技術(shù)主體異化維度及其探源

閆坤如，曹彥娜

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510640)

當(dāng)今，科技在重塑人類生活場景和未來的同時(shí)，對(duì)主體人的壓抑和控制也日益加深。人工智能對(duì)人腦的仿真模擬，引發(fā)人的生存焦慮，人類的未來是否會(huì)被機(jī)器全面控制和取代？大數(shù)據(jù)技術(shù)的普及性應(yīng)用，引發(fā)人的精神危機(jī)，人的價(jià)值和意義的豐富性是否會(huì)被“一切皆可數(shù)據(jù)化”的0、1符號(hào)代替？“基因編輯嬰兒”事件導(dǎo)致輿論嘩然，引發(fā)人對(duì)物化的警惕，人類通過科技自己加工自己的時(shí)代是否要到來？智能監(jiān)控和實(shí)時(shí)通訊技術(shù)的發(fā)展，引發(fā)人對(duì)交往的擔(dān)憂，技術(shù)的隱蔽化、便捷化是否會(huì)加深社會(huì)交往的不正義、不平等？人對(duì)科技的過度依賴和濫用，導(dǎo)致科技發(fā)展脫離了主體的控制，逐漸成為獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)，反過來支配和操控主體的生活、思想和行為，人成了適應(yīng)科技社會(huì)發(fā)展需要的工具，主體地位喪失，異化問題凸顯。

一、技術(shù)主體性異化的表現(xiàn)

科技以合理化、高效率、可實(shí)證性等特點(diǎn)迅速將觸角從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、社會(huì)、文化、環(huán)境等現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以一種更加隱蔽的、合理的、可計(jì)算的新形式全面控制和奴役著主體自身，人類遭遇前所未有的生存、精神、物化和交往危機(jī)。對(duì)此，愛因斯坦有過深刻的揭露，他說在戰(zhàn)爭年代，科學(xué)給人提供了互相殺戮的手段，在和平年代，科學(xué)沒有使人從單調(diào)乏味的勞動(dòng)中解放出來，還讓人成了機(jī)器的奴隸，生活在奔波和不安中[1]。當(dāng)前科技異化造成的主體性危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)人的生存危機(jī)

當(dāng)前科技高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)等在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用，使人對(duì)科技的依賴性達(dá)到了前所未有的程度，作為主體的人與作為客體的技術(shù)物間的界限越來越模糊。主體在依賴技術(shù)獲得更好的生存發(fā)展條件的同時(shí)，也陷入到了深刻的異化中，面臨著與技術(shù)背離，且被技術(shù)取代、控制的風(fēng)險(xiǎn)[2-3]。

首先，技術(shù)取代人。在智能技術(shù)急速發(fā)展的當(dāng)下，機(jī)器技術(shù)取代人的主體地位已是不爭的事實(shí)。主體依賴技術(shù)獲得生存的空間，卻又囿于被技術(shù)控制了的發(fā)展路徑和方向，始終被籠罩在追趕現(xiàn)代科技發(fā)展速度的高壓之中，在與他者競爭的同時(shí)還要與技術(shù)物(如智能機(jī)器等)爭奪生存的機(jī)會(huì)，這種生存困境，使主體焦慮不安、精神疲憊。人依靠科技終于跳出了自然的藩籬卻又陷入科技的藩籬之中，技術(shù)異化不斷消解著主體生存的價(jià)值和意義。然而吊詭的是，人要擺脫技術(shù)的束縛獲得自由和解放，又必須借助于并寄希望于技術(shù)本身的發(fā)展，這是當(dāng)代人的生存之困?！叭藗儽е@種極度熱切的希望和愿望，幻想著被叫做‘科學(xué)’的一系列標(biāo)準(zhǔn)化方法能夠?yàn)槲覀儙頍o懈可擊的道德權(quán)威之源和超乎常人的基礎(chǔ)?！盵4]

