史寧中教育哲學(xué)思想述要

于 偉

教育哲學(xué)研究

全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì) 承辦

石中英會(huì)長寄語：

欣聞《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）于2020年第1期始增設(shè)“教育哲學(xué)研究”專欄，我感到非常高興，這是全國高校文科學(xué)報(bào)中第一個(gè)設(shè)立教育哲學(xué)專欄的學(xué)術(shù)刊物，對(duì)于我國教育哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展具有重要的歷史性意義。在此，我謹(jǐn)代表全國教育哲學(xué)界同仁對(duì)寧波大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部的諸位領(lǐng)導(dǎo)和全體老師表達(dá)由衷的敬意和誠摯的謝意！

教育哲學(xué)是教育學(xué)科體系中的一個(gè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究和教學(xué)工作，無論是對(duì)于繁榮教育學(xué)術(shù)、培養(yǎng)教育人才，還是對(duì)于教育改革實(shí)踐與創(chuàng)新，都具有不可替代的價(jià)值。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。時(shí)代越發(fā)展，教育改革越是到了深水區(qū)，就越需要教育哲學(xué)的參與和指導(dǎo)。

中國有古老的教育哲學(xué)思想傳統(tǒng)，這些思想傳統(tǒng)需要在新的時(shí)代背景下加以批判性討論和創(chuàng)新性發(fā)展。西方教育哲學(xué)也有著悠久的歷史，滋養(yǎng)著西方的教育學(xué)術(shù)和教育實(shí)踐。特別重要的是，自從馬克思主義誕生以來，馬克思主義經(jīng)典作家及其追隨者基于馬克思主義的哲學(xué)和社會(huì)立場(chǎng)，對(duì)許多基本的和重大的教育問題都提出了獨(dú)到和深刻的見解，需要我們加以很好地繼承和弘揚(yáng)。當(dāng)前中國社會(huì)教育與學(xué)習(xí)理念和體系也都處于不斷變動(dòng)和重構(gòu)之中，亟需從教育哲學(xué)的角度加以系統(tǒng)分析和充分討論。

祝愿該教育哲學(xué)研究專欄的設(shè)置能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的教育哲學(xué)體系建設(shè)做出卓越貢獻(xiàn)!

（石中英會(huì)長系長江學(xué)者特聘教授，清華大學(xué)教育研究院院長，博士生導(dǎo)師）

史寧中教育哲學(xué)思想述要

于 偉

（東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春 130024）

作為我國當(dāng)代的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家，史寧中先生不囿于學(xué)科界限，在文理學(xué)科融合的基礎(chǔ)上形成了豐富的教育哲學(xué)思想，進(jìn)行了一系列具有創(chuàng)新性的研究。在探討教育的起源問題上，史寧中提出想象能力和抽象能力是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。在探討素質(zhì)教育的目標(biāo)問題上，史寧中提出改“雙基”“雙能”為“四基”“四能”；理想的教育是經(jīng)驗(yàn)的教育、過程的教育和歸納的教育；要通過思維直觀幫助學(xué)生積累基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，其思想在新一輪的課程改革中產(chǎn)生了重要影響。

史寧中；教育哲學(xué)；四基；四能；歸納

研究史寧中（1950-）的教育哲學(xué)思想主要基于他是哲學(xué)家、教育家和數(shù)學(xué)家。史寧中對(duì)中西哲學(xué)的濃厚興趣與深厚積累使其對(duì)教育哲學(xué)有著深刻的見解；長期從事教育理論與實(shí)踐工作使其對(duì)教育有著精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)與深切的關(guān)懷；在數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)教育專業(yè)領(lǐng)域的長期浸潤使其教育哲學(xué)研究體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯與獨(dú)特的視角。

