疫情中美學(xué)應(yīng)該有怎樣的擔(dān)當(dāng)?*

史 紅

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院，100089，北京)

突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，截止到2020 年6月28 日，已經(jīng)蔓延到210 多個(gè)國(guó)家，全球累計(jì)確診突破1 000 萬(wàn)人，死亡49 萬(wàn)多人，威脅著全球78 億人中的每一個(gè)個(gè)體，成為本世紀(jì)最大的全球危機(jī)。 人類一直受到不同疾病的威脅，也一直在尋求消除疾病的醫(yī)學(xué)手段，但是如此席卷全球的疾病災(zāi)難仍為百年一遇，成為人類史上具有歷史性意義的公共衛(wèi)生危機(jī)事件。 這次疫情造成無(wú)數(shù)人間悲劇，多少人告別了這個(gè)世界，多少人的生命畫上了終結(jié)的句號(hào)。 人類在病毒面前是多么無(wú)能為力、不堪一擊、脆弱無(wú)比，醫(yī)學(xué)技術(shù)手段暫時(shí)還無(wú)法戰(zhàn)勝它。 只有當(dāng)人類試驗(yàn)成功疫苗時(shí)，病毒的咽喉才能被扼制。 新冠肺炎病毒對(duì)人類來(lái)說(shuō)，就是一種“異己”的、不可抗的自然力量，破壞人類生存秩序，威懾人的生命。 它不僅消滅肉體，更使人的精神受到巨大打擊。 “在這里要被毀滅的東西不僅僅是作為具體的生存物的人的生命，而且是他所追求的一切至善至美的東西。 人的精神的每一種可能性都失敗了、崩潰了?！盵1]人的痛苦、悲傷、恐懼、焦慮、沮喪、挫折、失敗等消極精神狀況問(wèn)題凸顯。 在疫情肆虐所產(chǎn)生的生存與死亡之間的激烈沖突、特殊生存境遇中，人性事實(shí)也被揭示出來(lái)。 一方面是丑惡的、扭曲的人性暴露無(wú)遺，如自私、卑劣、貪婪、兇殘、詭詐、忌妒、偽善、歧視、冷漠、偏見(jiàn)、嫌棄、怯懦等。 如有人刻意隱瞞病情并故意吐口水，有人發(fā)燒依然蒙混過(guò)關(guān)飛回國(guó)，有人擔(dān)心感染而殺害寵物，有人拿剛生產(chǎn)的口罩擦鞋，有酒店拒絕為湖北人提供住宿。 當(dāng)英國(guó)首相鮑里斯病情惡化轉(zhuǎn)入ICU 的消息被媒體公布時(shí)，甚至有人對(duì)他的感染表現(xiàn)出幸災(zāi)樂(lè)禍。 中國(guó)人天生善良，國(guó)人的幸災(zāi)樂(lè)禍，大約也是因?yàn)槲鞣侥承┤?、某些媒體當(dāng)初對(duì)我國(guó)抗疫的冷嘲熱諷的不友好表現(xiàn)所致。歌德說(shuō):“人變得真正低劣時(shí)，除了高興別人的不幸外，已無(wú)其他樂(lè)趣可言?！比诵缘某髳簳?huì)破壞我們對(duì)疫情危機(jī)的處理、應(yīng)對(duì)，還可能對(duì)負(fù)責(zé)任的機(jī)制運(yùn)行產(chǎn)生負(fù)面的不良影響。 與之相反，另一方面，美好的、善良的人性也在熠熠閃爍，如自我犧牲、善良博愛(ài)、舍己為人、無(wú)私捐贈(zèng)、志愿服務(wù)等。 有的醫(yī)務(wù)人員的請(qǐng)戰(zhàn)書是:“不計(jì)報(bào)酬，不論生死”，有的則寫“如果不幸，捐獻(xiàn)遺體”。 國(guó)內(nèi)眾多企業(yè)、個(gè)人進(jìn)行捐款、捐物，海外華僑、留學(xué)生在世界各地購(gòu)買口罩寄回國(guó)內(nèi)。 另外，還有大量的警察、軍人、環(huán)衛(wèi)工人、建筑工人、快遞員和自愿者冒著感染的危險(xiǎn)貢獻(xiàn)著他們的力量。 西班牙神父、美國(guó)老太太主動(dòng)拔掉呼吸機(jī)讓給年輕人，把生存希望留給了他人。 疫情，就像是一面鏡子，看清人的美丑善惡，既放大了丑惡人性的缺陷，也增強(qiáng)了美好人性的光芒。 正如北島說(shuō)，“高尚是高尚的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓志銘”。 疫情帶給人類的是安全危機(jī)、生命悲劇、人性失衡，那從美學(xué)視角應(yīng)該如何思考疫情下產(chǎn)生的問(wèn)題? 如何引導(dǎo)人們對(duì)待這一疫情? 美學(xué)應(yīng)該肩負(fù)怎樣的責(zé)任? 美學(xué)界可以做怎樣的工作?

