽里勒臺(tái)”制度

“忽里勒臺(tái)”在蒙古語(yǔ)中意為“聚會(huì)”“會(huì)議”，其重要功能有：一是推舉部落首領(lǐng)、聯(lián)盟可汗，甚至大朝的皇帝?！盎耗辏ū?，1206年）聚會(huì)于斡難河源頭，樹立起九腳旄纛。在那里，被尊為成吉思汗?！盵4]352這是一次對(duì)蒙古族極具歷史意義的“忽里勒臺(tái)”，對(duì)蒙古族民主意識(shí)的鞏固與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為蒙古后人聚會(huì)商議和民主議事的歷史依據(jù)。成吉思汗之后，窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥汗執(zhí)政時(shí)期，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化了“忽里勒臺(tái)”制度，到忽必烈建元時(shí)期，“忽里勒臺(tái)”已上升到國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。二是分封授土、獎(jiǎng)賞大臣，決定重大軍事行動(dòng)。1206年的“忽里勒臺(tái)”上，成吉思汗降旨：“共同建國(guó)有功者，在編組各千戶時(shí)，封授為千戶長(zhǎng)。”這樣“除森林部落外，成吉思汗任命的蒙古國(guó)的千戶長(zhǎng)，為九十五千戶長(zhǎng)。”[4]352—355此后，這一重要人員的分封任命形式，在蒙元時(shí)期成為一項(xiàng)基本國(guó)家制度。通過(guò)“忽里勒臺(tái)”也商討重大軍事行動(dòng)?！皻q甲子，帝大會(huì)于帖麥該川，議伐乃蠻”，[5]12在蒙古的羊[年][1235年]，又舉行了一次忽里勒臺(tái)，“于是，[窩闊臺(tái)]合罕英明地決定，讓宗王拔都、蒙哥合罕、貴由汗和其他宗王們率領(lǐng)一支大軍前往欽察人……地區(qū)，將那些地區(qū)全部征服。他們便開始準(zhǔn)備[這次遠(yuǎn)征]?！盵6]58—59三是頒布國(guó)家法律和制定重要規(guī)章制度。千戶制、怯薛制、斷事官制是蒙古建國(guó)初期重要的三項(xiàng)法規(guī)制度，也是通過(guò)“忽里勒臺(tái)”大會(huì)頒布實(shí)施的。1203年底或1204年春，成吉思汗在帖麥該川召開“忽里勒臺(tái)”，整頓軍紀(jì)，并按千戶制整編，成立護(hù)衛(wèi)軍，首建親軍制，此后這一制度成為怯薛制。[7]1206年的“忽里勒臺(tái)”上，成吉思汗封失吉·忽禿忽為[全國(guó)]最高斷事[官]，又降旨說(shuō)：“把全國(guó)領(lǐng)民的分配情況和所斷的案件都寫在青冊(cè)上面。凡是失吉·忽禿忽與朕議定而寫在青冊(cè)白紙上的規(guī)定，直到子子孫孫，永遠(yuǎn)不得更改，更改的人要治罪?！盵4]370從此一直到至元二年（1265年）大斷事官一直是蒙古的最高行政長(zhǎng)官。[8]四是舉行祭祀、設(shè)宴、狩獵等慶?；顒?dòng)?！对贰分芯陀袑ｉT的記載：“帝會(huì)諸王、百官于欲兒陌哥都之地，設(shè)宴六十余日，賜金帛有差，仍定擬諸王歲賜錢谷”[5]49，說(shuō)明“忽里勒臺(tái)”制度也是處理這些重要活動(dòng)的主要形式。

“忽里勒臺(tái)”成為蒙古族民主商議國(guó)家大事的重要政治渠道，受到蒙古統(tǒng)治階級(jí)的高度重視。到窩闊臺(tái)汗時(shí)期，出于鞏固國(guó)家統(tǒng)治的需要，強(qiáng)化了“忽里勒臺(tái)”的相關(guān)規(guī)定，形成了議事的規(guī)則：太宗六年（1234年）“夏五月，帝在達(dá)蘭達(dá)葩之地，大會(huì)諸王百僚，諭條令曰：‘凡當(dāng)會(huì)不赴而私宴者，斬?！瞾?lái)會(huì)，用善馬五十匹為一羈，守者五人，飼羸馬三人，守乞烈思三人。但盜馬一二者，即論死。諸人馬不應(yīng)絆于乞烈思內(nèi)者，輒沒(méi)與畜虎豹人?！盵5]33

（三）交流互鑒、博采眾長(zhǎng)的文明觀念

“人類的歷史就是一幅不同文明交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”。[9]220盡管當(dāng)前所謂文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)興風(fēng)作浪，但平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀念日益成為世界人民的共識(shí)。蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的文明觀念，直至今天依然綻放出璀璨奪目的文化光芒。

