“人與自然是生命共同體”思想的哲學(xué)探微
——基于馬克思主義共同體理論

沈廣明

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510275)

黨的十九大報(bào)告將“人與自然是生命共同體”作為我國(guó)加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)的首要原理,提出“人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]50的發(fā)展要求。習(xí)近平對(duì)生命共同體進(jìn)行了生動(dòng)形象地描述:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)”[2]47,認(rèn)為生命共同體作為生態(tài)系統(tǒng)“是一個(gè)有機(jī)生命軀體”[2]56。之所以提出生命共同體,在現(xiàn)實(shí)層面源于我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的客觀(guān)問(wèn)題以及長(zhǎng)期以來(lái)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)層面的相對(duì)匱缺,在理論層面則是在新時(shí)代以馬克思主義觀(guān)照生態(tài)問(wèn)題的要求,“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[3]。

共同體在馬克思主義理論體系中有生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力雙重維度。一般來(lái)說(shuō),共同體是就人與人結(jié)成交往關(guān)系形成的概念,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,“總和”就是人與人交往關(guān)系維度的共同體結(jié)構(gòu)。除此維度之外,馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活”[4]是在生產(chǎn)力決定下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用中構(gòu)造的,還存在人與自然關(guān)系維度共同體。形而上學(xué)圍繞人與人交往關(guān)系探討個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家相互之間如何形成合乎理性的共同體,譬如理想國(guó)、城邦、上帝之城、利維坦與現(xiàn)代國(guó)家等,而人與自然關(guān)系共同體則被忽視?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界非正義、不幸福的價(jià)值認(rèn)定,形而上學(xué)在理性主義視域下預(yù)設(shè)了能實(shí)現(xiàn)價(jià)值充盈的共同體,并以諸種思辨邏輯完成從“是”到“應(yīng)當(dāng)”的跳躍。價(jià)值預(yù)設(shè)的共同體及其倫理方案作為理念、實(shí)體、上帝、自然法、絕對(duì)精神等總體性概念的衍生物必定服從理性主義法則。這些總體性概念恰又是源于理性對(duì)“自然”的抽象而剝離出的根據(jù)與本體,而生機(jī)勃勃、有生命的“自然”則被剔除于邏各斯之外。所以人與自然關(guān)系維度共同體在形而上學(xué)框架下極少被論及。

馬克思落腳于人與自然、人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系建構(gòu)共同體。他的實(shí)踐觀(guān)破除了“是”與“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值預(yù)設(shè)窠臼,為共同體安置了時(shí)間維度與空間維度。從自然共同體到貨幣共同體,再到未來(lái)自由人聯(lián)合體不是從特殊性到總體性的邏輯假設(shè),而是人類(lèi)從部落式的地域性生存走向世界歷史的必然產(chǎn)物。人改變自然的每一次重大突破都會(huì)對(duì)人與人關(guān)系產(chǎn)生巨大改變,由此引發(fā)的歷史轉(zhuǎn)折不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的變革,更體現(xiàn)為人與自然關(guān)系維度共同體的顛覆性重構(gòu)。馬克思將人與自然之間進(jìn)行“物質(zhì)變換”形成的共同體稱(chēng)為“自然必然性的王國(guó)”[5]927。