作為哲學(xué)家的史寧中，說他是哲學(xué)家，可能出乎意料，但他有自己的哲學(xué)思想。他對(duì)西方哲學(xué)、中國哲學(xué)都有自己獨(dú)特的見解，撰寫了不少有影響的哲學(xué)論文：如《論〈老子〉的思維邏輯》《論定義中的殊相與共相——公孫龍子〈指物論〉評(píng)析》，在《哲學(xué)研究》連載《中國古代哲學(xué)中的命題、定義和推理》上下兩篇，以及《從八卦到六十四卦——試論〈周易〉的思維邏輯》《關(guān)于教育的哲學(xué)》。史寧中在《中國古代哲學(xué)中的命題、定義和推理》（上、下）中對(duì)中國古代的思維模式與推理方法進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)與澄清。他提出：與西方思維方式不同，中國古代通過不可名的“悟性”認(rèn)識(shí)“人與人”之間的事物。中國古代并非沒有命題、定義與推理，如《墨子》中“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”便說出了中國古代先哲們推理的精髓，《公孫龍子》中的《指物論》對(duì)定義中的殊相與共相進(jìn)行了充分的討論。而以歸納與類比為思維基礎(chǔ)，以正名與中庸為倫理準(zhǔn)則的“分類”是中國古代處理人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的最為重要的推理與判斷的方式。因此我們可以得出這樣的結(jié)論：中國有“定義”，有“命題”，只不過更多的是關(guān)于“人倫”方面的，關(guān)于“物和物”之間的“定義”與“命題”雖然比較少，但也十分精彩。總的來看，史寧中對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的核心命題如偶然與必然、原因與結(jié)果問題，中國古代的定義、命題和推理問題做了系統(tǒng)的總結(jié)與重要的推進(jìn)。

作為教育家的史寧中，他當(dāng)了十幾年東北師范大學(xué)校長，他有獨(dú)特的教育實(shí)踐和教育思想。東北師大有幾件事都是他倡導(dǎo)的，比如：倡導(dǎo)開展農(nóng)村教育研究，建立了教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地東北師大農(nóng)村教育研究所（現(xiàn)為中國農(nóng)村教育研究院）。在教育管理上，倡導(dǎo)教授委員會(huì)制度，這是新時(shí)期我國高等教育領(lǐng)域的首創(chuàng)，提出了“尊重的教育”理念。他還曾擔(dān)任中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長，這是一個(gè)重要符號(hào)。他在基礎(chǔ)教育方面還有很多重要主張，如“四基四能問題”，已經(jīng)成為《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的一部分，學(xué)術(shù)主張能變成文件、變成綱領(lǐng)很不容易。他是國家教師教育專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制的重要組織者、審定者。他對(duì)于數(shù)學(xué)教育、基礎(chǔ)教育、教師教育、農(nóng)村教育都有重要的思想，認(rèn)為理想的教育是歸納的教育、智慧的教育和過程的教育，他對(duì)教育學(xué)的基本理論問題如教育的起源、本質(zhì)和可能問題提出了有影響的創(chuàng)新觀點(diǎn)。其中他的一些重要教育主張如兒童第一、教育的重要起點(diǎn)是人的先天本能、歸納的教育、學(xué)會(huì)思考等思想是東北師范大學(xué)附屬小學(xué)率性教育理念的重要來源，最近商務(wù)印書館出版了史寧中的著作《教育的本源與思考》（2018）。

作為數(shù)學(xué)家及數(shù)學(xué)教育家的史寧中，作為數(shù)學(xué)家大概沒有多少人質(zhì)疑，在數(shù)理統(tǒng)計(jì)方面他在是很有影響的，他是20世紀(jì)80年代在日本九州大學(xué)拿到博士學(xué)位。全國懂?dāng)?shù)學(xué)的人不少，懂?dāng)?shù)學(xué)教育的人不多。最近商務(wù)印書館出版了史寧中的著作《數(shù)學(xué)基本思想與教學(xué)》（2018）。

一、教育的起源、層次以及本質(zhì)論

史寧中對(duì)教育的起源有一些不一樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為動(dòng)物也有教育，烏鴉也有教育。社會(huì)性不一定是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物也有社會(huì)性，有時(shí)候有很強(qiáng)的社會(huì)性。比如群居的動(dòng)物更明顯，像羊、馬、牛、狗。他認(rèn)為“教育產(chǎn)生于生存的需要”。[1]教育起源于生存“意識(shí)”，生存“意識(shí)”保存于先祖的DNA中，并在代際傳遞過程中通過突變與自然選擇選擇而不斷深化。但這種信息的傳遞缺乏目的與方向性，從本質(zhì)上說，它是一種無失真的傳遞。因此，這一過程并不能稱作教育。教育產(chǎn)生的前提是大腦。通過大腦，信息得以整理、保留與傳遞。傳遞的方式可以通過語言，也可以通過動(dòng)作，甚至可以通過只可意會(huì)不可言傳的心靈感應(yīng)。在傳遞的過程中，教育也就隨之產(chǎn)生。我們可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物中也存在這種“教育”，教育的內(nèi)容包括捕食的經(jīng)驗(yàn)、逃避天敵的方法、筑巢的技巧等等。至今在一些原始部落里也存在著類似的教育?？梢哉f，“人類最初的教育，比動(dòng)物也高明不了多少”[2]。