蒙古族交流互鑒、博采眾長(zhǎng)的文明觀，一是體現(xiàn)在蒙古族文化的形成。13世紀(jì)隨著蒙古統(tǒng)治者對(duì)外擴(kuò)張的軍事行動(dòng)節(jié)節(jié)勝利，蒙古族迅速崛起，在西方建立了四大汗國(guó)，在中原建立了大元朝，“故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！薄霸獤|南所至不下漢、唐，而西北則過(guò)之，有難以里數(shù)限者矣?！盵5]1345國(guó)土幅員遼闊，蒙古族人民廣泛接觸到東西方各民族文化，尤其在中原文化與突厥文化的長(zhǎng)期影響下，交流互鑒，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出具有蒙古族特色內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化。二是體現(xiàn)在平等對(duì)待各民族文化，崇尚文化的交流、互鑒與融合。元朝時(shí)期，創(chuàng)造“譯寫一切文字”的蒙古新字，就是一次歷史嘗試。忽必烈即位后，詔曰：“今文治浸興，而字書有闕，于一代制度，實(shí)為未備。故特命國(guó)師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已?！盵5]4544三是體現(xiàn)在對(duì)世界各種宗教的兼容并包。魯布魯克留居汗廷，就見(jiàn)過(guò)蒙哥及其皇族參加基督教、伊斯蘭教、佛教等典禮。在他（蒙哥汗）周圍聚集了許多各教派的神職人員，[10]410但是蒙哥汗并未聽(tīng)信各教的自我宣傳和相互貶低，對(duì)宗教的評(píng)判和取舍上也沒(méi)有按個(gè)人的喜好武斷決定，而是在恪守“一切宗教平等”（成吉思汗語(yǔ)）的原則下，通過(guò)各宗教自由辯論的方式，進(jìn)行理性的比較。1258年奉蒙哥汗之命，由忽必烈主持，在上都舉行了著名的佛教和道教的辯論會(huì)，史稱“佛道之爭(zhēng)”。[11]397合理地解決了中原地區(qū)儒、釋、道三家長(zhǎng)期的紛爭(zhēng)給國(guó)家思想文化造成的混亂，這也為忽必烈日后“以儒治國(guó)，以佛治心”的治國(guó)方略奠定了理論基礎(chǔ)。忽必烈建立的元上都就是多元文化匯聚的城市，那里既有孔廟也有佛寺，既有道觀也有基督教堂、清真寺禮拜堂，這一現(xiàn)象在世界各國(guó)歷史也是非常罕見(jiàn)的。四是體現(xiàn)在蒙古族善于汲取不同文明的有益成分，開拓自己的歷史實(shí)踐。蒙古統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)重用耶律楚材、許衡、劉秉忠、張文謙、姚樞、王文統(tǒng)等儒士大臣，學(xué)習(xí)復(fù)制中原先進(jìn)的封建管理制度，劉秉忠“上書數(shù)千百言”，提出“以馬上取天下，不可以馬上治”等諸多治國(guó)理政主張，“世祖嘉納焉?！盵5]3688—3692“元之立國(guó)，其規(guī)模法度，世謂出于文統(tǒng)之功為多”。[5]4596蒙古貴族利用色目人善于管理經(jīng)濟(jì)的能力，建立和完善國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和商業(yè)體系，還借助西域人的軍事科技，在冷兵器時(shí)代，組建了世界第一支炮兵部隊(duì)，制造的回回炮“所擊無(wú)不摧陷，入地七尺”[5]4544，增強(qiáng)了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

（四）崇拜自然、和諧共生的“騰格里”信仰

蒙古族傳統(tǒng)道德中最具特色、最具借鑒的是崇拜自然、和諧共生的價(jià)值理念。蒙古族歷史上的很多習(xí)慣法、成文法中都有保護(hù)草原、水源和野生動(dòng)物的法規(guī)，即便在日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗中也有許多禁忌，告誡人們不得破壞山水林田湖草等生命共同體。這與“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[9]173的思想高度契合。

蒙古族崇拜自然、和諧共生的價(jià)值理念與其宗教信仰密不可分。在薩滿教義中，幾乎是所有的自然現(xiàn)象和自然力量都能成為人的崇拜對(duì)象，隨著薩滿教義的發(fā)展，“天”成為眾神之神，最受人們的尊崇。因此，蒙古族敬天畏天，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w因于“天意”，不敢做違天之事?！捌渌鬃罹刺斓兀渴卤胤Q天”“彼所欲為之事，則曰天教恁地；人所已為之事，則曰天識(shí)著；無(wú)一事不歸之天，自韃主至其民，無(wú)不然?！盵12]蒙古族對(duì)天的崇拜，逐漸演化為具體行動(dòng)——祭天?！霸d朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)。報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為也?！盵5]1781這種對(duì)“騰格里”崇拜的信仰，逐漸演化成珍愛(ài)自然和諧共生的生態(tài)文明理念，深深融入到蒙古族傳統(tǒng)文化中，影響著蒙古人的思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的形成。

“敖包祭”是蒙古族最為悠久的風(fēng)俗，也是最能體現(xiàn)蒙古人崇拜自然的儀式。蒙古人通過(guò)祭祀敖包，把內(nèi)心美好的期待傳達(dá)給敖包，進(jìn)而轉(zhuǎn)達(dá)給“騰格里”，以祈求“天神”給予部落更多的“關(guān)照”。祭祀敖包那天，牧民們穿上新衣，騎上駿馬，從四面八方向祭祀地點(diǎn)進(jìn)發(fā)，也有很多牧民在祭敖包的前天晚上，就已經(jīng)趕到敖包周圍住宿了。在祭祀敖包前，牧民們會(huì)用五色哈達(dá)、彩旗、飄帶等將敖包妝飾一新，使它生氣盎然。祭祀儀式上喇嘛們點(diǎn)燃柏葉香火，鼓鈸大作、號(hào)管吹響、法鈴齊鳴，這時(shí)不論僧俗尊卑都向敖包三拜九叩，共同祈禱草原“風(fēng)調(diào)雨順，五畜驟增，無(wú)災(zāi)無(wú)病，祿馬飛騰”，繼而將馬奶、醇酒等繞著潑散到敖包上誦讀《敖包祭辭》。當(dāng)祭祀活動(dòng)結(jié)束后，在喇嘛的指揮下，分食祭祀敖包的酒肉，稱為“敖包的口?！?。分食口福之后，開始進(jìn)行傳統(tǒng)的娛樂(lè)游戲活動(dòng)——那達(dá)慕，此時(shí)的草原到處洋溢著幸福與歡樂(lè)。[13]