在以資本邏輯為核心的生產(chǎn)關(guān)系中,人在資本增殖本性驅(qū)動(dòng)下無(wú)限度開(kāi)掘自然,破壞“自然必然性的王國(guó)”的運(yùn)行秩序,使人與自然關(guān)系維度共同體處于危機(jī)中。習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”重要論述正是在生態(tài)危機(jī)全球性蔓延的歷史境遇中對(duì)如何超越資本邏輯的統(tǒng)治框架、如何修繕人與自然關(guān)系維度共同體及如何構(gòu)架一條通往必然王國(guó)最高階段的科學(xué)路徑等問(wèn)題作出回應(yīng)的最新思想。“人與自然是生命共同體”不是傳統(tǒng)的形而上學(xué)命題。如果按照形而上學(xué)命題來(lái)理解,那么人與自然就會(huì)是以某種實(shí)體為根據(jù)的抽象物,生命共同體則是永恒的、帶有普世價(jià)值屬性的虛構(gòu)物。實(shí)際上,生命共同體是人類(lèi)歷史發(fā)展到特定進(jìn)程所必然出現(xiàn)的生態(tài)文明形態(tài)。馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派“自我意識(shí)”哲學(xué),否棄了費(fèi)爾巴哈所謂“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界”[6]77,完成了對(duì)人、自然的形而上學(xué)祛魅,從歷史社會(huì)關(guān)系中解釋人、自然及其關(guān)系,“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[6]67。所以,人與自然如何歷史地生成為生命共同體,是馬克思主義視域下“人與自然是生命共同體”命題的基本旨趣,體現(xiàn)為自然環(huán)境的改變和人的活動(dòng)如何在人類(lèi)歷史進(jìn)程中趨于一致,使人的生命與自然生命成為和諧共生的共同體。顯然,“人與自然是生命共同體”是“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”[6]75所做出的生態(tài)命題,而不是人道主義倫理預(yù)設(shè)。本文基于馬克思主義共同體理論,剖析“人與自然是生命共同體”哲學(xué)內(nèi)涵,挖掘生命共同體的生成邏輯、核心價(jià)值與倫理原則。這對(duì)加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要理論意義。

一、從貨幣共同體到自由人聯(lián)合體:生命共同體的生成邏輯

私有制與公有制關(guān)涉共同體的基本屬性,是區(qū)別“完全虛幻的共同體”與“真正的共同體”[6]119的根本標(biāo)識(shí)。經(jīng)濟(jì)制度的差別是人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系兩個(gè)維度在人類(lèi)歷史進(jìn)程中相互作用的結(jié)果,馬克思恩格斯就是從雙重維度考察人類(lèi)社會(huì)的,“我們主要只是考察了人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面—— 人改造自然。另一方面,是人改造人……”[6]88。在他們看來(lái),人類(lèi)社會(huì)有三種基本共同體:自然共同體、貨幣共同體及自由人聯(lián)合體,前兩者是私有制的共同體,后者是公有制的共同體。

就自然共同體而言,土地是構(gòu)成人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的基礎(chǔ),“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng),是一個(gè)武庫(kù),既提供勞動(dòng)資料,又提供勞動(dòng)材料,還提供共同體居住的地方,即共同體的基礎(chǔ)”[7]466。人基于土地而“(1)是主體的自然,(2)是客體的自然”[7]482,人在土地上勞作,以自然供給的物質(zhì)資料、生產(chǎn)工具維持生存可持續(xù)性,與自然結(jié)成天然共同體,“地產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式”[7]76?；谘壟c宗法關(guān)系的等級(jí)秩序,私有制被選擇為基本經(jīng)濟(jì)制度。在自然共同體中,“各個(gè)人受自然界的支配”[6]103,人是自然的附屬品,人的生命服從于自然生命。

貨幣共同體是以勞動(dòng)價(jià)值為基礎(chǔ)形成的人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的統(tǒng)一體。剩余產(chǎn)品的交換行為被馬克思看做瓦解自然共同體的基本動(dòng)力,因?yàn)檎加惺Ｓ喈a(chǎn)品的封建權(quán)力機(jī)制極大地限制生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)前提,而交換關(guān)系則使剩余產(chǎn)品暢通地回歸生產(chǎn)領(lǐng)域,驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)效率提高、促進(jìn)交換的發(fā)展。勞動(dòng)與交換的相互作用促進(jìn)生產(chǎn)力趨于進(jìn)步。馬克思從生產(chǎn)和交換關(guān)系出發(fā)建構(gòu)了“勞動(dòng)價(jià)值”概念。在具體勞動(dòng)產(chǎn)品相交換背后,他發(fā)掘了人們相互交換“生命力”的客觀(guān)事實(shí),因?yàn)槭褂脙r(jià)值之所以可能成為生活資料必定是“人的生命力消耗的結(jié)果”[8]?！吧Α钡谋舜私粨Q實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建人與人交往關(guān)系的行為,此人的“生命力”為彼人所吸納意味著此人對(duì)他有所“值”,反之亦然。在“生命力”交換中生成的價(jià)值就是勞動(dòng)價(jià)值。交換發(fā)生的必要前提是生產(chǎn)資料私人占有,它體現(xiàn)在:“每個(gè)人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為他的存在,而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個(gè)人的存在”,交換主體通過(guò)生產(chǎn)資料的私人占有與互換而實(shí)現(xiàn)相互利用,“它作為交換的自然條件是交換的前提”[7]198。