史寧中提出人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人有想象力和抽象能力，“抽象”來自于本能，而教育何以可能？教育的根本來自于人的先天本能。比如數(shù)學(xué)，人有能夠?qū)W習(xí)數(shù)學(xué)的本能和遺傳基因，而教育就是為這種本能的釋放和表達(dá)提供條件。我們的教育如何能夠培養(yǎng)孩子抽象能力和發(fā)展孩子的想象力，這是已有的文獻(xiàn)提及很少的。通過文獻(xiàn)梳理即可發(fā)現(xiàn)，大量的文章提及知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧，但鮮有文獻(xiàn)專門論述抽象能力和想象力的培養(yǎng)。為此，在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，人們論述教育的本質(zhì)、教育的功能，很多時(shí)候都是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論角度出發(fā)的。史寧中認(rèn)為僅僅這樣不夠，容易僵化，所以史寧中采納生物學(xué)的相關(guān)理論、借鑒西方人類起源的一些著作作為理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析，特別是美國兩位生物化學(xué)家威爾遜和薩里奇的發(fā)現(xiàn)。威爾遜和薩里奇比較現(xiàn)代人和非洲猿的血液蛋白結(jié)構(gòu)后發(fā)現(xiàn)，人類物種大致最早出現(xiàn)在距今500萬年左右的時(shí)間，后來有研究認(rèn)為人類物種最早大約出現(xiàn)在700萬年之前的。因此，我們不能把兩足行走作為人與動(dòng)物的區(qū)分性標(biāo)志。其實(shí)對(duì)現(xiàn)代的研究成果進(jìn)行歸納分析，便可發(fā)現(xiàn)：“人之所以能夠成為現(xiàn)代的人，有兩個(gè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是擴(kuò)充了腦容量的大腦和喉位較低的發(fā)音器官，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上的行為變化。”[1]

在史寧中看來，動(dòng)物的抽象力和人不能比，因?yàn)槿擞袃蓚€(gè)特別的生理器官：一是擴(kuò)充了的腦容量的大腦，有人認(rèn)為人的大腦容量最大，當(dāng)然還有人認(rèn)為有比人的大腦容量更大的；二是人有喉位較低的發(fā)音器官，就是人能夠說話，這是很重要的現(xiàn)象。人還有兩個(gè)特別的行為方式，即工具制造和語言交流，至少制造工具是屬于人的。史寧中說使用工具動(dòng)物也會(huì)。心理學(xué)有個(gè)實(shí)驗(yàn)：香蕉怎么能夠得著呢？猩猩就能做到，它會(huì)用工具，但不會(huì)制造工具。人還有兩個(gè)特別的思維能力，即想象能力和抽象能力。美國著名神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)家科特·戈德斯坦（Kurt Goldstein，1878-1965）認(rèn)為抽象思維能力是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。[3]《人的本性》這本書是科特·戈德斯坦從精神病理學(xué)視角對(duì)人性進(jìn)行探索，人性有其生理器官作為基礎(chǔ)，有行為方式作為表象，人性本質(zhì)體現(xiàn)為思維能力，“生理器官、行為方式和思維能力這三者之間互相促進(jìn)、相輔相成……這三者是一個(gè)統(tǒng)一體?！盵1]

二、教育目標(biāo)理論

史寧中提出了明確的教育目標(biāo)理論：把“雙基”改為“四基”；把“雙能”改為“四能”；培養(yǎng)學(xué)生的“四種精神”。[5]史寧中提出的“四基”指的是“基本知識(shí)、基本技能、基本思想與基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”[4]，“四能”指的是“分析問題、解決問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力”[4]，“四種精神”指生活的勇氣、向上的精神、創(chuàng)造的激情和社會(huì)責(zé)任感。前兩條就是他對(duì)中國基礎(chǔ)教育的重要貢獻(xiàn)，他之前沒有人進(jìn)行過這么系統(tǒng)的研究，尤其沒有變成《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的思想。

（一）把“雙基”改為“四基”