從表面來(lái)看，祭敖包是祭自然諸神靈，“向天求雨、向地求草”，保佑草原風(fēng)調(diào)雨順、生機(jī)盎然，但其中蘊(yùn)涵的保護(hù)生態(tài)思想是非常深刻的。一是神圣性。祭祀的程序和規(guī)矩非常講究，通過(guò)祭祀將自然界的山水林田湖草與人們心靈中的神圣神靈等同起來(lái)，提高自然環(huán)境在人們心目中的地位；二是持久性。敖包祭祀每年都在七八月草原最美的季節(jié)進(jìn)行，并常伴有“那達(dá)慕”，更加吸引人們熱情參與，不斷強(qiáng)化人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬重；三是廣泛性。祭敖包活動(dòng)男女老少皆可參加，整個(gè)儀式富有傳統(tǒng)生態(tài)教育意義，起到全民生態(tài)教育的功效；四是環(huán)保性。敖包一般以石塊堆壘，牧民們自覺(jué)地將草地上的石塊收集起來(lái)，堆成小堆，這樣有利于牧草的生長(zhǎng)，特別是規(guī)定了敖包禁地內(nèi)的物品禁止動(dòng)用和破壞，其生態(tài)保護(hù)的意義非同尋常。

二、社會(huì)層面的價(jià)值取向契合

（一）逐草而居、自由自在的生存理念

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵14]蒙古族豁達(dá)奔放的自由精神，是由蒙古族四季輪牧、自由遷徙的游牧生產(chǎn)方式所決定。一是草原的廣闊無(wú)垠的游牧空間，為牧民們提供了廣闊的生存空間和生產(chǎn)活動(dòng)區(qū)域，這種自然空間上的自由活動(dòng)，為蒙古族自由精神的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是蒙古族早期的宗教——薩滿教，崇尚自然的生活，對(duì)人的內(nèi)心與靈魂沒(méi)有過(guò)多的束縛和限制，這種信仰上的寬松自由為蒙古族自由精神的形成奠定了信仰基礎(chǔ)。三是社會(huì)生產(chǎn)生活內(nèi)容自然簡(jiǎn)單，各種思想束縛相對(duì)較少，為文化藝術(shù)的創(chuàng)作提供了自由廣闊的發(fā)展空間，這種社會(huì)文化上的自由為蒙古族自由精神的形成奠定了文化基礎(chǔ)。四是古代蒙古社會(huì)，在社會(huì)管理方面對(duì)個(gè)人的管束不是很苛刻，牧民不僅有一定數(shù)量的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而且在部落管轄區(qū)域內(nèi)可以自由遷徙，部落領(lǐng)主也享有充分的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，這種在社會(huì)管理上的自由為蒙古族自由精神的形成奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。五是蒙古古代法律制度較為寬松，對(duì)于違反法律的人，多以罰取牲畜、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)為主，很少采取極刑，這種在法治上的寬松也為蒙古族自由精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

蒙古族認(rèn)為自由精神也具有相對(duì)性。首先，生產(chǎn)活動(dòng)上的限制。蒙古族傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)是一種“依天地自然之利，養(yǎng)天地自然之物”的自然經(jīng)濟(jì)。牧民們深知，草原雖然廣闊無(wú)垠，但能夠承載牲畜的牧場(chǎng)畢竟有限，無(wú)限制繁殖牲畜只能使畜群質(zhì)量降低，收獲減少。還有火災(zāi)、洪災(zāi)、白災(zāi)等自然災(zāi)害的頻發(fā)，這些都強(qiáng)制著牧民們認(rèn)真思考養(yǎng)什么牲畜、養(yǎng)多少牲畜、采取哪些防災(zāi)措施等。其次，商品經(jīng)濟(jì)的約束。當(dāng)牧民的剩余畜產(chǎn)品不能及時(shí)換取緊缺的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品時(shí)，游牧社會(huì)的生存就會(huì)遇到危險(xiǎn)。所以，游牧社會(huì)的歷代統(tǒng)治者都十分重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由開放，以求用商貿(mào)往來(lái)，解決游牧經(jīng)濟(jì)的“短板”。他們一直積極和中原地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，當(dāng)這種貿(mào)易受阻時(shí)，不惜以流血的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)開辟市場(chǎng)。他們也積極開展和中亞乃至西方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，特別是大蒙古國(guó)時(shí)期地區(qū)之間的貿(mào)易活動(dòng)，顯示出當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的全球化、生產(chǎn)要素自由流動(dòng)與配置的雛形。對(duì)此，有國(guó)外學(xué)者形象地說(shuō)：“成吉思汗的財(cái)政策略已變?yōu)槿缃馟ATT[關(guān)貿(mào)總協(xié)定]的基點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)的主要交往工具之一的蒙古驛站制，如今也以互聯(lián)網(wǎng)的形式實(shí)現(xiàn)了”[15]。所以，蒙古族認(rèn)為，自由從來(lái)都不是絕對(duì)的，沒(méi)有任何不受約束的自由，只有當(dāng)自由與合理的、必要的約束相統(tǒng)一，約束成為自由最大化的必備條件的時(shí)候，自由才真正得以實(shí)現(xiàn)。

1206年成吉思汗頒布了《大札撒》并委任斷事官，確立賞罰分明的執(zhí)法原則與嚴(yán)厲的處罰制度。與此同時(shí)，千百年來(lái)形成的倫理道德、信仰禁忌、習(xí)俗“約孫”又以成吉思汗箴言“必里克”的形式傳播于大眾之中，其功能不亞于法令、札撒的規(guī)范體系，從而不但用武力統(tǒng)一了原先四分五裂、一盤散沙的蒙古諸部，而且還用札撒（制度、法律）和“必里克”（成吉思汗箴言）使蒙古高原呈現(xiàn)出從未有過(guò)的安寧祥和的氛圍，這一切對(duì)我們今天自由觀念的認(rèn)知具有很好的歷史借鑒意義。