貨幣是以勞動(dòng)價(jià)值為本質(zhì)規(guī)定性的交換媒介。貨幣一方面在對(duì)土地及附屬的自然資源、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力通約中賦予其勞動(dòng)價(jià)值,形成商品化世界;另一方面將勞動(dòng)力商品與土地、自然資源相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖,“貨幣的存在,已經(jīng)只是為了使自己增殖價(jià)值,也就是為了成為資本”[7]336。商品、貨幣與資本以勞動(dòng)價(jià)值為內(nèi)核生成替換自然共同體的貨幣共同體,“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體,因?yàn)樗且磺腥速?lài)以生存的一般實(shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物”[7]178。貨幣共同體首先是人與自然關(guān)系維度共同體,因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值的實(shí)際前提是人改造自然的活動(dòng),這是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”[9]208。其次,在交換層面,貨幣共同體是人與人關(guān)系維度共同體,具有W—G—W價(jià)值交換與G—W—G+△G價(jià)值增殖形式。貨幣共同體在勞動(dòng)價(jià)值的通約力和增殖力作用下形成自否定的邏輯機(jī)制,“表現(xiàn)為辯證法”[7]252,即資本邏輯。資本邏輯不僅生成人剝削人關(guān)系,而且在人與自然關(guān)系維度制造“自然的異化”[10]。自然生命受資本邏輯主宰翻轉(zhuǎn)為人的附屬品,人的生命淪為科技附屬品,“變成了機(jī)器的單純的附屬品”[11]279。

在私有制經(jīng)濟(jì)制度下,人與自然不能結(jié)成生命共同體,因?yàn)闊o(wú)論基于土地財(cái)產(chǎn)的權(quán)力機(jī)制還是基于勞動(dòng)價(jià)值的交換機(jī)制僅能改變剩余產(chǎn)品分配方式,卻不能消除必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的界限,以致或者人的生命淪為自然的附屬品,或者自然生命淪為人的附屬品。在分工出現(xiàn)之前的原始公有制中,生產(chǎn)力極端低下,人的生命受原始自然統(tǒng)治,“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[6]81,人與自然更不可能結(jié)成生命共同體。唯有在公有制的自由人聯(lián)合體中,人與自然的生命共同體才在真正意義上存在。一方面,人類(lèi)憑借高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力從自然中解放出來(lái);另一方面,貨幣共同體因利潤(rùn)率為零而消亡于人類(lèi)歷史進(jìn)程中,人與自然擺脫了資本邏輯的統(tǒng)治。在此歷史階段,人與自然關(guān)系維度的共同體,亦即“自然必然性的王國(guó)”,成為自由的“生命共同體”。