其次，技術(shù)控制人。技術(shù)主要是通過有形和無形的方式來控制人的發(fā)展。一方面，在技術(shù)化生存的現(xiàn)代社會(huì)，主體的發(fā)展被限定在了適應(yīng)技術(shù)應(yīng)用需要的程式化、專門化、精細(xì)化的社會(huì)分工之中，以滿足智能機(jī)器化生產(chǎn)體系的需要。主體的發(fā)展不斷背離全面性而走向片面化。此外，由于社會(huì)分工專業(yè)化和教育專門化的限制，致使不同行業(yè)和不同知識(shí)背景的個(gè)體間的隔閡和疏離加劇，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也變得狹窄，主體豐富性的維度被消解。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的智能化應(yīng)用全面入侵到主體的生活場景中，潛移默化地重塑主體的思維方式和認(rèn)知方式，比如記憶靠云技術(shù)；背誦學(xué)習(xí)靠智能搜索；計(jì)算、分析、歸納靠智能機(jī)器和數(shù)據(jù)挖掘等。技術(shù)在無形中以無所不能的方式控制了主體的大腦和意識(shí)，使其日益空心化，成為適應(yīng)社會(huì)需要的技術(shù)工具。

(二)人的精神危機(jī)

首先，技術(shù)支配人的精神世界。現(xiàn)代技術(shù)早已將觸角深入到了人的精神世界，以真理性的知識(shí)體系取代了傳統(tǒng)的信仰體系，成為主體精神世界的主導(dǎo)力量，具有壓倒性的話語權(quán)，控制和支配著人的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界。“‘我們處在東西的支配之中’……它們支配著人這一工具——不僅支配著他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂?！盵5]如以0、1符號(hào)為表達(dá)方式的大數(shù)據(jù)技術(shù)將包括自然、社會(huì)、人(人的行為和精神)在內(nèi)的世界萬物都量化為數(shù)據(jù)，人的精神世界按照數(shù)字邏輯被塑造，并按照數(shù)學(xué)的方式來表達(dá)，人性的豐富性和可能性被數(shù)字消解于量化的0、1世界。技術(shù)以可實(shí)證性、可計(jì)算性、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的認(rèn)知和思考體系消解了形而上學(xué)的超越維度，成為社會(huì)生活運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)和原則，主體的想法、偏好、情緒等感性的價(jià)值被可計(jì)算的實(shí)用價(jià)值取代，人成為肉身的機(jī)器，精神的片面化危機(jī)加劇。

其次，技術(shù)控制人的精神發(fā)展。當(dāng)前，不僅人的物質(zhì)世界的豐裕依賴于技術(shù)，人的精神世界的豐富同樣依賴于技術(shù)，人獲取知識(shí)信息的途徑和方式受限于技術(shù)的發(fā)展，并受技術(shù)的支配和規(guī)定。比如大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，使智能搜索、個(gè)性化算法服務(wù)成為人們獲取信息咨詢的主要途徑，它們會(huì)自動(dòng)分析用戶的信息搜索數(shù)據(jù)，通過計(jì)算分析，推送與之相關(guān)聯(lián)的、配合度最高的內(nèi)容。這種智能算法推送迎合了用戶的信息偏好，卻容易導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)，使人囿于封閉窄化的信息環(huán)境中，造成認(rèn)知偏見和社會(huì)隔閡，導(dǎo)致人精神世界的單一化、片面化。

(三)人的物化危機(jī)

人類發(fā)展科技的初衷在于不斷改善生存、發(fā)展的環(huán)境和條件，擺脫自然必然性的束縛，進(jìn)入自由王國。然而，科技在發(fā)展中逐漸偏離原初目標(biāo)，發(fā)生越來越嚴(yán)重的異化，使主體陷入被技術(shù)物支配的危機(jī)中而喪失自由。

首先，技術(shù)使人受物役使。其一，人的肉體受物驅(qū)使。盧卡奇認(rèn)為，技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用使人服從于“可計(jì)算性原則”，為了提高生產(chǎn)效率，主體被當(dāng)做機(jī)器的零件納入到生產(chǎn)體系中，不是人在主導(dǎo)生產(chǎn)過程而是機(jī)器在主導(dǎo)生產(chǎn)過程，人在生產(chǎn)過程中的主體作用不斷降低，成為適應(yīng)機(jī)器化大生產(chǎn)的工具，依照機(jī)器的指示做出反應(yīng)，輔助機(jī)器完成生產(chǎn)任務(wù)，人成為機(jī)器的附屬物。人的尊嚴(yán)、自由和價(jià)值在技術(shù)的生產(chǎn)體系中喪失殆盡。其二，人的思維機(jī)械化。人的物化危機(jī)還擴(kuò)展到了人的思維領(lǐng)域，服從于機(jī)器指令的生產(chǎn)方式使人的思維方式日益機(jī)械化、程式化，成為機(jī)械的執(zhí)行機(jī)器指令的工具。“科學(xué)家們最大的雄心是把自己周圍的世界改造成一架龐大的機(jī)器，只要一按電鈕，其中每一部分便會(huì)按照他們的設(shè)計(jì)運(yùn)行?！盵6]依靠科技運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，正在將社會(huì)的個(gè)體塑造成從肉體到思維都符合機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的零件，人的自由意志被機(jī)器的意志取代，人成為物的奴隸。