針對(duì)疫情下人的生存行為，美學(xué)所做的理性思考就是對(duì)各種人性表現(xiàn)進(jìn)行價(jià)值判斷。 審美價(jià)值與道德價(jià)值密切相關(guān)，以道德價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)而判斷為高尚的道德行為就是具有審美價(jià)值的行為，反之就是不美的行為。 人的存在是一種動(dòng)物性與社會(huì)性結(jié)合的斯芬克斯式的存在，人性是人的靈魂部分的屬性。 王爾德的《道林·格雷的畫像》、伊塔洛·卡爾維諾的《分成兩半的子爵》等，對(duì)人存在的斯芬克斯特性有比較充分的描寫。當(dāng)疫情來(lái)臨時(shí)，會(huì)放大人的由無(wú)意識(shí)主導(dǎo)的本能，并驅(qū)使人做出最原始的“本我”、偏于動(dòng)物性的行為與表現(xiàn)，特別是一些違反人性的基本價(jià)值要求與標(biāo)準(zhǔn)的負(fù)面的、畸形的行為，這是缺失道德敏感與道德同情而表現(xiàn)出的道德冷漠，是沒(méi)有道德情感的道德理性的懸置。 而人之所以為人，是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的、文明的、理性的動(dòng)物，遵守道德律令與社會(huì)規(guī)范是必須的，人的任何行為都要不愧對(duì)自己、不愧對(duì)他人，保持人性的底線，表現(xiàn)出一個(gè)真正的“人”應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的東西。 易中天近日在《底線就是最起碼的共識(shí)》一文中說(shuō)，做人底線就是“可以袖手旁觀，不能幸災(zāi)樂(lè)禍。 可以明哲保身，不能落井下石。 可以只顧自己，不能損人利己。”此次疫情帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是全球風(fēng)險(xiǎn)，人類就應(yīng)該風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、同舟共濟(jì)。 塔勒布在《非對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn)》中提出，“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性”，這是一種極有現(xiàn)實(shí)針對(duì)意義的警示。 世界是個(gè)共同體，人類是個(gè)共同體。 疫情當(dāng)前，在防護(hù)好自己基礎(chǔ)上同時(shí)對(duì)他人積極伸出援手，力所能及地幫助他人，贈(zèng)送他人一個(gè)口罩、一碗飯、一杯水的利他道德行為就能夠讓對(duì)方感到人性關(guān)懷與情感溫暖。 這種利他行為所表現(xiàn)的道德責(zé)任，散發(fā)出由人自己締造的契約凝聚而成的道德力量光輝，體現(xiàn)出一種“公性精神”。 出于主體自覺(jué)道德意識(shí)而肩負(fù)的道德責(zé)任，可以減少抗擊疫情的社會(huì)成本，以愛(ài)心消除心理壓力，增強(qiáng)人的信任感、社會(huì)的凝聚力。