當(dāng)前,貨幣共同體已滋生全球性生態(tài)危機(jī)。馬克思恩格斯對(duì)在其時(shí)代剛顯端倪的“自然的異化”及后果已有清醒認(rèn)識(shí):“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵12]20世紀(jì)接連發(fā)生的科技革命及私有制的國(guó)家壟斷格局將人與自然關(guān)系維度帶入生態(tài)危機(jī),并在資本主義國(guó)家掀起以“無(wú)論其是否滿(mǎn)足人類(lèi)需求,人類(lèi)都有保護(hù)自然的倫理責(zé)任”[13]為主旨的環(huán)保綠色浪潮。但資本主義框架內(nèi)的環(huán)保舉措無(wú)法觸動(dòng)資本邏輯及私有制,反而被貨幣共同體簇?fù)頌槠垓_性旗幟,實(shí)現(xiàn)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移,致使危機(jī)的全球性滲透。如喬爾·克沃爾指出,資本主義是自然的真正敵人,或者資本主義結(jié)束或者世界滅亡,“無(wú)堅(jiān)不摧的資本主義生產(chǎn)系統(tǒng),最偉大的、最值得驕傲的自然轉(zhuǎn)換模式”,既是“自然的敵人”,也是“人類(lèi)的劊子手”[14]。在資本邏輯統(tǒng)攝下,生態(tài)危機(jī)在私有制制度中難以遏制,人與自然無(wú)法結(jié)成生命共同體。

中國(guó)特色社會(huì)主義具有為人與自然構(gòu)建生命共同體的歷史前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。貨幣共同體推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展,實(shí)現(xiàn)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但資本邏輯是野蠻的,它的“對(duì)抗性的和殺人的一面”[9]507給工人帶來(lái)的苦難,致使推翻貨幣共同體、擺脫被“異化”命運(yùn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在世界各地爆發(fā)。從巴黎公社始,貨幣共同體的消亡就不再停留于理論層面的歷史必然性,而是革命實(shí)踐的必然結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命就終結(jié)國(guó)內(nèi)各種形式的私有制,在生產(chǎn)力落后、分工的社會(huì)化程度較低境遇下,選擇了公有制制度,將我國(guó)帶入社會(huì)主義軌道。這是一條通向自由人聯(lián)合體的道路,為構(gòu)建人與自然的生命共同體提供了歷史前提。公有制是我國(guó)區(qū)別于資本主義國(guó)家克服生態(tài)危機(jī)的根本優(yōu)越性。就人與自然關(guān)系維度而言,自然生態(tài)系統(tǒng)在資本邏輯下的碎片化在公有制治理制度中得以控制,“自然”首次被一種經(jīng)濟(jì)制度承認(rèn)為有“生命”的存在;就人與人關(guān)系維度來(lái)說(shuō),企業(yè)化生產(chǎn)中的必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)界限在公有制分配機(jī)制中得以彌合、剝削制度在社會(huì)總體性運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)中的消失,給予人的生命以真正獨(dú)立性。故而,人與自然在我國(guó)社會(huì)主義制度下就具備結(jié)成生命共同體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。進(jìn)入新時(shí)代,生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位更加凸顯,以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正在構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。

二、自由:生命共同體的核心價(jià)值

人與自然和諧共生的生命共同體以自由為核心價(jià)值。一般而言,自由是人與人交往關(guān)系維度的某種權(quán)利,如1789年《人權(quán)宣言》把自由界定為“有權(quán)做任何不損害他人之事”,“一切人行使天賦權(quán)利只受必須保證社會(huì)其他成員享有同樣權(quán)利的限制”[15]。馬克思說(shuō):“交換價(jià)值,或者更確切地說(shuō),貨幣制度,事實(shí)上是平等和自由的制度”[7]204,此處的“自由”亦是就人與人交往關(guān)系而言的交換權(quán)利。在馬克思主義理論體系中,人與自然關(guān)系維度的自由體現(xiàn)為從自然對(duì)人的強(qiáng)制到人對(duì)自然的強(qiáng)制,再到兩者和諧共生的歷史展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。馬克思恩格斯在生產(chǎn)活動(dòng)視閾下通過(guò)對(duì)人的生命、自然生命的肯定,建構(gòu)人與自然關(guān)系維度的自由。這種建構(gòu)首先開(kāi)啟于馬克思早期著作關(guān)于人的生命的人本主義闡述中,“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物”[16]105。唯物史觀(guān)則將早期人本意蘊(yùn)的認(rèn)定發(fā)展為歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)定,其突破性在于主張“有生命的個(gè)人”是具有優(yōu)先地位的“外部自然界”[6]77長(zhǎng)期進(jìn)化演變的產(chǎn)物。人的生命與自然生命內(nèi)在統(tǒng)一是在歷史實(shí)踐中逐漸完成的,是人從像牲畜一樣懾服于自然的對(duì)立狀態(tài)經(jīng)過(guò)革命的實(shí)踐而在自由人聯(lián)合體中與自然走向一致。人與自然在歷史進(jìn)程中從彼此強(qiáng)制發(fā)展為和諧共生所綻出的就是“自由”,它是生命共同體的核心價(jià)值,人與自然只有在生命共同體中才能獲得自由。