近幾十年來，“雙基”成為了我國基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，“即通過教育使學(xué)生獲得基本知識(shí)、基本技能。在1992年國家教委頒發(fā)的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》中提出，小學(xué)階段的目標(biāo)是:‘具有閱讀、書寫、表達(dá)、計(jì)算的基本知識(shí)和基本技能’；初中階段的目標(biāo)是:‘掌握必要的文化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和基本技能’”。[4]基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的目標(biāo)逐漸成為了中小學(xué)教師的指導(dǎo)目標(biāo)并深入人心，也作為我國基礎(chǔ)教育特色目標(biāo)在海內(nèi)外產(chǎn)生較大影響力。

在“雙基”目標(biāo)的指導(dǎo)下，我國基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生在知識(shí)與技能的掌握方面取得了不菲的成績，如果我們從人的發(fā)展、從創(chuàng)新型人才培養(yǎng)以及從提高人才國際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略目標(biāo)等角度考慮，僅僅掌握基本知識(shí)與基本技能并不足以讓我國基礎(chǔ)教育位居世界前列水平，也不足以滿足我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的新要求。培養(yǎng)創(chuàng)新人才需要增加“基本思想”和“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。所謂基本思想，“主要指一門學(xué)科教學(xué)的主線或一門學(xué)科內(nèi)容的詮釋架構(gòu)和邏輯架構(gòu)?！盵4]所謂基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，“指學(xué)生親自或間接經(jīng)歷了活動(dòng)過程而獲得的經(jīng)驗(yàn)?！盵4]將這二者加入基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)并非只是簡(jiǎn)單的疊加，加上了基本思想和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)這“兩基”，“培養(yǎng)學(xué)生的‘實(shí)踐能力’的目標(biāo)才能得到真正的落實(shí)”。[4]當(dāng)然，在構(gòu)建數(shù)學(xué)課程的體系時(shí)，要一以貫之基本思想，要對(duì)內(nèi)容的選擇精益求精。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，以基本思想為主線，基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)亦是不能缺少的內(nèi)容。

（二）把“雙能”修訂為“四能”

數(shù)學(xué)教育中的“四能”，即是指“在分析問題和解決問題能力的基礎(chǔ)上，再加上發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力”[4]?！半p能”和“雙基”思想在我國的中小學(xué)教育歷史上皆有其重要的意義。把分析和解決問題能力的培養(yǎng)作為我國中小學(xué)教育的基本目標(biāo)，具有其合理性和必要性，因此不能摒棄。“但從邏輯層次和難易程度來看，分析問題與解決問題涉及的是已知，而發(fā)現(xiàn)問題與提出問題涉及的是未知?！盵4]發(fā)現(xiàn)與提出問題的難度比分析和解決問題的難度要更大，也更為重要。發(fā)現(xiàn)與提出問題對(duì)教師來說是微不足道的，但這對(duì)于學(xué)生來說是十分重要的，一方面它是學(xué)生對(duì)自我的超越，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了課本中不曾提到的新方法、新觀點(diǎn)，這種發(fā)現(xiàn)對(duì)他們來說是對(duì)自我的一種突破，是難能可貴的成功的經(jīng)驗(yàn)；[4]另一方面，通過發(fā)現(xiàn)問題與提出問題，學(xué)生的好奇心與求知欲得到保護(hù)與發(fā)展，能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。

（三）“四種精神”

“四種精神”是史寧中在擔(dān)任東北師范大學(xué)校長時(shí)對(duì)高等教育提出的要求。他多次提問“東北師大培養(yǎng)什么樣學(xué)生”？他認(rèn)為：教學(xué)“除了要教會(huì)學(xué)生必要的知識(shí)之外，我們必須培養(yǎng)學(xué)生具有生活的勇氣、向上的精神、創(chuàng)造的激情和社會(huì)責(zé)任感?！盵5]史寧中還提出了“‘尊重的教育’的學(xué)校理念，核心就是要尊重教育規(guī)律，特別是人才成長的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)要尊重受教育者，尊重他們的人格人性，尊重他們的學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性發(fā)展?！盵5]只有學(xué)生的人格人性受到尊重，學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性發(fā)展受到尊重，學(xué)生的生活勇氣、向上精神、創(chuàng)造激情和社會(huì)責(zé)任感才能得到更好的鍛煉和培養(yǎng)。

三、理想的教育論

史寧中認(rèn)為，理想的教育非常重要，他很多對(duì)理想教育的暢想對(duì)新一輪的課程改革產(chǎn)生了重要的影響。概括起來：第一，理想的教育是經(jīng)驗(yàn)的教育；第二，理想的教育是過程的教育；第三，理想的教育是歸納的教育。