“道德責(zé)任也無(wú)須只包含‘不好的’反映(例如憤怒和憎恨，或者譴責(zé)和責(zé)難);此外，它還包含著一系列‘積極的’反映，例如尊重、表?yè)P(yáng)和愛(ài)。”[2]我們不僅要對(duì)疫情中道德責(zé)任缺失進(jìn)行譴責(zé)，更要對(duì)具有高度道德責(zé)任的美好行為進(jìn)行積極鼓勵(lì)，使其與人類積極的情感發(fā)生聯(lián)系，這就是美學(xué)應(yīng)該做的事情。 美學(xué)要對(duì)疫情下的道德行為予以贊美，指明完善人性的途徑。 美學(xué)要站在精神文明的高地上，為人類構(gòu)建一個(gè)抵御疫情的精神家園，培養(yǎng)向善意識(shí)，提高道德責(zé)任、強(qiáng)化道德情感。 此次疫情，也是完善人性的契機(jī)。美是一種精神力量，美學(xué)肩負(fù)著引導(dǎo)人性向理想境界、完善狀態(tài)發(fā)展的使命與責(zé)任。 美學(xué)的終極指向就是塑造完美人性。 每個(gè)人都有清澈澄明、善良美好的本性，疫情下的美學(xué)要呼喚美好人性的回歸。 古今中外的美學(xué)家一直在尋求人性的真相，一直在探討人的生命意義與價(jià)值。 席勒認(rèn)為想使人性在什么程度上成為現(xiàn)實(shí)，只能留給我們的自由意志去決定，但使人性成為我們的可能的卻是“美”。 對(duì)人而言，能夠抗衡丑惡的唯有美麗，能夠消除黑暗的唯有光明，能夠戰(zhàn)勝本我的唯有超我。 哈佛大學(xué)校長(zhǎng)勞倫斯· 巴考(Lawrence S.Bacow)在3 月10 日的有關(guān)新冠肺炎的電子郵件里說(shuō):“我們每個(gè)人都要懂得新冠病毒將考驗(yàn)我們?cè)谖C(jī)時(shí)刻所顯示的超脫于自我的善良和慷慨。 我們的任務(wù)是在這個(gè)非我所愿的復(fù)雜混沌的時(shí)刻，展示自己最好的品格和行為，愿我們與智慧和風(fēng)度同行?！泵鎸?duì)疫情，美學(xué)可以審視人性、謳歌崇高、彰顯大愛(ài)、傳遞美好、樹立理想、喚起希望。 在培養(yǎng)人性之美方面，美學(xué)可以從以下幾方面著手進(jìn)行:

喚起人對(duì)他人不幸遭遇的憐憫之心。 孟子說(shuō)，“惻隱之心，人皆有之”，“無(wú)惻隱之心，非人”。 憐憫是由人遭受厄運(yùn)喚起的帶有正義性的心理惋惜，是他人的痛苦情感引起自我的同樣情感，并對(duì)他人苦難的表示關(guān)切，想象落到我們自己感同身受。 休漠說(shuō):“憐憫或?qū)ν纯嗟耐榫彤a(chǎn)生愛(ài)。”[3]當(dāng)我們看到因新冠肺炎而痛苦、去世的無(wú)辜的、不幸的人時(shí)，我們不應(yīng)以敵我視角去看待病人，無(wú)論是哪一國(guó)家的新冠肺炎的病人，都應(yīng)從人性角度出發(fā)去憐憫他，祈禱他康復(fù)，而不是對(duì)他的苦難產(chǎn)生喜悅，表現(xiàn)出一種卑劣的惡意。 由于憐憫受到個(gè)人立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想覺(jué)悟制約，并與認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)、行為和情緒交織在一起，所以就會(huì)產(chǎn)生差異性。 借此疫情而提高人們對(duì)憐憫的認(rèn)識(shí)，而培養(yǎng)憐憫之情恰逢其時(shí)。