人與自然發(fā)展為生命共同體,必須基于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因?yàn)樽杂勺鳛橐环N人與自然對(duì)象性活動(dòng)的顯現(xiàn),必定以充盈的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而,在貨幣共同體中,資本邏輯所驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)力越發(fā)展,生態(tài)危機(jī)越嚴(yán)重。1992年,1 575名來(lái)自69個(gè)國(guó)家的全球最優(yōu)秀科學(xué)家聯(lián)合簽名,發(fā)表了《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》宣言,認(rèn)為全球水資源、海洋、土壤、森林、物種等正遭受大規(guī)模摧毀,“可能引發(fā)普遍性的不利影響,包括處于危急狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)的不可預(yù)測(cè)的崩潰”[17];2017年的再次警告則宣稱(chēng),如果不采取積極措施,人類(lèi)未來(lái)可持續(xù)生存難以為繼。資本邏輯驅(qū)動(dòng)了“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[11]277的生產(chǎn)力,扭轉(zhuǎn)了自然強(qiáng)制人的生存狀態(tài)。由此導(dǎo)致的人對(duì)自然的強(qiáng)制,亦即主客體式的占用,及生成的自由主義式的主體性自由,恰在現(xiàn)代社會(huì)炮制了自然對(duì)人的新型強(qiáng)制—— 自然生命不愿意給養(yǎng)、承載人的生命。后果則是令人可畏的絕對(duì)不自由,如羅馬俱樂(lè)部最新預(yù)測(cè)所言:“人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)非常接近地球承載力。盡管在2052年前,人類(lèi)活動(dòng)還沒(méi)有超出地球承載力,但這可能在2052年之后很快成為現(xiàn)實(shí)”[18]。習(xí)近平指出:“從工業(yè)文明開(kāi)始到現(xiàn)在僅三百多年,人類(lèi)社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的西方式現(xiàn)代化,但已威脅到人類(lèi)的生存和地球生物的延續(xù)”[19],人與自然在當(dāng)下背負(fù)的彼此強(qiáng)制的包袱正是資本主義私有制及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展模式制造的,生態(tài)危機(jī)是不自由狀態(tài)的具體表達(dá)。

化解發(fā)展生產(chǎn)力與衍生生態(tài)危機(jī)之間的矛盾,在人與自然關(guān)系維度的共同體中形成自由狀態(tài),公有制經(jīng)濟(jì)制度下的綠色發(fā)展模式是當(dāng)下必然選擇,如習(xí)近平指出:“我們要走綠色發(fā)展道路,讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式”[2]26。“綠色”作為自然界基本的新陳代謝方式—— 光合作用的典型特質(zhì),是自然生命的隱喻,體現(xiàn)陽(yáng)光、水、土壤、大氣等基本自然物之間的和諧循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)及無(wú)數(shù)生命物的生機(jī)勃勃綻放的屬性?！熬G色”也是浩瀚宇宙饋贈(zèng)地球的珍稀禮品,象征自然必然性中所蘊(yùn)藏的“自由”與生命趨于自我實(shí)現(xiàn)的本性。在此意義上,人的生命正是自然生命在自我實(shí)現(xiàn)中所結(jié)成的果實(shí),人的自由乃是自然生命的一種表現(xiàn)形態(tài),“綠色”表達(dá)了生命的自由綻放。馬克思講:“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！盵16]58人在自我實(shí)現(xiàn)中則要突破自然界限制,通過(guò)對(duì)自然生命的塑造而建構(gòu)屬人的自由,這種以改造自然來(lái)超越自然的自我實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)就是“發(fā)展”的基本內(nèi)涵。綠色發(fā)展就是在人的生命與自然生命之間建立平等、協(xié)調(diào)、相互自我實(shí)現(xiàn)的循環(huán)模式。

