論蘇丹的馬赫迪運(yùn)動(dòng)及其特點(diǎn)

慈志剛，崔 勃

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028000）

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的蘇丹正處于歷史上的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型的動(dòng)力一方面來自外部世界的壓力，如土耳其人、埃及人和英國人在蘇丹形成的外來統(tǒng)治集團(tuán)，另一方面則來自蘇丹傳統(tǒng)社會(huì)的分裂。從蘇菲主義信仰到部落社會(huì)結(jié)構(gòu)，在蘇丹實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立的過程中，伊斯蘭教成為了抗?fàn)幮驼蔚钠鞄?。與其他北非的阿拉伯國家和地區(qū)不同的是，蘇丹通過馬赫迪信仰最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇菲主義的超越，為獨(dú)立民族國家提供了新的政治整合工具。

一、馬赫迪運(yùn)動(dòng)的歷史背景

第一，埃及未能形成對(duì)蘇丹的有效治理。19世紀(jì)20年代，蘇丹尚處于奧斯曼帝國統(tǒng)治之下，其后埃及總督穆罕默德·阿里多次派兵征討蘇丹，到1879年蘇丹基本被埃及政權(quán)占領(lǐng)，埃及利用英國和奧斯曼帝國的軍隊(duì)和官僚機(jī)構(gòu)維持對(duì)蘇丹的管轄。蘇丹被征服的同時(shí)也終結(jié)了利開林克（Likailik）的維齊爾、夏基亞（Sha’iqiyya）部落和馬穆魯克人（Mamluk）之間的激烈權(quán)力爭斗，但埃及的占領(lǐng)并沒有使蘇丹完成統(tǒng)一，也沒有對(duì)此新征服地區(qū)實(shí)現(xiàn)有效控制。蘇丹領(lǐng)土遼闊，國內(nèi)遍布沙漠、沼澤和激流，錯(cuò)綜復(fù)雜的自然地理?xiàng)l件不利于軍隊(duì)的有效活動(dòng)。另外，蘇丹還存在著悠久的部落社會(huì)傳統(tǒng)，這種分裂的社會(huì)結(jié)構(gòu)不利于中央政府實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治。這些因素導(dǎo)致埃及總督既在經(jīng)濟(jì)上無力維持一支龐大的軍隊(duì)，也在客觀上降低了征服者對(duì)蘇丹控制的有效性。在埃及人的勢(shì)力無法觸及的地方，就有可能形成權(quán)力真空，這些區(qū)域便成為本土居民反抗外來統(tǒng)治的動(dòng)員場(chǎng)所。

來自埃及的統(tǒng)治集團(tuán)是由非埃及的土耳其人、阿爾巴尼亞人、切爾克斯人、亞美尼亞人、英國人以及其他歐洲商人組成的一個(gè)成分復(fù)雜的精英團(tuán)體，而真正土生土長的埃及人往往在軍隊(duì)、行政和宗教部門的下層機(jī)構(gòu)任職，因此，真正對(duì)蘇丹進(jìn)行統(tǒng)治的是外來集團(tuán)。我國學(xué)術(shù)界在討論馬赫迪起義的斗爭指向問題時(shí)，往往也會(huì)因統(tǒng)治集團(tuán)的復(fù)雜性而陷入爭論。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬赫迪運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反抗英國殖民的起義，實(shí)際上這樣的定性分析較為模糊，并不能夠完整反映馬赫迪運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，因此有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該注意到馬赫迪起義的發(fā)展變化過程，早期指向埃及占領(lǐng)者，后期指向英國殖民者，[1]而美國學(xué)者埃里克·吉爾伯特也認(rèn)為，艾哈邁德（即馬赫迪）鼓吹將土耳其人（當(dāng)時(shí)泛指外國人）趕出國土的必要，[2]這里所說的“埃及占領(lǐng)者”和“土耳其人”實(shí)際上都是指上文所說的成分復(fù)雜的外國精英集團(tuán)。在蘇丹人的觀念中對(duì)入侵者的看法便不再僅限于埃及人，而是擴(kuò)大到整個(gè)奧斯曼帝國的統(tǒng)治階層，他們背離了伊斯蘭信仰，并與信仰基督教的異教徒合作。從開羅派遣而來的官員和士兵對(duì)蘇丹人極盡壓迫與搜刮之能事，這更加深了本土居民對(duì)奧斯曼帝國的普遍憤恨。還有一些從北方來的埃及人抱著發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想，因而加重稅負(fù)和征召奴隸入伍，這些都成為盤剝蘇丹人的手段。行政體系內(nèi)部人員變動(dòng)頻繁，從1825年到1885年，喀土穆的總督不少于25位，他們的任期都非常短，[3]這種涸澤而漁的治理政策使蘇丹的形勢(shì)更加復(fù)雜。