（二）平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮的政治認(rèn)同

在蒙古族傳統(tǒng)文化中平等思想深入人心，《成吉思汗法典》也稱《大札撒》，其第七條規(guī)定：“每一個(gè)人不論貧富與貴賤都平等勞動(dòng)?！钡诎藯l規(guī)定：“尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權(quán)。每個(gè)人都有信仰宗教的自由?！盵16]可見(jiàn)，蒙古族追求平等的思想，不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ顒趧?dòng)中，還體現(xiàn)在人們平等地追求信仰，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下是非常難能可貴的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮，取得了舉世矚目的偉大成就，內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)最早成立民族自治區(qū)的地方，也是我國(guó)民族區(qū)域自治制度的發(fā)源地，為馬克思主義民族理論的中國(guó)化，做出了理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)：一是把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為最高利益，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。各民族只有親如一家，才能夠克服各種艱難險(xiǎn)阻，確保中國(guó)發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！拔覀円尕瀼攸h的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。”[17]二是民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮是解決民族問(wèn)題的根本原則。民族平等是我們實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團(tuán)結(jié)也是我們實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，同時(shí)各民族共同繁榮特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然是各民族平等和團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證。三是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)民族關(guān)系平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的典范。2019年7月15日，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：“民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的基本政治制度，要認(rèn)真總結(jié)民族區(qū)域自治的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和完善這一制度，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，并囑托內(nèi)蒙古“在新時(shí)代繼續(xù)保持模范自治區(qū)的崇高榮譽(yù)”[18]。四是要消除各民族間事實(shí)上的不平等。中華人民共和國(guó)成立之后，全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了政治上的一律平等，但由于發(fā)展不平衡導(dǎo)致的事實(shí)上的不平等問(wèn)題依然存在。只有加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，充分解決好我國(guó)在發(fā)展上的不平衡不充分的基本矛盾，才能徹底解決民族間事實(shí)上的不平等?！霸鰪?qiáng)團(tuán)結(jié)的核心問(wèn)題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！盵19]五是做到兩個(gè)結(jié)合，即自治與統(tǒng)一相結(jié)合，區(qū)域因素與民族因素相結(jié)合?！懊褡鍏^(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一點(diǎn)必須搞清楚，否則就會(huì)走到錯(cuò)誤的方向上”。[20]

（三）賞罰分明、崇尚公正的民族品格

蒙古族文化蘊(yùn)含著公平、正義傳統(tǒng)，在歷史上蒙古族先民培育了賞罰分明、崇尚公正的民族品格，這種民族品格在蒙古族歷史文化中有諸多體現(xiàn)。

首先，體現(xiàn)在國(guó)家制度上。大蒙古國(guó)建立時(shí)，采取分封制，將大規(guī)模草場(chǎng)連同牧民以封地形式比較公正地分賞給黃金家族成員和有功之臣，受封者在其封地內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，但也有服從大汗命令、定期參加忽勒里臺(tái)商議國(guó)家大事、為大汗提供軍賦和勞役、維護(hù)國(guó)家安全的責(zé)任。這種做法符合草原民族古老的公正觀，得到廣泛擁護(hù)，具有歷史進(jìn)步性。一是取消蒙古傳統(tǒng)的舊部族制度，把舊部落統(tǒng)治下的民眾，納入到新的千戶組織中重新整合，克服了蒙古內(nèi)部的分裂傾向，對(duì)形成統(tǒng)一的蒙古族起到了至關(guān)重要的作用。二是蒙古內(nèi)部屬民和領(lǐng)地等人口和財(cái)產(chǎn)的再分配，實(shí)現(xiàn)了蒙古新興封建貴族對(duì)公正分配國(guó)家資源的政治訴求和普通牧民對(duì)建立和平穩(wěn)定、安全有序社會(huì)的期望，對(duì)于鞏固新成立的蒙古國(guó)家政權(quán)起到了重要作用。三是大蒙古國(guó)以分封制度作為基礎(chǔ)的政治體系，使軍政合一的千戶組織在蒙古草原得到廣泛建立，大大加速了蒙古部落奴隸制的解體和封建制的建立，這對(duì)蒙古族來(lái)說(shuō)，其歷史進(jìn)步性是不言而喻的。

其次，體現(xiàn)在公正對(duì)待重大歷史問(wèn)題上。1341年，元順帝起用脫脫，發(fā)布改元詔，“至元七年為至正元年，與天下更始”[5]860，史稱“脫脫更化”。脫脫是元朝歷史上難得的賢相，被命為中書右丞相后，脫脫盡心主政，積極推進(jìn)更化措施：恢復(fù)科舉取士制；倡興儒學(xué)；為遭到伯顏迫害的蒙古諸王平反昭雪；“開馬禁，減鹽額，蠲負(fù)逋”，[5]3343減輕人民負(fù)擔(dān)，緩解社會(huì)矛盾；撰修遼金宋三史。元朝建立后，遼、金、宋三朝誰(shuí)是“正統(tǒng)”的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，脫脫獨(dú)斷曰：“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”，議者遂息。[11]324脫脫公正對(duì)待歷史，其意義非常重大，不僅使三史修撰得以順利進(jìn)行，且備受后人的好評(píng)，至今仍有教育價(jià)值。

再次，體現(xiàn)在公正對(duì)待人和事的處事原則。20世紀(jì)90年代初，一篇報(bào)告文學(xué)《她的中國(guó)心》獲得了第二屆范長(zhǎng)江新聞獎(jiǎng)，引起了全國(guó)的廣泛關(guān)注。文章講述了發(fā)生在科爾沁草原上的一個(gè)真實(shí)故事。1945年，日軍戰(zhàn)敗投降，日軍軍官命令隨軍家屬跳崖自盡。有一個(gè)七口之家的日本家庭的六口人先后被害，只剩一個(gè)年僅8歲的小女孩從死人堆里爬了出來(lái)，成為孤兒的日本小女孩，開始面臨她人生中最大的困難，如果沒(méi)有家庭收養(yǎng)她，她就要餓死在草原上，這時(shí)一個(gè)蒙古族家庭伸出溫暖的手，領(lǐng)養(yǎng)了這位日本孤兒，給她起名叫“烏云”。蒙古族阿爸阿媽將她視為掌上明珠，供她吃穿、供她上學(xué)，烏云也未辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩，努力學(xué)習(xí)，被保送上了師范學(xué)院，畢業(yè)后成為一名光榮的人民教師。[21]善良的蒙古族阿爸阿媽深知日本軍國(guó)主義者在草原上犯下的滔天大罪，讓蒙古人民恨之入骨，但是日本孤兒是無(wú)辜的，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，理應(yīng)得到公正的對(duì)待。蒙古族人民能夠公正地明辨事理，展現(xiàn)出中華民族公道自在人心、善惡分明、海納百川的民族胸懷。