一些西方學(xué)者認(rèn)為,唯有資本主義才能兼顧“綠色”與“發(fā)展”兩方面,實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。如喬納森·波利特說(shuō):“不要背離市場(chǎng)原則與自由選擇,要讓它們運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。將資本主義作為唯一有能力既在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展又在追求繁榮及個(gè)人福利兩方面取得和解的根本制度予以接受。”[20]美國(guó)前總統(tǒng)克林頓也宣稱(chēng):“我相信現(xiàn)在可以開(kāi)啟一個(gè)環(huán)境保護(hù)新時(shí)期,它將利用市場(chǎng)來(lái)幫助我們將環(huán)境帶回正軌—— 認(rèn)識(shí)到亞當(dāng)·斯密的看不見(jiàn)的手也是一把園藝好手。”[21]這種將英國(guó)古典自由主義市場(chǎng)化與自由化原則拼湊在綠色發(fā)展上的綠色自由主義,只不過(guò)是為貨幣共同體辯護(hù)的意識(shí)形態(tài),因?yàn)槭袌?chǎng)化與自由化無(wú)非是將人與自然帶入彼此強(qiáng)制狀態(tài)的資本邏輯運(yùn)行方式。綠色自由主義不可能推動(dòng)綠色發(fā)展。

習(xí)近平講:“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家,走美歐老路是走不通的,再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗。中國(guó)現(xiàn)代化是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的”[2]3,這種獨(dú)一性體現(xiàn)為公有制與綠色發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。在公有制所推行的生產(chǎn)生活資料全民共同占有模式中,自然界的整體性與自然生命的獨(dú)立性被公共性所守護(hù)與尊重,任何對(duì)自然界的損害行為會(huì)被視為對(duì)公共性的侵犯而受到經(jīng)濟(jì)制度排斥。隨著人與人之間憑助彼此交換生命力所間接建立的“勞動(dòng)價(jià)值”關(guān)系消失、部分人剝奪另一部分人生命力所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值增殖消失,人們的生產(chǎn)與消費(fèi)不再受市場(chǎng)的自由交換所約束與強(qiáng)制,由此人對(duì)自然資源的消耗、從自然生命中汲取生命力的活動(dòng)則完全自由自主,人與自然之間形成真正的自由?！斑@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵5]927消耗最小力量的“物質(zhì)變換”正是公有制的綠色發(fā)展方式,自由就生成于“物質(zhì)變換”中。可見(jiàn),公有制與綠色發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。唯有基于公有制,通過(guò)綠色發(fā)展,人與自然才能結(jié)成生命共同體,實(shí)現(xiàn)“自由”的核心價(jià)值。

“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”[1]52,共產(chǎn)黨人的使命不僅要在人與人關(guān)系維度消除一切剝削制度,更要在人與自然關(guān)系維度建構(gòu)自由的共同體,讓自由既成為每個(gè)個(gè)體的個(gè)性,也成為生命共同體的根本特質(zhì)。

三、和諧共生:生命共同體的倫理原則

自由在生命共同體中體現(xiàn)為人與自然之間的和諧共生。和諧共生是馬克思主義與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合形成的新概念。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)中,人與自然的和諧是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容,體現(xiàn)為自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將人與自然關(guān)系進(jìn)一步深化為和諧共生,“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生,牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念,動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”[22]21。和諧共生是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)遵守的基本倫理原則,推進(jìn)人與自然和諧共生就是實(shí)踐生命共同體的“自由”核心價(jià)值。