觸發(fā)人對(duì)他人境遇或行為的共鳴之情。 人類的社會(huì)性本質(zhì)來(lái)自生活形態(tài)中親密聯(lián)系的簡(jiǎn)單形式中，人在與社會(huì)成員群體交往中逐漸形成自我的社會(huì)情感，如喜歡別人的贊同、怨恨、非難和競(jìng)爭(zhēng)心理以及在一個(gè)群體中形成的社會(huì)是非感，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展了“社會(huì)同情心”。[4]作為普遍人性基礎(chǔ)的“同情”是人對(duì)他人情感的了解、感同身受，設(shè)身處地地將自己放入到對(duì)方的情境中，體驗(yàn)對(duì)方的一種特殊情感，這也是對(duì)待他人的死亡、痛苦時(shí)產(chǎn)生的善意態(tài)度，是人的良心體現(xiàn)。 休謨認(rèn)為只有借助于同情，人才有可能克服純粹個(gè)人情感的不確定性和互相沖突，人們才能夠超出單純的自我，而對(duì)社會(huì)發(fā)生“廣泛的關(guān)切”。[5]一個(gè)人同情心越強(qiáng)烈，一個(gè)人的道德程度就越高。 但是我們也遺憾地看到，在國(guó)家將清明節(jié)設(shè)定國(guó)家公祭日，為不幸逝去生命的人而舉行全國(guó)哀悼時(shí)，竟然還有某省市上千人在當(dāng)天大跳廣場(chǎng)舞。 他們的行為觸及了人性良心的底線，嚴(yán)重違反人性，是對(duì)在抗擊疫情斗爭(zhēng)中犧牲烈士和逝世同胞的極大不尊重，也傷害了全國(guó)人民的感情。 這是以自私的利己主義原始情感與行為為主的對(duì)他人痛苦、死亡的漠然，沒(méi)有敬畏、沒(méi)有尊重、沒(méi)有同情。 同情之心，與親歷性、關(guān)聯(lián)性有關(guān)，設(shè)身處地，感同身受，才能體諒，才能同情。如果我們能夠站在去世的同胞的親人角度去體會(huì)他們的心情，自然就會(huì)產(chǎn)生同理心和共情。 病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有同舟共濟(jì)、相互幫助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，我們才能戰(zhàn)勝疫情。 習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)上指出:“當(dāng)前，疫情正在全球蔓延，國(guó)際社會(huì)最需要的是堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，攜手贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)?！?4 月16日出版的《求是》雜志也刊發(fā)了習(xí)近平總書記重要文章《團(tuán)結(jié)合作是國(guó)際社會(huì)戰(zhàn)勝疫情最有力武器》。 習(xí)近平總書記關(guān)于全球共同抗疫、關(guān)于人類命運(yùn)共同體的論述極具建設(shè)性，他告訴我們團(tuán)結(jié)合作才是最有力的武器。 國(guó)際社會(huì)必須樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。

引發(fā)人對(duì)美好人格行為的崇高之感。 美是一種單純的快感，崇高則是一種由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。 康德說(shuō)，人類最震撼的秉性，就在于為他人而工作，為后代而犧牲。 馬克思把這種人類的秉性，稱為“人的類本質(zhì)”。 在疫情中，特別是在支援新冠肺炎抗疫的4 萬(wàn)多醫(yī)護(hù)人員的身上，我們感受到了一種振奮人心的崇高力量。 這些“逆行者”在對(duì)新冠肺炎疫情的抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出了英雄主義氣概、大無(wú)畏精神以及獻(xiàn)身精神，有著搖撼人心的感召力，彰顯崇高之美。 醫(yī)者仁心，大愛(ài)無(wú)疆。 醫(yī)生有使命、有責(zé)任，他們不是生而勇敢，只是選擇了無(wú)畏。 他們是在人性良知、責(zé)任的激勵(lì)下，去最危險(xiǎn)的第一線救治病人。 醫(yī)生是一個(gè)神圣的職業(yè)，在這個(gè)救死扶傷的職業(yè)中屹立著對(duì)人類充滿博大愛(ài)意的靈魂。 魯迅先生說(shuō)的:“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”[6]這些由痛苦與勇氣磨礪出來(lái)真正的英雄所表現(xiàn)出來(lái)的崇高人格，值得頌揚(yáng)、敬仰，更會(huì)引發(fā)起我們對(duì)高尚的精神境界的倫理追求。