（四）恪守“約孫”、以法治世的“札撒”思想

蒙古族的法律形成，經(jīng)歷了由習(xí)慣衍生為習(xí)慣法，再由習(xí)慣法發(fā)展到成文法的歷史過(guò)程。習(xí)慣法在蒙語(yǔ)中稱之為“約孫”，它有效地維持了早期蒙古草原部落的畜牧生產(chǎn)和社會(huì)生活的正常運(yùn)行。在習(xí)慣法成為成文法的過(guò)程中，“大札撒”是具有代表性的法律。

“大札撒”主要體現(xiàn)的是成吉思汗的法律思想。一是成吉思汗依法治國(guó)的思想。“他[成吉思汗]以非常嚴(yán)格的札撒為他們[無(wú)秩序的部族]建立了秩序（?amī?ī）：賢明勇敢的人當(dāng)了將官，他把奧魯交給伶俐的人，讓他們管理馬群（gallabān），粗魯無(wú)知的人，則給予鞭子，派去放牧畜群。由此，他的事業(yè)象新月般地日益興旺”。[22]388《大札撒》的頒布，體現(xiàn)出蒙古族以法建國(guó)、依法治國(guó)的政治成熟。二是獎(jiǎng)懲分明、依法治軍的思想。成吉思汗厲行法治、嚴(yán)肅軍紀(jì)是蒙古軍隊(duì)不斷取得斗爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵之一。1202年秋，他率軍討塔塔兒部時(shí)，頒布了三項(xiàng)軍令：“戰(zhàn)勝敵人時(shí)，不可貪財(cái)。戰(zhàn)勝了敵人，那些財(cái)物都是我們的，我們共同分配；如果被敵人打退，退到最初沖出去的原陣地，就要反攻；退到最初沖出去的原陣地而不反攻者，處斬！”[4]241成吉思汗嚴(yán)格執(zhí)行這三條軍令，初戰(zhàn)時(shí)他的親族首領(lǐng)阿勒壇忽察兒和他的叔叔答里臺(tái)三人違犯了軍令，趁機(jī)搶掠財(cái)物，成吉思汗得知后派哲別、忽必來(lái)兩位將軍將他們搶掠的財(cái)物全部沒(méi)收，嚴(yán)肅了軍紀(jì)。三是尊重所有宗教、兼容并包的基本國(guó)策。隨著蒙古國(guó)家版圖的不斷擴(kuò)張，蒙古族接觸到世界各種宗教，面對(duì)復(fù)雜的宗教問(wèn)題，成吉思汗采取兼容并包的基本國(guó)策，對(duì)穩(wěn)定政局起到了積極作用。“成吉思汗命令其后裔切勿偏重任何宗教，應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等?！薄案髯谂芍畮?、教士、平民醫(yī)生，以及其他學(xué)者，悉皆豁免賦役”。[23]四是捍衛(wèi)自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想。由于游牧經(jīng)濟(jì)的單一性和脆弱性，使得蒙古民族格外重視自由貿(mào)易。成吉思汗第一次西征的直接導(dǎo)火索就是蒙古商隊(duì)被花剌子模的摩訶末殺人越貨，使得蒙古的自由貿(mào)易受阻導(dǎo)致的。[22]280—284蒙古人雖然重視自由貿(mào)易，但是本身又不善于經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，所以導(dǎo)致大蒙古國(guó)和后來(lái)的元朝出現(xiàn)許多“回回商人”幫助蒙古貴族經(jīng)營(yíng)生意的現(xiàn)象。

建立元朝后，忽必烈通過(guò)元朝的治國(guó)理政實(shí)踐，為蒙古族“札撒”思想的發(fā)展，做出了新的貢獻(xiàn)。一是政教并行的法律思想。忽必烈尊八思巴喇嘛為國(guó)家的“法王國(guó)師”掌管全國(guó)宗教事宜，實(shí)行政教并行的法律制度，政道旨在以行政法制管理國(guó)家，教道旨在以佛治心，用佛教思想約束人們的言論與行為，弱化各族人民的反抗意識(shí)。二是蒙古、漢、藏各地文化不同，采取依俗分治的思想。蒙古本土實(shí)施蒙古法，用漢法經(jīng)營(yíng)中原，在藏區(qū)采取“因其俗而柔其人”的統(tǒng)治措施。[24]

三、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則契合

（一）熱愛(ài)故鄉(xiāng)、忠心報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！盵25]蒙古族為維護(hù)中華民族的核心利益做出了偉大貢獻(xiàn)。一是奠定了中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。唐朝經(jīng)過(guò)安史之亂后處于分裂狀態(tài)，到公元907年唐朝滅亡，中國(guó)連表面上的統(tǒng)一都難以維持。五個(gè)政權(quán)遞嬗，十個(gè)國(guó)家同時(shí)并存的五代十國(guó)，給人民帶來(lái)難以承受的兵燹之災(zāi)。隨后遼與北宋、金與南宋對(duì)峙，形成南北朝格局，戰(zhàn)火不斷。與此同時(shí)，周邊還存在西夏、大理、吐蕃、西遼和黑汗等獨(dú)立或半獨(dú)立政權(quán)。這一時(shí)期，統(tǒng)一成為歷史潮流。從成吉思汗開始，經(jīng)七十多年的征戰(zhàn)，到元世祖忽必烈時(shí)期，建立了大一統(tǒng)的元朝，奠定了今日中國(guó)版圖的基礎(chǔ)。蒙古族的這一歷史功績(jī)，是值得贊揚(yáng)的。二是元朝的大一統(tǒng)格局，有力地推動(dòng)了各民族交往交流交融。元朝建立后，有關(guān)地域禁令自然不復(fù)存在，這為南方與北方特別是中原與邊疆的經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了有利條件，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。大量漢人、南人來(lái)到漠北，他們帶去豐富的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了北方農(nóng)業(yè)和冶鐵、煉鋼、制陶生產(chǎn)等技術(shù)，有力地促進(jìn)了北方的發(fā)展。