“和諧共生”思想蘊(yùn)含于歷史唯物主義實(shí)踐觀(guān)中。實(shí)踐并非簡(jiǎn)單地征服自然,而是在保持自然優(yōu)先地位前提下改造自然,讓自然從對(duì)人而言的殘酷環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人相一致的生活世界,強(qiáng)調(diào)了“一致”。實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的是自然生命與人的生命從對(duì)立趨于融合的活動(dòng)—— 一種辯證的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！稗q證法是實(shí)踐的內(nèi)在前提、結(jié)構(gòu)框架,而實(shí)踐則是辯證法的通道、希望和動(dòng)力之所在。”[23]實(shí)踐辯證法將自然對(duì)人的強(qiáng)制、人對(duì)自然的強(qiáng)制的斗爭(zhēng)狀態(tài)推進(jìn)到人與自然共促進(jìn)、同發(fā)展?fàn)顟B(tài),因?yàn)檗q證法是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[24],辯證發(fā)展所走向的則是人與自然和諧共生。實(shí)踐就包含人與自然的“和諧共生”內(nèi)涵。

吉登斯認(rèn)為馬克思只分析人對(duì)人的剝削,而沒(méi)有“延伸到對(duì)自然的剝削”,因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)的是“必須根據(jù)人類(lèi)與其物質(zhì)環(huán)境的積極的相互作用來(lái)考察社會(huì)發(fā)展”,自然在歷史唯物主義中是無(wú)生命的或被動(dòng)的[25]。實(shí)際上,為吉登斯所忽視的是,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判既揭露資本邏輯制造人剝削人的情況,也闡述了自然遭受的剝削,資本邏輯“從一切方面去探索地球,以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”[7]389,從而“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[9]552。超越資本被馬克思看做消除剝削、實(shí)現(xiàn)自然生命與人的生命的內(nèi)在統(tǒng)一的根本出路,由此所形成的人與自然關(guān)系就表現(xiàn)為和諧共生。

1.和諧共生是生命共同體的基本倫理原則

倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為,馬克思沒(méi)有論證“自由”的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ),自由人自由聯(lián)合的原則“實(shí)際上是抽象的道德原則與功利”[26]。其實(shí),他并未在歷史唯物主義實(shí)踐觀(guān)視域中解釋馬克思的“自由”觀(guān)。實(shí)踐辯證法為“自由個(gè)性”最高價(jià)值奠立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),由實(shí)踐所推進(jìn)的從自然共同體、貨幣共同體到自由人聯(lián)合體的人與自然物質(zhì)交換,為“自由”的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。自由在人與自然關(guān)系維度就體現(xiàn)為和諧共生。由此決定著,人們?cè)趯?shí)現(xiàn)“自由”價(jià)值目標(biāo)的進(jìn)程中,必須將和諧共生視為基本倫理原則,依此原則構(gòu)建生命共同體。

和諧共生的基本要求是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。自然中心主義者泰勒提出人類(lèi)與自然生物是相互依賴(lài)的地球生命共同體思想,主張自然擁有“固有價(jià)值”,人類(lèi)“應(yīng)當(dāng)持有和表達(dá)尊重自然的態(tài)度”[27]。羅爾斯頓持同樣觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為“在生態(tài)視角下,地球是有價(jià)值的意味著地球能夠產(chǎn)生價(jià)值并且在生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化中一直在產(chǎn)生價(jià)值”[28]4,要求“人類(lèi)基于他們對(duì)自然的價(jià)值化,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然”[28]32,并提出多重順應(yīng)自然的方式,如模擬人類(lèi)倫理、保持人與自然內(nèi)在平衡、以自然為導(dǎo)師等。自然中心主義對(duì)自然的價(jià)值賦予作為一種抽象的價(jià)值預(yù)設(shè)方案,會(huì)蹈入既可賦予自然價(jià)值也可隨時(shí)取消自然價(jià)值的任意性之中,更壞后果在于尊重自然、順應(yīng)自然等倫理要求會(huì)淪為資本轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的借口。實(shí)際上,人與自然并不具有天賦“價(jià)值”,而是在歷史進(jìn)程中由彼此對(duì)立趨于和諧共生,實(shí)現(xiàn)“自由”的價(jià)值目標(biāo)?！白鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然和保護(hù)自然”并不如羅爾斯頓主張那樣“為自然而自然”[29],而是在人與自然物質(zhì)變換中做到馬克思所定位的“消耗最小的力量”的發(fā)展要求和方式,是在掌握自然規(guī)律中改造自然,以綠色發(fā)展帶動(dòng)人與自然和諧共生,實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展。這正是“人與自然是生命共同體”思想的基本要求。