第二，埃及統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)壓迫。在埃及征服蘇丹之前，蘇丹窘迫的經(jīng)濟(jì)便已經(jīng)使部落沖突加劇，并出現(xiàn)了人口流動(dòng)的現(xiàn)象。人口的急劇增長使尼羅河流域的可耕地不足以養(yǎng)活更多的人口，再加上部落內(nèi)部爭斗頻繁，這是18世紀(jì)的達(dá)納卡拉部落（Danaqla）和19世紀(jì)初的賈里因部落（Ja’liyin）出現(xiàn)移民現(xiàn)象的主要原因。土耳其人的到來使北方部落居民南遷至上尼羅河州和加扎勒（Bahr el Ghazal）地區(qū)，他們或從事奴隸貿(mào)易或在奧斯曼-埃及軍隊(duì)中服役。而人口流動(dòng)的另一個(gè)原因是穆罕默德·阿里準(zhǔn)許征召奴隸入伍的政策，進(jìn)一步刺激了奴隸貿(mào)易。此外，蘇丹人去麥加朝覲的頻率更加密集，客觀上使蘇丹人與外部世界的交往更加頻繁。特別是科爾多凡地區(qū)靠近象牙、樹膠和奴隸等重要商品的原產(chǎn)地，人口的流動(dòng)和貿(mào)易的活躍使當(dāng)?shù)亟?jīng)歷了巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這種人口流動(dòng)現(xiàn)象極大地破壞了傳統(tǒng)部落社會(huì)的凝聚力，再加之部落本身掠奪成習(xí)，使得地區(qū)不穩(wěn)定因素增加。

部落社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解的最主要結(jié)果就是城市化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)部落社會(huì)權(quán)威快速衰落，一些本土精英進(jìn)入到埃及人的政府中當(dāng)官。他們?yōu)榱双@取權(quán)力而為虎作倀，嚴(yán)重削弱了他們作為部落首領(lǐng)的威望和聲譽(yù)，以血緣關(guān)系為紐帶形成的部落社會(huì)合法性基礎(chǔ)在這個(gè)過程中遭到侵蝕。另外，埃及人政府采取分而治之的策略，對(duì)部分家族和蘇菲教團(tuán)進(jìn)行籠絡(luò)，在政府中委以官職，從而達(dá)到在部落和宗教層面分化本土社會(huì)的作用。