到了清代，蒙古族依然為國(guó)家的統(tǒng)一和尊嚴(yán)不惜拋頭顱灑熱血。蒙古科爾沁部貝勒寨桑之次女，清朝孝莊文皇后，一生輔佐皇太極、順治、康熙三朝皇帝，為清王朝的初創(chuàng)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為中國(guó)歷史上杰出的女政治家。[26]著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)僧格林沁在大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)中指揮部隊(duì)，以“難以描述的勇敢精神、寸土必爭(zhēng)地進(jìn)行防御”，痛擊英法侵略聯(lián)軍，取得了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，清軍抗擊外侵的第一次大勝仗，也是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中唯一的一次勝仗。得知戰(zhàn)敗消息的英國(guó)政客們一片喧囂，要對(duì)中國(guó)“實(shí)行大規(guī)模的報(bào)復(fù)”，來(lái)“教訓(xùn)中國(guó)人”。對(duì)此，馬克思指出：“中國(guó)當(dāng)局反對(duì)的不是英國(guó)外交使節(jié)前往北京，而是英國(guó)軍艦沿白河上駛。中國(guó)當(dāng)局曾經(jīng)請(qǐng)普魯斯先生由陸路入京，無(wú)須用軍艦護(hù)送?！薄澳悄┲袊?guó)人抵抗英國(guó)人的武裝遠(yuǎn)征隊(duì)，毫無(wú)疑義地也是有理的。中國(guó)人這種行動(dòng)，并沒(méi)有破壞條約，而只是挫敗了英國(guó)人的入侵?！盵27]

在中國(guó)共產(chǎn)黨的培養(yǎng)下，蒙古族涌現(xiàn)出烏蘭夫、多松年、李裕智、吉雅泰等一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人。他們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)蒙古族人民走向了光明的道路，建立了內(nèi)蒙古自治區(qū)。更值得稱贊的是，1960年因三年自然災(zāi)害導(dǎo)致上海孤兒院人滿為患。大孩子五六歲，小的只有兩三個(gè)月。當(dāng)時(shí)近千萬(wàn)人口的大上海，米庫(kù)已空，孤兒院里的孩子的生存成了問(wèn)題?？悼饲逋颈еＭ?yàn)跆m夫同志伸出了求援之手。當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古不是沒(méi)有饑荒，也不是沒(méi)有困難，但內(nèi)蒙古的干部群眾感到作為模范自治區(qū)，要為黨分憂、為國(guó)解難，向孤兒敞開了溫暖的懷抱。在烏蘭夫同志的親自安排下，從1960年到1963年，內(nèi)蒙古共接收安置了上海、浙江、安徽、江蘇等省市的三千名孤兒，其中上海約有一千八百余名，其他幾個(gè)省約一千二百名。這些孤兒接到內(nèi)蒙古后，送到各旗縣，由民政部門安排牧民領(lǐng)養(yǎng)。每個(gè)牧民來(lái)領(lǐng)養(yǎng)孤兒時(shí)，醫(yī)務(wù)人員和保育員都要逐一介紹每個(gè)孤兒的身體情況、個(gè)性和習(xí)慣，交代他們撫養(yǎng)方法，在衣食住行方面應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)，確保每個(gè)孤兒健康成長(zhǎng)[28]，其中烏蘭察布市四子王旗腦木更蘇木年僅19歲牧民都貴瑪，主動(dòng)承擔(dān)28名上海孤兒的養(yǎng)育任務(wù)，面對(duì)一群咿呀學(xué)語(yǔ)的孩子，這個(gè)未婚姑娘從喂飯、把尿做起，克服了常人難以想象的困難，溫暖了每一個(gè)幼小的心靈。她用半個(gè)世紀(jì)的真情付出詮釋了大愛(ài)無(wú)疆，為祖國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。2019年9月17日，國(guó)家主席習(xí)近平簽署主席令，授予都貴瑪“人民楷?！眹?guó)家榮譽(yù)稱號(hào)。[29]

（二）盡責(zé)敬業(yè)、吃苦耐勞的“蒙古馬精神”

2014年1月，習(xí)近平總書記在考察內(nèi)蒙古時(shí)指出：“蒙古馬雖然沒(méi)有國(guó)外名馬那樣的高大個(gè)頭，但生命力強(qiáng)、耐力強(qiáng)、體魄健壯。我們干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬那樣，有一種吃苦耐勞、一往無(wú)前的精神?！盵30]2019年7月16日，習(xí)近平總書記時(shí)隔五年再赴內(nèi)蒙古考察時(shí)指出“希望內(nèi)蒙古的同志認(rèn)真貫徹黨中央要求，弘揚(yáng)蒙古馬精神，努力把各項(xiàng)工作做得更好”，“把祖國(guó)北部邊疆這道風(fēng)景線打造得更加亮麗。”[18]內(nèi)蒙古牢記總書記的囑托與希望，以“吃苦耐勞、一往無(wú)前的精神”，“努力把各項(xiàng)工作做得更好”，奮力開創(chuàng)新時(shí)代內(nèi)蒙古改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