（一）理想的教育即經(jīng)驗(yàn)的教育

“從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度說，教學(xué)不僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要幫助學(xué)生形成智慧?！盵4]知識(shí)主要以書本為載體，智慧則需要借助經(jīng)驗(yàn)的過程才能形成，在所經(jīng)歷的活動(dòng)過程中逐漸形成。學(xué)生在所經(jīng)歷的思考活動(dòng)、探究活動(dòng)、抽象活動(dòng)、預(yù)測(cè)活動(dòng)、推理活動(dòng)、反思活動(dòng)等過程中，在應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問題的實(shí)踐活動(dòng)過程中，會(huì)親身感悟解決問題、應(yīng)對(duì)困難的思想和方法，逐漸形成正確思考和正確實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。比如數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是抽象的，之所以難就是因?yàn)槊撾x了好多具像。在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，教師經(jīng)常會(huì)讓學(xué)生通過手指頭來進(jìn)行計(jì)算，這其實(shí)就是一個(gè)操作體驗(yàn)的過程，把“抽象”變?yōu)椤熬唧w”，易于學(xué)生理解。由具體到抽象，這是一個(gè)臺(tái)階，也是小學(xué)教學(xué)的難度之所在。沒有抽象思維，是很難理解算理的。所以數(shù)學(xué)就比其它學(xué)科更需要經(jīng)驗(yàn)，特別是鮮活的經(jīng)驗(yàn)、操作的經(jīng)驗(yàn)。數(shù)學(xué)來自于人類生產(chǎn)實(shí)踐、來自于千百個(gè)人的操作，它是人類智慧的表現(xiàn)。在沒有信息化的時(shí)代，知識(shí)記憶很重要，信息化時(shí)代不是說記憶不重要，而是顯得沒有那么重要，智慧是和自由連在一起的，如果沒有自由選擇的機(jī)會(huì)，智慧就很難誕生和顯現(xiàn)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、小組互動(dòng)，就是給學(xué)生機(jī)會(huì)讓他們釋放、張揚(yáng)、進(jìn)發(fā)，傳統(tǒng)的教育在智慧培育方面差一點(diǎn)，學(xué)生們思考是有限的，學(xué)生沒有選擇的機(jī)會(huì)其智慧發(fā)展會(huì)受影響，學(xué)生可能有機(jī)械的記憶，但是他的智力發(fā)展水平不行，史寧中還提到人類遺傳基因里就有好多前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，病毒的基因最簡(jiǎn)單，人類的基因最復(fù)雜。

（二）理想的教育即過程的教育

史寧中認(rèn)為，在工業(yè)化時(shí)代，教育需要培養(yǎng)符合工業(yè)發(fā)展需要的專門人才，由此便產(chǎn)生了時(shí)代需要的課程大綱。課程大綱針對(duì)專門職業(yè)所需要的知識(shí)與技能進(jìn)行設(shè)計(jì)的，體現(xiàn)的是“知識(shí)為本 ”的教育理念。“知識(shí)是什么？知識(shí)在本質(zhì)上是一種結(jié)果，可以是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，可以是思維的結(jié)果”。[2]他認(rèn)為過程的教育在中國強(qiáng)調(diào)的不夠，我們過去很重視結(jié)果的教育，以知識(shí)為本的教育在本質(zhì)上是結(jié)果性的教育。但結(jié)果性的教育并不等于是有智慧的教育。智慧的教育是理想的教育，是注重過程的教育。如在數(shù)學(xué)中不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)計(jì)算，更要學(xué)會(huì)算理；在科學(xué)中不僅要讓學(xué)生知道實(shí)驗(yàn)的做法，更應(yīng)學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，智慧是表現(xiàn)在過程中，所以我們要注重過程中的教育，我們要培養(yǎng)智慧。[6]智慧誕生于過程中，可能智慧表現(xiàn)于結(jié)果上，但對(duì)于學(xué)生來說所有的過程都需要智慧，過程越復(fù)雜越需要智慧，即使簡(jiǎn)單的過程也需要點(diǎn)智慧，可能表現(xiàn)在分?jǐn)?shù)上會(huì)不一樣。