第三，蘇丹伊斯蘭教的分化。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，奧斯曼帝國邊緣地區(qū)出現(xiàn)以回歸經(jīng)訓(xùn)、純潔信仰為目標(biāo)的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，如沙特的瓦哈比主義、利比亞的賽努西教團(tuán)和阿爾及利亞的卡迪里耶教團(tuán)紛紛打著伊斯蘭教復(fù)興的旗幟建立新的政治秩序，質(zhì)疑奧斯曼帝國哈里發(fā)的宗教權(quán)威。蘇丹最有影響力的蘇菲教團(tuán)是哈特米教團(tuán)（Khatmiya），它是賽努西教團(tuán)在蘇丹的分支，19世紀(jì)由伊德里斯的弟子穆罕默德·奧斯曼·米爾蓋尼（Mohammed Uthman al-Mirghani al-Khatim）創(chuàng)建。蘇菲教團(tuán)向蘇丹滲透始于豐吉蘇丹國時(shí)期，這種游走于帝國邊緣的神秘主義教團(tuán)的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)宗教秩序的反叛。蘇菲教團(tuán)的導(dǎo)師往往被宣傳為具有某種神奇能力的圣徒，通過其傳教行為，獲得大批的追隨者。這些追隨者將蘇菲主義進(jìn)一步擴(kuò)散，在這個(gè)過程中，成功的蘇菲教團(tuán)會(huì)脫離已經(jīng)存在的蘇菲秩序而獲得獨(dú)立，這樣就導(dǎo)致蘇菲主義的傳播本身構(gòu)成了一個(gè)不斷裂變的基因圖譜，不同教團(tuán)對(duì)伊斯蘭教的不同解讀如細(xì)胞分裂般解構(gòu)著傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，使社會(huì)認(rèn)同與權(quán)威的構(gòu)建變得支離破碎。

埃及被征服以后，宗教意識(shí)形態(tài)的沖突也變得明朗化，以艾資哈爾大學(xué)為代表的遜尼派伊斯蘭信仰被引入蘇丹。作為征服者的官方信仰，遜尼派伊斯蘭教的推行被賦予了對(duì)蘇丹進(jìn)行社會(huì)整合的政治目的，通過沙里亞法來建立政府的宗教和政治權(quán)威，但由于蘇丹特殊的自然地理環(huán)境和部落社會(huì)結(jié)構(gòu)，沙里亞法的推行并不順利。在地方層面上，蘇菲主義宗教學(xué)者根據(jù)個(gè)人對(duì)伊斯蘭法的理解以及部落習(xí)慣法來調(diào)節(jié)社會(huì)爭端。從開羅的艾資哈爾大學(xué)輸入大量訓(xùn)練有素的烏里瑪對(duì)蘇丹傳統(tǒng)權(quán)威構(gòu)成了雙重挑戰(zhàn)：首先是沙利亞司法系統(tǒng)的引入意味著部落司法的終結(jié)；其次是艾資哈爾大學(xué)的烏里瑪?shù)牡絹砥茐牧藗鹘y(tǒng)的蘇菲主義秩序。因此，蘇菲主義與正統(tǒng)伊斯蘭教的沖突使民眾在宗教效忠對(duì)象上出現(xiàn)了分歧，意識(shí)形態(tài)上的混亂也直接影響到政治上的斗爭，這種信仰上的危機(jī)最終演變成了政治上的危機(jī)。

二、馬赫迪國家的治理體系

1881年8月，穆罕默德·艾哈邁德自稱“馬赫迪”，號(hào)召人民進(jìn)行圣戰(zhàn)，驅(qū)逐外來統(tǒng)治者。起義很快得到蘇丹民眾的支持，起義隊(duì)伍也不斷壯大。到1885年馬赫迪軍隊(duì)攻占首府喀土穆，基本上解放了蘇丹全境。6月馬赫迪病逝，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開始轉(zhuǎn)向國家建設(shè)階段。馬赫迪國家的建立是蘇丹歷史上第一次建立了統(tǒng)一國家，各民族、部落和教派都處于馬赫迪政權(quán)的管轄之下，為構(gòu)建蘇丹民族國家奠定了基礎(chǔ)。