“蒙古馬精神”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是吃苦耐勞的精神。在艱苦的自然環(huán)境中成長(zhǎng)的蒙古馬具有超強(qiáng)的耐力，特別擅長(zhǎng)長(zhǎng)途跋涉。它們不畏寒暑、不懼艱險(xiǎn)，總是以一種以堅(jiān)韌不拔的毅力，穿沙漠、過(guò)雪原，在主人的指揮下馳騁在廣袤的蒙古高原上，與它的主人一起書寫了一個(gè)又一個(gè)的人間傳奇。元代的“站赤”即驛站，是傳遞官府文書和軍事情報(bào)、管理邊疆地區(qū)、維護(hù)國(guó)家完整統(tǒng)一的重要信息渠道。“凡站，陸則以馬以牛，或以驢，或以車，而水則以舟?！盵5]1345顯然，蒙古馬是驛站傳輸?shù)氖走x交通工具。二是一往無(wú)前的精神。蒙古馬向來(lái)是牧民輾轉(zhuǎn)牧場(chǎng)、尋找水源、踏平堅(jiān)冰、拓展疆土的重要工具，是蒙古人的心愛(ài)伙伴，只要主人一下指令，蒙古馬就會(huì)以無(wú)所畏懼、勇往直前的精神，踏平前進(jìn)的道路。不難想象，成吉思汗統(tǒng)率的蒙古軍隊(duì)之所以能所向無(wú)敵、百戰(zhàn)百勝，與勇敢的蒙古馬密不可分。三是甘于奉獻(xiàn)的精神。蒙古馬無(wú)論負(fù)擔(dān)多么沉重，都默默承受、無(wú)怨無(wú)悔，還有蒙古馬的乳汁是牧民不可或缺的飲食。“他們喝馬乳，并且釀制得非常精細(xì)，味道和白酒一樣。”[31]在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，內(nèi)蒙古騎兵師就是駕馭蒙古馬浴血奮戰(zhàn)，同兄弟民族一起為中華人民共和國(guó)誕生立下了汗馬功勞。新時(shí)代，被習(xí)近平總書記譽(yù)為草原上的“紅色文藝輕騎兵”——烏蘭牧騎“迎風(fēng)雪、冒寒暑，長(zhǎng)期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，以天為幕布，以地為舞臺(tái)，為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂(lè)和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷”[32]，是新時(shí)代愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的蒙古馬精神的真實(shí)寫照。四是忠于職守的精神。草原之子廷·巴特爾、人民的警察郝萬(wàn)忠、用生命詮釋“三嚴(yán)三實(shí)”的盧玉寶、以生命守護(hù)草原的吉日嘎拉等人民公仆、勤廉楷模是忠于職守、踐行蒙古馬精神的典型代表。五是精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的精神。蒙古馬善于協(xié)調(diào)、紀(jì)律性強(qiáng)，面對(duì)任何艱難險(xiǎn)阻都會(huì)與主人齊心合力、患難與共。內(nèi)蒙古是我國(guó)最早成立的少數(shù)民族自治區(qū)，20世紀(jì)50年代就被敬愛(ài)的周總理譽(yù)為“模范自治區(qū)”，這既是榮譽(yù)，更是責(zé)任?！皟?nèi)蒙古改革發(fā)展穩(wěn)定工作做好了，在全國(guó)、在國(guó)際上都有積極意義?！盵33]進(jìn)入新時(shí)代，內(nèi)蒙古要倍加珍惜榮譽(yù)，“把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍，共同守衛(wèi)祖國(guó)邊疆，共同創(chuàng)造美好生活，在新時(shí)代繼續(xù)保持模范自治區(qū)的崇高榮譽(yù)。”[18]

（三）堅(jiān)守承諾、誠(chéng)信為本的為人處世準(zhǔn)則

蒙古族是崇尚堅(jiān)守承諾、誠(chéng)信做人的民族。13世紀(jì)中葉，在蒙古草原上“如果任何牲畜丟失了，看到它們的人或者不去驚擾它們，或者把它們帶到指定看管丟失牲畜的人那里去；牲畜的失主到這些人那里去認(rèn)領(lǐng)，他們沒(méi)有任何困難就可以把它們領(lǐng)回去。”[34]可想而知，在當(dāng)時(shí)蒙古草原物質(zhì)資料極其匱乏、食物嚴(yán)重短缺的時(shí)代，蒙古人民還能繼續(xù)保持著這種誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)，從不無(wú)端占有他人財(cái)物的行為難能可貴，令人贊嘆。

成吉思汗非常敬重誠(chéng)實(shí)的人。1201年，帖木真與札木合所率十一部聯(lián)軍會(huì)戰(zhàn)于闊亦田地方，效力敵方的哲別射傷了帖木真的白嘴黃馬，當(dāng)帖木真詢問(wèn)時(shí)，哲別的勇敢承認(rèn)得到了帖木真的敬重并說(shuō)道：“凡是與人敵對(duì)，對(duì)于自己所殺和所敵對(duì)的事，就要隱身、諱言。這個(gè)人卻把所殺和所敵對(duì)的事不加隱諱地告訴我。這是個(gè)可做友伴的人。”[4]226于是哲別就留在帖木真身邊，為帖木真屢建戰(zhàn)功。帖木真對(duì)哲別的態(tài)度，體現(xiàn)了古代蒙古封建統(tǒng)治階級(jí)在上升時(shí)期的用人標(biāo)準(zhǔn)：一要忠誠(chéng)，二要勇敢。哲別的坦誠(chéng)，表現(xiàn)了蒙古族“偽則不誓，一誓死不渝也”的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。