激起人的自愿奉獻(xiàn)的慈善之愛(ài)。 曾經(jīng)有人問(wèn)人類學(xué)家瑪格麗特·米德，“人類文明最初的標(biāo)志是什么?”她的回答是“一段愈合的股骨”。她說(shuō)，在遠(yuǎn)古的年代，如果有人斷了股骨，就無(wú)法生存，會(huì)被四處游蕩的野獸吃掉。 后來(lái)發(fā)現(xiàn)一段最早的愈合股骨，這表明有人幫助、照顧了受傷的人，讓他逐漸康復(fù)。 所以，在困難中幫助別人的利他行為才是文明的起點(diǎn)。 我們心靈的原始結(jié)構(gòu)會(huì)超出自身去考慮他人的情感，出于同情心而沒(méi)有太多目的性、非直接互惠利他，自愿奉獻(xiàn)愛(ài)心或幫助他人。 慈善行為可以獲得心靈喜悅、滿足及溫情效應(yīng)。 慈善行為的溢出效應(yīng)越大，慈善行為會(huì)越多。 如果我們積極宣傳親社會(huì)價(jià)值觀、利他主義，培養(yǎng)人們注重社會(huì)秩序，提倡正義及重視社會(huì)責(zé)任，那么慈善行為也會(huì)逐漸增多。慈善行為也是一種高度符合社會(huì)共識(shí)的道德行為，它閃爍出的陽(yáng)光使美德在它的沐浴下成長(zhǎng)。此次為抗擊新冠肺炎疫情，社會(huì)各界進(jìn)行了大量的捐贈(zèng)，有的捐款，有的捐贈(zèng)防護(hù)用品，有的捐蔬菜、食物。 當(dāng)國(guó)外疫情蔓延時(shí)，我國(guó)又捐贈(zèng)大批物質(zhì)給需要幫助的90 多個(gè)國(guó)家，體現(xiàn)了國(guó)際人道主義的精神。 另外，一些志愿者為需要幫助的人提供服務(wù)，如武漢志愿者給受阻隔而無(wú)家可歸的外地人提供免費(fèi)食物。 澳洲的一小女孩在“臉書”(Facebook)建立了一個(gè)叫做“One Another Community”的互助小組，幫助正在隔離的鄰居。意大利歌唱家安德烈·波切利(Andrea Bocelli)在意大利米蘭大教堂舉行了一場(chǎng)沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)觀眾、名為“希望之樂(lè)”(Music For Hope)的音樂(lè)會(huì)，并且面向如今深陷疫情危機(jī)的全球進(jìn)行直播。 而以他名字命名的基金會(huì)(ABF)一直持續(xù)參與對(duì)于新冠疫情的支援活動(dòng)，而這次音樂(lè)會(huì)最重要目的之一，便是募集資金來(lái)購(gòu)買設(shè)備、器材、保護(hù)用品給目前身在前線的醫(yī)務(wù)人員。 這些慈善之舉，表現(xiàn)的不就是人類大愛(ài)嗎?

培養(yǎng)人面對(duì)痛苦的悲劇之精神。 悲劇精神是人類在面對(duì)生存、生命、生活中的毀滅、死亡與失敗的必然性時(shí)所表現(xiàn)出的抗?fàn)幰庵?、奮斗決心與超越精神。 人類的進(jìn)化發(fā)展一直處于各種各樣災(zāi)難如瘟疫、地震、洪水等威脅之中，但是人反抗大自然威脅的意志、勇氣的主體性的力量從來(lái)沒(méi)有喪失。 悲劇精神促使人們采取行動(dòng)，敢于不屈不撓地向自然、命運(yùn)作斗爭(zhēng)。 疫情給我們帶來(lái)的是痛苦的悲劇，所有逝去的人都是令人遺憾、惋惜的。 而那些選擇勇敢地面對(duì)危險(xiǎn)、以奉獻(xiàn)精神與使命感去搶救病人而不幸被感染犧牲殉職的醫(yī)護(hù)人員，在他們?nèi)烁裰杏刑魬?zhàn)死亡的信心、直面死亡的勇氣，人生價(jià)值與意義因悲劇而得到彰顯。 亞里士多德說(shuō)，人看到不幸的悲劇，就會(huì)“引起憐憫與恐懼來(lái)使情感得到陶冶/凈化”; 欽提奧說(shuō):“悲劇，不論它的收?qǐng)鍪强鞓?lè)或悲慘，總是憑借可憐的和可怕的事跡，洗凈觀眾心中的惡念，感化他們從善?！盵7]疫情悲劇對(duì)每一個(gè)人都是一次精神洗禮、一次靈魂凈化，從悲劇中幸運(yùn)地活下來(lái)的人也會(huì)因所感受的憐憫、恐懼，重新認(rèn)識(shí)生命的意義、認(rèn)識(shí)生活的真諦。