第一，馬赫迪國家的等級(jí)制度。馬赫迪國家存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度，馬赫迪的弟子穆哈默德·阿卜杜拉援引先知時(shí)期的先例，將歸附馬赫迪的追隨者稱為安薩爾（Ansar），按照歸附時(shí)間的先后將安薩爾分成不同的等級(jí)。第一等級(jí)由馬赫迪的最早期弟子組成，他們?cè)谀鹿隆ぐ~德宣布稱為馬赫迪以前就已經(jīng)追隨他，因此也是馬赫迪國家的功勛元老；第二個(gè)等級(jí)是在阿巴島的安薩爾，也就是馬赫迪揭竿而起時(shí)追隨他的人；第三等級(jí)是在卡迪爾山根據(jù)地時(shí)期投奔馬赫迪的人；第四等級(jí)是離開歐貝伊德以后投奔馬赫迪的人。[4]這種安薩爾組織形式類似于哈里發(fā)歐麥爾時(shí)期從波斯借鑒而來的迪萬制度（Diwan），它將每一場(chǎng)戰(zhàn)爭中歸附先知的戰(zhàn)士登記在冊(cè)，并規(guī)定了每個(gè)人從新征服地區(qū)的稅收中領(lǐng)取相應(yīng)的補(bǔ)貼，通過這一制度創(chuàng)造出一批新的土地貴族，他們?nèi)〈鷤鹘y(tǒng)部落領(lǐng)袖，成為國家的支持者。馬赫迪國家的安薩爾制度也收到了同樣的效果，新的統(tǒng)治階層取代了那些與土耳其人有關(guān)系的商人和部族。因此，較早跟隨馬赫迪的人成為新的統(tǒng)治階層，此外，這個(gè)新的統(tǒng)治階層還包括馬赫迪與哈里發(fā)們的親屬。比如阿卜杜拉成為哈里發(fā)以后，其親屬和他所屬的塔伊莎部落處于統(tǒng)治制度的最頂層，國庫每個(gè)月相當(dāng)大一部分開支用于哈里發(fā)家眷和馬赫迪家族的支出。

第二，馬赫迪國家的行政體系。國家最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)分為三個(gè)組成部分：馬赫迪國家最高指揮機(jī)構(gòu)、財(cái)政體系和司法體系。馬赫迪時(shí)期的最高指揮權(quán)屬于馬赫迪本人，他任命其重要弟子、得力助手、親密戰(zhàn)友穆哈默德·阿卜杜拉、穆哈默德·希盧、穆哈默德·沙里夫?yàn)楣锇l(fā)，馬赫迪和三個(gè)哈里發(fā)構(gòu)成了起義的最高指揮機(jī)構(gòu)。[5]馬赫迪去世前，其親屬也參與起義指揮，但主要決策仍由馬赫迪在與哈里發(fā)商議后決定。馬赫迪是立法者與決策者，哈里發(fā)是執(zhí)行者。阿卜杜拉成為馬赫迪國家哈里發(fā)后，他既是行政最高權(quán)威，還是政策的制定者，他與其任命的助手磋商要事，偶爾會(huì)邀請(qǐng)馬赫迪時(shí)期的元老參與咨詢會(huì)議。在地方層面，馬赫迪國家設(shè)置了20個(gè)省，省按其職能分為兩種類型：軍事省和都市省。軍事省處于馬赫迪國家邊境地區(qū)，其主要任務(wù)是保衛(wèi)國家領(lǐng)土和發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。都市省則負(fù)責(zé)為國庫征集稅收，為邊境省的戰(zhàn)爭提供物質(zhì)保障。各省的統(tǒng)治者是埃米爾，在所在轄區(qū)擁有無限權(quán)力，埃米爾對(duì)哈里發(fā)負(fù)責(zé)，而省內(nèi)的地區(qū)級(jí)埃米爾對(duì)省級(jí)的大埃米爾負(fù)責(zé)，從而形成了自上而下的垂直行政管理體系。