（三）歸納的教育

人類認(rèn)識(shí)的第一個(gè)過程就是歸納的過程，譬如《詩經(jīng)》里面為什么好多字不認(rèn)識(shí)，因?yàn)槎际蔷呦蟮模猩习俜N植物，那時(shí)候沒有植物的概念，但是有各種花、草的名稱，包括青蒿素，《詩經(jīng)》中有青蒿，著名科學(xué)家屠呦呦的呦就來自《詩經(jīng)》。愛斯基摩人關(guān)于雪就有幾十種說法，少數(shù)民族語言中具象的東西多?！赌?jīng)·小取》中的“明同異之處”“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予”便是一種歸納的思想，因此也有人認(rèn)為，墨子是我國歸納法的始祖。如果我們從思維能力的角度來看，影響人類創(chuàng)新能力的兩大因素是演繹能力和歸納能力。愛因斯坦也曾提出過類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，西方的科學(xué)發(fā)展依憑兩個(gè)偉大成就，一個(gè)成就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的體現(xiàn)在歐幾里德幾何中的形式邏輯體系，即演繹能力，“是一種能夠熟練使用演繹推理”[4]。然而，演繹能力只能檢驗(yàn)真理，并不能發(fā)現(xiàn)新的真理，只能模仿，卻不能創(chuàng)造。二是文藝復(fù)興時(shí)期通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出的因果關(guān)系，這就是歸納能力?！皻w納能力是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，歸納能力的培養(yǎng)可能更多地依賴過程的教育，依賴于經(jīng)驗(yàn)的積累”[4]多年以來，我國基礎(chǔ)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力的關(guān)注并不充分，從而阻礙了創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

李澤厚說“經(jīng)驗(yàn)成先驗(yàn)”意思就是我們前人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)后人來說往往就是先驗(yàn)。比如漢字是古人創(chuàng)造的，包括1+2也是這樣。這些是經(jīng)過n代人千百年經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶后變成了原理、規(guī)律、基本概念。前人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)后人來說特別是對(duì)孩子來說往往就是先驗(yàn)的東西，如果你不讓他經(jīng)驗(yàn)一些就很難理解，所以經(jīng)驗(yàn)成先驗(yàn)，前人的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)集合概念、比如矛盾律、同一律……，列寧說這些規(guī)律不需要你證明了，因?yàn)榍О偃f人千百年證明了它是對(duì)的。

史寧中認(rèn)為教育、教學(xué)過程，特別是在小學(xué)教育階段，歸納的方法非常重要。歸納是和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到一起的，歸納就是從個(gè)別到一般，從直接到間接，“邏輯推理有兩種形式，命題內(nèi)涵由小到大的叫歸納推理，包括我們常說的類別推理。就是用曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過的東西推測(cè)未曾經(jīng)驗(yàn)過的東西，所有的猜想都是這么得到的。……用曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的東西去推斷未曾經(jīng)驗(yàn)的東西，……這種教學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的根本?！盵6]我們?cè)?jīng)實(shí)踐的“雙基”教育還缺什么呢？基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的“雙基”教學(xué)教的都是不變的知識(shí)，并沒有教智慧，亦沒有注重通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生從條件預(yù)測(cè)結(jié)果的能力，也沒有教如何從結(jié)果探究成因的方法與過程，從條件預(yù)測(cè)結(jié)果與從結(jié)果探究成因的能力憑借的是什么？憑借的其實(shí)是歸納推理。當(dāng)然，歸納推理所得到的結(jié)論并不一定就對(duì)，它的結(jié)論也許成立，是對(duì)的，也許并不成立，是不對(duì)的。但只有憑借可能是對(duì)的這樣一種推理，才有可能發(fā)現(xiàn)新的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)的教育、過程的教育，歸納的教育之所以重要，就在于我們教學(xué)中講的內(nèi)容往往帶有先驗(yàn)性質(zhì)，如英文詞的寫法，它是約定形成的，包括構(gòu)詞法、語法。語言就是這樣，我們講課要少講語法，比如，一歲的孩子經(jīng)過一年的努力把漢語學(xué)會(huì)了，會(huì)說中國話了，誰按語法說的？就是模仿練習(xí)，形成習(xí)慣張口就來的?！昂恕钡慕逃褪墙逃v“核”，外語的“核”是什么？就是能聽懂，能說明白，或者對(duì)小學(xué)來說是愿意說外語。愿意說外語是第一目標(biāo)，寫都不是第一目標(biāo)，聽說更重要，然后再能讀一點(diǎn)就更好。小學(xué)數(shù)學(xué)核心是什么？第一條是愿意學(xué)數(shù)學(xué)，讓一個(gè)學(xué)生愿意學(xué)就是最好的老師，能把學(xué)生教會(huì)的老師是合格的老師、把數(shù)學(xué)的“核”和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的“核”想明白了就上了一個(gè)層次。