加強(qiáng)人在磨難中的抗?fàn)幹尽?加繆在《鼠疫》里描寫的情形與現(xiàn)在新冠肺炎疫情十分相似，他用鼠疫來(lái)表達(dá)人們?cè)馐艿膲阂趾凸餐嬖谄渲械耐{和恐怖氣氛。 他用鼠疫隱喻極端個(gè)人主義之惡，隱喻被死亡威脅，被圈禁、流亡、分離等隔離、流亡的厄運(yùn)，還原了人類荒謬的生存處境。 但是加繆不是簡(jiǎn)單表現(xiàn)人面對(duì)鼠疫只是一味逃避，而是表現(xiàn)出對(duì)這種生存荒謬和絕望的超越、反抗。 《鼠疫》給我們的啟示是，人類對(duì)待一切災(zāi)難的態(tài)度是抗?fàn)帯?生命的意義與價(jià)值就在于和各類苦難的斗爭(zhēng)，這樣才能磨礪生命的光芒。 在大災(zāi)難來(lái)臨之際，“要是只顧一個(gè)人自己的幸福，那就會(huì)感到羞恥”。[8]“抗?fàn)帯睆母旧鲜冀K是一種價(jià)值重建的行動(dòng)，它在對(duì)災(zāi)難說(shuō)“不”。 正如加繆精簡(jiǎn)而有力的名言: “我反抗故我們存在。”目前消除疫情需要遭受疫情的所有人的共同參與，全球各國(guó)聯(lián)合抗?fàn)帯?它呼喚著人類在共同的苦難面前攜手共進(jìn)、集體行動(dòng)，一起與病毒進(jìn)行戰(zhàn)斗。 我們?nèi)擞蒙シ纯苟蜻\(yùn)的這一過(guò)程就確證了人的尊嚴(yán)與意義，通過(guò)抗?fàn)幦瞬趴梢猿阶晕摇?還如海明威小說(shuō)中的“硬漢精神”，你可以打倒我，但你無(wú)法打敗我，打倒的是軀體，打不敗的是精神。 無(wú)論疫情多么兇險(xiǎn)，人都要有爭(zhēng)取活著的勇氣，持有積極地對(duì)待人生的態(tài)度，不放棄希望，不服膺命運(yùn)的安排，敢于和命運(yùn)作斗爭(zhēng)。

人性問(wèn)題與道德、社會(huì)規(guī)則有關(guān)，此次疫情所存在的人性美丑的事實(shí)，反映的是人的道德選擇、道德判斷、道德行動(dòng)意向、道德責(zé)任、道德行為等問(wèn)題。 美學(xué)工作者的任務(wù)是以審美化方式潛移默化地進(jìn)行道德內(nèi)化，把“你應(yīng)當(dāng)”變成“我愿意”，將疫情中的美好人性藝術(shù)地展示給他人，強(qiáng)化個(gè)人對(duì)高尚道德品質(zhì)認(rèn)同、道德責(zé)任情感。審美化程度高的道德形象會(huì)對(duì)增強(qiáng)、完善人性產(chǎn)生正向影響。 我們相信，人性里的善永遠(yuǎn)高于惡。 如加繆所言，“在人的身上，值得贊賞的東西總是多于應(yīng)該蔑視的東西”。 面對(duì)挑戰(zhàn)人性的疫情，我們只有蕩滌內(nèi)心的污濁，去除精神的病毒，凈化人的靈魂，培養(yǎng)美好的人性，才能有效地互相幫助，共同度過(guò)這一災(zāi)難。