第三，馬赫迪國家的財(cái)政制度。馬赫迪的財(cái)政系統(tǒng)也是按照先知時(shí)代麥地那的管理體系組織起來的，伊斯蘭教早期擴(kuò)張中的戰(zhàn)利品分配方式成為馬赫迪國家效仿的對(duì)象。戰(zhàn)利品的五分之一、天課和什一稅被作為公共財(cái)產(chǎn)歸馬赫迪分配，這形成了馬赫迪國家的金庫制度。最初的中央金庫設(shè)在卡迪爾山，由馬赫迪的摯友艾哈邁德·瓦德·蘇萊曼管轄，其中的財(cái)物都是戰(zhàn)利品。后來征服的區(qū)域逐漸擴(kuò)大，歐貝伊德、沙伊坎、喀土穆和辛納爾等地陸續(xù)納入統(tǒng)治范圍，在戰(zhàn)爭中收獲的黃金、武器和奴隸等都被上繳國庫。隨著中央金庫的日漸充盈，其功能出現(xiàn)分化，地方亦設(shè)置地方金庫，用以處理地方財(cái)務(wù)。地方財(cái)務(wù)由各省埃米爾管轄，擁有相對(duì)獨(dú)立的地位。一些為前政權(quán)效力的官員繼續(xù)在金庫任職，利用他們以前學(xué)得并使用的會(huì)計(jì)和簿記方法進(jìn)行管理。[6]公共財(cái)政是馬赫迪國家的行政中樞神經(jīng)，因此，國家對(duì)財(cái)政系統(tǒng)給予充分的重視，每天的財(cái)務(wù)收入和支出都有專員向哈里發(fā)進(jìn)行匯報(bào)，在財(cái)務(wù)方面，馬赫迪國家并不反對(duì)更加現(xiàn)代的管理方式。

第四，馬赫迪國家的司法制度。馬赫迪在司法方面也仿效先知和四大哈里發(fā)時(shí)期的榜樣，強(qiáng)調(diào)國家合法性最重要的特征便是創(chuàng)立沙里亞法和以法治國。蘇丹社會(huì)部落習(xí)慣法根深蒂固，蘇菲教團(tuán)的活動(dòng)使習(xí)慣法進(jìn)一步鞏固。英國學(xué)者霍爾特（P.M.Holt）認(rèn)為，有必要對(duì)蘇丹國內(nèi)，特別是西部錯(cuò)綜復(fù)雜的定居部落和游牧部落進(jìn)行區(qū)分，馬赫迪的官僚、財(cái)政和司法人員多來自于前者，而軍隊(duì)和哈里發(fā)阿卜杜拉的統(tǒng)治精英則來自后者。[7]馬赫迪在部落社會(huì)基礎(chǔ)上建立了一種神權(quán)政治，它將沙里亞法限定在必要的范圍內(nèi)，以此來調(diào)和部落習(xí)慣法，而且還能夠在神學(xué)上賦予馬赫迪以克里斯馬式領(lǐng)導(dǎo)人的地位，從而具有解決政治和社會(huì)問題的合法性。由此，沙里亞法的來源被分成兩種類型：一種是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)；另一種是創(chuàng)制。馬赫迪和阿卜杜拉借鑒了伊斯蘭司法體系，設(shè)立了大法官的職位，并輔以數(shù)名助理法官，法官會(huì)依據(jù)經(jīng)訓(xùn)和馬赫迪的訓(xùn)誡審理案件。顯然，馬赫迪國家的司法體系除了伊斯蘭教法所具有的神啟本質(zhì)以外，又被添加了馬赫迪的個(gè)人色彩，并成為重要的司法來源。馬赫迪國家禁止吸煙、跳舞和男子留長發(fā)等行為，禁止前往麥加朝覲，否定正統(tǒng)四大教法學(xué)派的合法性，但這并不意味著馬赫迪國家背離了伊斯蘭原則，它實(shí)際上是通過在司法體系上的創(chuàng)新，與舊的統(tǒng)治秩序劃分出清晰的界限。