2.我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循和諧共生倫理原則

我國(guó)基于公有制優(yōu)越性在“和諧共生”原則下正在建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]50。與西方現(xiàn)代化不同,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須承擔(dān)修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、解除人與自然敵對(duì)性的倫理責(zé)任,將構(gòu)建生命共同體與現(xiàn)代化建設(shè)視為一體同構(gòu)的事業(yè)。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中落實(shí)“和諧共生”倫理原則,需要堅(jiān)守生態(tài)底線(xiàn)。習(xí)近平以底線(xiàn)思維審視我國(guó)生態(tài)形勢(shì),“我反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè),就是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存最為基礎(chǔ)的條件,是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”,“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品,用之不覺(jué),失之難存”[2]13。將生態(tài)文明置于“基礎(chǔ)”地位就是為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)確立基本底線(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)守生態(tài)底線(xiàn),必須“構(gòu)建生態(tài)功能保障基線(xiàn)、環(huán)境質(zhì)量安全底線(xiàn)、自然資源利用上線(xiàn)三大紅線(xiàn)”[2]37,三條生態(tài)紅線(xiàn)為人與自然關(guān)系塑造立體式發(fā)展框架,是構(gòu)建生命共同體的基本底線(xiàn)?；谏鷳B(tài)紅線(xiàn),人改變自然的合理范圍與臨界場(chǎng)域才能科學(xué)確立、合理管控與嚴(yán)肅督察,進(jìn)而推動(dòng)人與自然由對(duì)立趨于和諧共生。尊重自然就要樹(shù)立遵循生態(tài)紅線(xiàn)基本規(guī)則的警戒觀(guān)念;順應(yīng)自然體現(xiàn)為順從生態(tài)紅線(xiàn)管控場(chǎng)域,不逾越紅線(xiàn);保護(hù)自然就是通過(guò)對(duì)生態(tài)紅線(xiàn)的管控開(kāi)展生態(tài)修復(fù)、生態(tài)治理與生態(tài)利用等工作。任何逾越生態(tài)紅線(xiàn)的行為都是對(duì)“和諧共生”原則的背棄,必須受到懲戒,“生態(tài)紅線(xiàn)的觀(guān)念一定要牢固樹(shù)立起來(lái)”,“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上,就是要不能越雷池一步,否則就應(yīng)該受到懲罰”[2]99。

過(guò)去兩三百年是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最迅速時(shí)期。然而資本主義在持續(xù)的工業(yè)革命與現(xiàn)代化中過(guò)度開(kāi)發(fā)地球,不負(fù)責(zé)任地向自然界索取資源。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾“很早就預(yù)見(jiàn)到20世紀(jì)科技的迅速發(fā)展在此世紀(jì)末所引起的全球性的生態(tài)危機(jī)”[30]。但人文主義批判盡管有針砭時(shí)弊之效,卻匱乏解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之策。唯有基于馬克思主義人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō),才能找到克服生態(tài)危機(jī)的科學(xué)理論,如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上指出:“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[22]21?！叭伺c自然是生命共同體”思想是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)與實(shí)踐馬克思主義并將其與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合形成的新成果。在生命共同體理論指導(dǎo)下,黨和政府的生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)政策措施成效顯著。