忽必烈的“應(yīng)天至誠(chéng)”的治國(guó)思想。至元元年八月丁巳，年號(hào)以改元大赦天下，詔曰：“應(yīng)天者惟以至誠(chéng)，拯民者莫如實(shí)惠?！盵5]99至元八年，忽必烈“頃者，耆宿詣庭，奏章申請(qǐng)，謂既成于大業(yè)，宜早定于鴻名。在古制以當(dāng)然，于朕心乎何有?？山▏?guó)號(hào)曰大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義?！盵5]138定大都為國(guó)都，建立了元朝。忽必烈在詔書中將“至誠(chéng)”與“應(yīng)天”相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了忽必烈的治國(guó)理政的哲學(xué)思想。忽必烈的詔書中的“天”就是治理天下之道，“誠(chéng)”就是誠(chéng)心自覺(jué)執(zhí)行治理天下之道，所以要以“至誠(chéng)”去“應(yīng)天”；后半句的涵義，是以“實(shí)惠”去“拯民”，體現(xiàn)了忽必烈治理國(guó)家的具體主張和務(wù)實(shí)精神。這句話完整的意思：以最大的忠誠(chéng)去應(yīng)天、奉天，用實(shí)惠去拯救民眾，讓他們得到實(shí)際利益，唯有此才能國(guó)祚延綿。這一思想對(duì)今天仍有借鑒意義，“檢驗(yàn)一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵35]

（四）以友為貴、友善相待的“安達(dá)”情誼

蒙古族世代居住在蒙古高原，以游牧為生。冬季凜冽刺骨的寒風(fēng)，夏季灼熱刺眼的陽(yáng)光，時(shí)刻都在考驗(yàn)著他們的生存能力。牧民們非常清楚一只弱小的羊羔，如果離開了羊群，在自然界只有面臨死亡。同樣，一個(gè)人如果沒(méi)有朋友的幫助、集體的保護(hù)，他的下場(chǎng)比孤獨(dú)的羊羔更悲慘。所以，只有以友為貴，友善相待自己身邊的人，團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，他們才能在嚴(yán)酷的社會(huì)與自然的斗爭(zhēng)中生存下去。這一生存理念，在蒙古族傳統(tǒng)文化中，以“安達(dá)”情誼的形式充分展現(xiàn)出來(lái)。

建立友善的“安達(dá)”情誼是蒙古社會(huì)基本的道德準(zhǔn)則?！爸劣谑澄铮瑹o(wú)論他們家中貯藏得多么微薄，也樂(lè)于與他人分享?！薄八麄兌疾皇且恍┤醪唤?jīng)風(fēng)的人，彼此之間從來(lái)不會(huì)互相嫉妒，甚至可以說(shuō)他們之間從來(lái)不會(huì)有任何訴訟。任何人都不會(huì)蔑視他人，而是竭力相互幫助和支持?！盵36]的確是這樣，當(dāng)孛斡兒出遇到尋找丟失八匹馬的帖木真時(shí)，便扔下手中的活計(jì)，自告奮勇，幫助帖木真，和他一起從盜馬賊手中追回了八匹騸馬。帖木真感謝素不相識(shí)的孛斡兒出說(shuō)：“朋友，如果沒(méi)有你，我怎么能找回這些馬？咱倆分吧，你說(shuō)要幾匹？”孛斡兒出說(shuō)：“我因?yàn)楹糜涯鉡追尋馬]，走來(lái)得很辛苦，我為幫助好友你，與你結(jié)伴同去[追尋]。我還要外財(cái)么？”[4]120—123后來(lái)，孛斡兒出輔佐帖木真完成統(tǒng)一蒙古的大業(yè)，兩人團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，親密無(wú)間。

建立友善的“安達(dá)”的根基是“以誠(chéng)相待”。蒙古族在安達(dá)交往之中，特別注重“言而有信，無(wú)信不立”。在蒙古民間諺語(yǔ)中就有“說(shuō)話若是不算話，等于自己打嘴巴?！薄耙诔恋牡胤剿T馬；要對(duì)知心朋友說(shuō)實(shí)話。”[37]142“騙友一次，害己終身”等[37]146。對(duì)背信棄義的人，蒙古人是格外痛恨的。當(dāng)阿勒壇、忽察兒、薛扯·別乞等共同商議，擁戴帖木真為成吉思汗時(shí)說(shuō)：“我們立你做汗！……如果違背你的號(hào)令，可離散我們的妻妾，沒(méi)收我們的家產(chǎn)，把我們的頭顱拋在地上而去！”[4]177

蒙古族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德也是體現(xiàn)友善的重要方面。早期蒙古各部將年長(zhǎng)者擁戴為“別乞”，“巴阿鄰氏為長(zhǎng)子后裔，別乞之制，在咱們[親族]中由尊長(zhǎng)[擔(dān)任別乞]，兀孫老人[你是巴阿鄰氏為長(zhǎng)的子孫]，可做別乞！做了別乞，穿白衣，騎白馬，坐在上座，主持祭祀，選算年月[吉兇]。”[4]391蒙古族愛(ài)幼的傳統(tǒng)，是非常突出的。家里的幼子被視為家族生命力的象征，稱為“斡惕赤斤”，常與年邁的父母生活在一起，成為家庭財(cái)產(chǎn)的主要繼承者?！霸诿晒湃酥虚g自古以來(lái)就有幼子掌管父親的根本禹兒惕（營(yíng)帳）和家室的這樣一種習(xí)俗和規(guī)矩?！盵6]3

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)的引擎和指路航標(biāo)，為蒙古族文化研究指明了發(fā)展方向。在歷史進(jìn)程中，我國(guó)各民族交往交流交融，形成了你中有我、我中有你的多元一體的格局。各民族的文化也必將融合統(tǒng)一，形成具有鮮明特色的中華民族文化。蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，有其歷史合理性和重要思想價(jià)值，但也需要繼續(xù)充實(shí)和發(fā)展，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為標(biāo)尺，取其精華，去其糟粕，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，確保與社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向始終保持高度一致，在維護(hù)國(guó)家利益、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、抵制低俗、抵抗物質(zhì)沖擊和功利誘惑、抵御不良外來(lái)文化的侵蝕方面發(fā)揮應(yīng)有作用。