三、馬赫迪運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

從1885年到1889年，馬赫迪國家通過其系統(tǒng)的治理，使國家發(fā)展達(dá)到頂峰，但在1882年淪為埃及殖民地以后，帝國主義國家在非洲的競爭開始加劇，英法兩國在非洲的較量使蘇丹成為爭奪的焦點(diǎn)。法國派遣遠(yuǎn)征軍在蘇丹的東西兩個(gè)方向進(jìn)行殖民活動(dòng)，英國迫于壓力，將消滅馬赫迪國家的任務(wù)提上日程。1896年英埃軍隊(duì)司令赫伯特·基切納帥軍遠(yuǎn)征蘇丹，馬赫迪軍隊(duì)雖然進(jìn)行了英勇的抵抗，但終究無力對(duì)抗現(xiàn)代化的英軍。1899年哈里發(fā)阿卜杜拉犧牲，蘇丹的馬赫迪運(yùn)動(dòng)最終歸于失敗。然而，赫迪的思想并沒有因此而消亡，通過馬赫迪對(duì)宗教秩序的整頓，對(duì)蘇丹后來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，馬赫迪的救世主觀念。馬赫迪意為被真主引上正道的人，[8]但伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》之中并未提及這樣一種頭銜。在什葉派信仰體系中，十二伊瑪目派相信，“隱遁的伊瑪目”終有一天要重新返世，以救世主（即馬赫迪）的身份來重新建立平等和正義的社會(huì)制度。[9]蘇菲主義后來也使用馬赫迪的觀念，但馬赫迪又從什葉派和蘇菲主義傳統(tǒng)中獲得基本要素，從而成為一種獨(dú)立的民間傳說。[10]蘇丹馬赫迪運(yùn)動(dòng)和馬赫迪國家從政治動(dòng)員和權(quán)威構(gòu)建來看，是通過超驗(yàn)神學(xué)的方式賦予世俗政治以合法性，屬于韋伯所言的“克里斯馬”類型的政治權(quán)威。馬赫迪權(quán)威的樹立需具備三個(gè)前提條件：其一是土耳其、埃及和英國對(duì)蘇丹的失敗治理引發(fā)社會(huì)失范，造成社會(huì)整體性危機(jī)的爆發(fā)，從而形成對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體系、信仰體系和價(jià)值認(rèn)同的徹底否定，使大眾動(dòng)員成為可能；其二是克里斯馬式領(lǐng)袖所具備的超凡魅力，穆罕默德·艾哈邁德的超凡魅力源于其作為薩馬尼耶教團(tuán)（Sammaniyya）導(dǎo)師期間的謙卑、虔誠和苦行所積累的良好聲譽(yù)；其三是賦予馬赫迪神圣光環(huán)的宗教啟示，穆罕默德·艾哈邁德自稱受命于先知穆哈默德，這意味著在原則上，按照最初穆斯林模板建立社會(huì)秩序；在實(shí)踐上，要嚴(yán)格執(zhí)行沙里亞法，驅(qū)除19世紀(jì)奧斯曼帝國和西方帶來的一切創(chuàng)新。[11]

第二，以先知時(shí)代原初伊斯蘭教為導(dǎo)向重建秩序。奧斯曼埃及統(tǒng)治下的蘇丹，不僅出現(xiàn)政治碎片化，在意識(shí)形態(tài)層面也存在各種伊斯蘭派別的競爭，這種競爭客觀上對(duì)政治碎片化起到了推波助瀾的作用，因此，馬赫迪構(gòu)建的新的政治秩序必須能夠彌合宗教上的分裂，而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)艾資哈爾大學(xué)正統(tǒng)遜尼派學(xué)說和各種蘇菲主義的超越就必須回到伊斯蘭教還未分裂的邏輯起點(diǎn)。馬赫迪在神學(xué)上宣布直接繼承先知的權(quán)威，在實(shí)踐上以先知時(shí)代為榜樣建立新的政治秩序，通過這種統(tǒng)治的象征性來確認(rèn)政權(quán)的合法性。馬赫迪將其從阿巴島遷往卡迪爾山的運(yùn)動(dòng)稱為“希吉拉”（Hijrah），[12]以效仿先知穆罕默德從麥加前往麥地那的行為。在馬赫迪去世后，哈里發(fā)阿卜杜拉仍然沿用馬赫迪的思想，通過肯定馬赫迪的價(jià)值，將這種統(tǒng)治的象征性特征繼承下來。在馬赫迪國家的構(gòu)建中，哈里發(fā)政治和軍事上模仿歐麥爾時(shí)期的迪萬制度，建立了安薩爾制度；在經(jīng)濟(jì)上，仿效穆罕默德時(shí)期的戰(zhàn)利品分配原則創(chuàng)立了金庫制度；在司法上，主張回到伊斯蘭教創(chuàng)立之初的立法原則，反對(duì)后世的一切創(chuàng)新，通過這些措施，馬赫迪國家為分裂的部落社會(huì)提供一種替代組織模式和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，形成了以馬赫迪和哈里發(fā)為中心的效忠體系，從而為蘇丹國家超越舊的社會(huì)秩序提供了指南。