四、直觀的教育

什么叫直觀？什么叫數(shù)學(xué)直觀？“從柏拉圖開始，唯實(shí)論的支持者都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)“直觀”的作用，雖然他們的論述方法有所不同，但他們都認(rèn)為這種直觀是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的、只與心靈有關(guān)……以至到后來數(shù)學(xué)的幾個(gè)學(xué)派都非常強(qiáng)調(diào)理性的作用，并且認(rèn)為直觀是認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)?！盵7]

從此引文可以看出，這里的直觀并非感性直觀，而是理性直觀。數(shù)學(xué)直觀從某種意義上講，是理性直觀。

史寧中認(rèn)為，好的教育是思維的教育，到了思維這個(gè)階段是用概念來思考，但是說思維教育不等于說上課通通都用概念。譬如，“數(shù)學(xué)知識(shí)的形成依賴于直觀，數(shù)學(xué)知識(shí)的確立依賴于推理，也就是說，在大多數(shù)情況下，數(shù)學(xué)的結(jié)果是‘看’出來的而不是‘證’出來的。所謂‘看’，是一種直接判斷，這種直接判斷建立在長期的、有效能的觀察和思考的基礎(chǔ)上?！盵7]我們的數(shù)學(xué)教育可以從中受到啟發(fā)：一是注重教育時(shí)機(jī)，即“應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予適當(dāng)?shù)慕逃盵7]，每個(gè)孩子都存在著巨大的學(xué)習(xí)潛能，教育目的就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)激發(fā)這些潛能，使其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的能力；二是“在傳授知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)直觀”[7]。其中很重要的是學(xué)生的體驗(yàn)。由此看來，我們可以把“積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”作為更為直接的數(shù)學(xué)教育目標(biāo)，當(dāng)然，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授這個(gè)目標(biāo)依然應(yīng)當(dāng)受到重視，但鑒于目前我國中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的狀況，“強(qiáng)調(diào)在傳授數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)的直觀。”[7]

五、教育規(guī)律論

史寧中認(rèn)為，教育是有規(guī)律的。教育要遵循三個(gè)規(guī)律：第一，社會(huì)發(fā)展規(guī)律；第二，人的發(fā)展是有規(guī)律的；第三，學(xué)科的規(guī)律。

（一）社會(huì)發(fā)展規(guī)律

教育必然要走向社會(huì)。教育不是被動(dòng)的，它并非是社會(huì)的產(chǎn)物，而是基于生物的生存本能而產(chǎn)生，教育成熟后會(huì)走向社會(huì)，這是為了人類更好地生存，因此，教育是生機(jī)勃勃的，是主動(dòng)的行為。對(duì)于上述觀點(diǎn)，史寧中獨(dú)辟蹊徑，用數(shù)理的角度對(duì)這一論述進(jìn)行了解釋。數(shù)學(xué)中的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法認(rèn)為，游離的被稱為異常值。根據(jù)自然邏輯推理，可以說明，集團(tuán)行為雖然有著很強(qiáng)的惰性，但卻是最為安全可靠的。在集團(tuán)行為下，教育要走向社會(huì)教育，其本質(zhì)是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)代教育。[2]因此，教育的形成必然會(huì)走向一種集團(tuán)的或社會(huì)的組織方式，教育的發(fā)展要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

（二）人的發(fā)展是有規(guī)律的

規(guī)律是一個(gè)時(shí)間范圍，如，“從腦容量來看，人類的妊娠期應(yīng)當(dāng)是21個(gè)月，只是由于骨盆大小等原因，懷胎十個(gè)月生產(chǎn)是最安全的”[8]。從這個(gè)角度來講，人類嬰兒實(shí)際上都是“早產(chǎn)兒”。不足的妊娠期使得人類嬰兒出生時(shí)的腦容量不足成人的三分之一，而其他動(dòng)物大多在二分之一以上。因此，與其他動(dòng)物相比，人類嬰兒發(fā)育期要長得多，人類發(fā)育首先是大腦的發(fā)育。“到了6歲左右，兒童的腦容量已轉(zhuǎn)達(dá)到成人腦容量的50%，到了14歲就基本成型了……當(dāng)然即使是到了成人期以后大腦也都保持持續(xù)的動(dòng)態(tài)變化?！盵9]與動(dòng)物相比，人具有一種幼態(tài)持續(xù)的特征，因此，教育要認(rèn)識(shí)并服從人的身心發(fā)展規(guī)律，尤其要服從大腦的發(fā)育規(guī)律。