第三，超越蘇菲主義秩序的神權(quán)政治。穆哈默德·艾哈邁德自稱是先知穆哈默德的后裔，早年學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》知識(shí)。在奧斯曼和埃及治下，艾資哈爾大學(xué)出身的宗教學(xué)者往往能夠獲得好的晉升機(jī)會(huì)，但穆罕默德·艾哈邁德始終沒有離開蘇丹，后來他加入穆哈默德·謝里夫（Muhammad Sharif）創(chuàng)建的薩馬尼耶教團(tuán)，過著禁欲苦行的教徒生活。穆罕默德·艾哈邁德后來與穆罕默德·謝里夫決裂，加入了謝赫古拉什領(lǐng)導(dǎo)的教團(tuán)，并成為其領(lǐng)袖。蘇菲主義的特點(diǎn)在于其神秘主義、等級(jí)制度和反正統(tǒng)伊斯蘭信仰的傳統(tǒng)等，這種特點(diǎn)在以城市為中心的王朝體系中遭到邊緣化，但它卻能夠與部落社會(huì)結(jié)合在一起。超驗(yàn)的神秘主義能夠增強(qiáng)宗教領(lǐng)袖的超凡魅力，等級(jí)制度能夠使宗教領(lǐng)袖成為信仰的最高權(quán)威，而反正統(tǒng)伊斯蘭信仰則又使信徒保持相對(duì)的獨(dú)立性，因此，馬赫迪的早期成功與蘇菲主義教團(tuán)在部落社會(huì)的信仰實(shí)踐有著密切的關(guān)系。在馬赫迪國家的合法性構(gòu)建過程中，蘇菲主義造成的權(quán)威的多元性會(huì)使統(tǒng)一的公共權(quán)威無法樹立，因此，馬赫迪信仰最終超越了蘇菲主義和部落認(rèn)同，對(duì)具體的蘇丹人的日常習(xí)俗也予以禁止，[13]為統(tǒng)一的國家提供一種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，馬赫迪的思想轉(zhuǎn)變成排他性的神權(quán)政體。

總之，蘇丹的馬赫迪運(yùn)動(dòng)及其創(chuàng)建馬赫迪國家的實(shí)踐是這一時(shí)期伊斯蘭運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)向經(jīng)訓(xùn)回歸嘗試的一次努力。馬赫迪國家失敗后，蘇丹面臨的社會(huì)危機(jī)仍然存在，馬赫迪主義產(chǎn)生的歷史條件并沒有消失，因此，馬赫迪主義對(duì)蘇丹人民的斗爭仍然發(fā)揮重要的影響。[14]同時(shí)，馬赫迪主義也對(duì)西蘇丹地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興政治起到了推動(dòng)作用。推翻土耳其和埃及的統(tǒng)治，并于1885年處死了戈登，這場(chǎng)由穆罕默德·艾哈邁德·馬赫迪領(lǐng)導(dǎo)的救世主反叛運(yùn)動(dòng)，不僅僅是蘇丹歷史上的重要篇章，還是現(xiàn)代穆斯林大起義最重要的組成部分之一。[15]