（三）學(xué)科的規(guī)律

史寧中認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門很講“道理”的學(xué)科，數(shù)學(xué)的“道理”建立在命題和推理基礎(chǔ)之上的，通過命題和推理揭示數(shù)學(xué)學(xué)科的規(guī)律。命題是可以進(jìn)行“是”“否”判斷的話語，“數(shù)學(xué)的所有結(jié)論都是用命題的形式表述的。數(shù)學(xué)定理、法則、定義都是一種命題?！评硎菑囊粋€(gè)命題判斷到另一個(gè)命題判斷之間的思維過程。”[6]如果命題與命題之間可以由一條主線串連起來，那么這就是符合邏輯的思維。如果命題之間缺乏串連起來的主線，那么這就是缺乏邏輯的思維。如果我們的學(xué)科老師能夠理解和把握怎么做才算是在進(jìn)行邏輯推理的話，那么他講課就會(huì)信心滿滿，就能用非常簡(jiǎn)潔明了的話把數(shù)學(xué)的“道理”講得一清二楚。因此，教育必須把握學(xué)科的發(fā)展規(guī)律與思維邏輯，這一思想對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)的制定產(chǎn)生了重要的影響。

文理交融的多維視域、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合、邏輯與情感的激蕩碰撞使史寧中的教育哲學(xué)研究論證有力、視角獨(dú)特。他曾經(jīng)說：做研究就要探索學(xué)術(shù)中“根”的問題。他關(guān)注教育學(xué)中關(guān)乎學(xué)科發(fā)展、學(xué)科自信的重大問題，潛精研思，追尋教育起源、探索教育規(guī)律，對(duì)中國基礎(chǔ)教育改革產(chǎn)生了重要影響，也給教育哲學(xué)研究注入了一股新泉。

［1］ 史寧中. 試論教育的本原[J]. 教育研究, 2009(8): 3-10.

［2］ 史寧中. 關(guān)于教育的哲學(xué)[J]. 教育研究, 1998(10): 10-14.

［3］ 科特·戈德斯坦.人的本性[M]. 貴陽: 貴州人民出版社, 2018: 50.

［4］ 史寧中，柳海民. 素質(zhì)教育的根本目的與實(shí)施路徑[J]. 教育研究, 2007(8): 10-14.

［5］ 史寧中. 教育的本源與思考[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2018: 41.

［6］ 史寧中. 注重“過程”中的教育——《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂的若干思考[J]. 人民教育, 2017(7): 32-37.

［7］ 史寧中. 數(shù)學(xué)的抽象[J]. 東北師范大學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2008(5): 169-181.

［8］ 理查德·利基. 人類的起源[M]. 上海: 上?？茖W(xué)技術(shù)出版社, 2007: 41-42.

［9］ B J BAARS N M GAGE. 認(rèn)知、腦與意識(shí)[M]. 北京：科學(xué)出版社, 2008: 424-425.

A Summary of Thoughts in Shi Ningzhong’s Educational Philosophy

YU Wei

（Faculty of Education, Northeast Normal University, Changchun 130024, China）

Shi Ningzhong, a contemporary philosopher, mathematician and educator in China, has broken the boundaries of disciplines to have carried out a groundbreaking research to innovate and shape abundant ideas of educational philosophy, an integration of liberal arts and sciences. On the origin of education, he proposed that the fundamental difference between human beings and animals lies in the fact that people have imagination and abstract ability; on the goal of quality-oriented education, he proposed upgrading the “double basics” and “double abilities” to “quadruple basics” and “quadruple abilities” respectively. And he believed that an ideal education is meant the teaching of experience, formation and induction to help learners accumulate basic experience in activities through thinking and intuition. These ideas have exerted an important impact on the new round of curriculum reform in China.

Shi Ningzhong; philosophy of education; quadruple basics; quadruple abilities; induction

G642

A

1008-0627（2020）01-0001-07

2019-11-25

于偉（1963-），男，河北撫寧人，長江學(xué)者特聘教授/博士生導(dǎo)師，主要研究方向：教育哲學(xué)、教育基本理論。E-mail: yuwei@nenu.edu.cn

（責(zé)任編輯 周 密）