其次，技術(shù)使人成為物。技術(shù)正在使人扮演上帝的角色來改變物種的樣態(tài)。作為前沿科技之一的基因生物技術(shù)，正在通過基因來窺探生命的密碼，轉(zhuǎn)基因技術(shù)證明了人類具有改變植物樣態(tài)的能力，在解決人類溫飽問題方面發(fā)揮了積極的功效，也帶來了極大的風(fēng)險(xiǎn)與對(duì)物種多樣化、生態(tài)平衡的挑戰(zhàn)。而基因技術(shù)在動(dòng)物身上的成功實(shí)驗(yàn)，在人認(rèn)識(shí)自己并進(jìn)行有效的疾病治療中發(fā)揮了積極的作用，然而也給人類帶來了極大的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，人能否逃脫被技術(shù)隨意改變生物本體的命運(yùn)？人的機(jī)體組織如器官，基因序列等能否當(dāng)作物品來創(chuàng)造價(jià)值？人能否通過基因編輯任意定制下一代？“基因編輯嬰兒”事件，使懸在人頭上的基因達(dá)摩克斯之劍顯出了冰冷的利刃。如果說機(jī)器技術(shù)使人遭受物役，思維物化，那么生物技術(shù)則直接將人變成了物，人生命的尊嚴(yán)和價(jià)值被消解，人發(fā)展的無限可能性直接在生物本體上被取消，技術(shù)使人成了可以被隨意更改的物，主體性、本質(zhì)性、人性，乃至動(dòng)物性被抹殺。

(四)人的交往危機(jī)

馬克思認(rèn)為人同他自身的各種關(guān)系，都是通過與他人的關(guān)系來體現(xiàn)的，而與他人關(guān)系的實(shí)現(xiàn)主要是通過交往關(guān)系來確證的。技術(shù)的發(fā)展加速了人的主體性異化，人的生存、精神危機(jī)必然導(dǎo)致人的交往危機(jī)，即技術(shù)化生存境況中人與人關(guān)系的異化。

首先，技術(shù)發(fā)展使人的交往透明化。技術(shù)特別是信息技術(shù)的發(fā)展，使人的交往逐漸被智能機(jī)器操控，不斷地往透明化的方向發(fā)展。智能信息技術(shù)的實(shí)時(shí)對(duì)話、實(shí)時(shí)共享和實(shí)時(shí)定位功能，將人與人之間的時(shí)空距離縮短為零，促進(jìn)了人與人之間的交往和社會(huì)的進(jìn)步。然而，隨時(shí)隨地的無限交流也存在著明顯的弊端，它使人的工作時(shí)間無限擠壓人的自由時(shí)間。比如一些公司要求員工24小時(shí)在線，全面的支配和控制人的自由時(shí)間，使人陷入被監(jiān)視控制的恐懼之中。技術(shù)使人無處遁形，加深了人與人間的疏離與隔閡。

其次，技術(shù)發(fā)展使人的交往喪失“現(xiàn)實(shí)性”。技術(shù)的應(yīng)用使傳統(tǒng)意義上集中在一起的、有機(jī)的、統(tǒng)一性的工作模式及生活方式被消解，離群索居的“宅”工作生活方式成為可能。“機(jī)械化也把他們分裂成孤立的、抽象的原子，他們的工作不再把他們直接地有機(jī)地結(jié)合在一起”[7]，成為了機(jī)器控制下的孤立個(gè)體。科技應(yīng)用的智能化和簡單化使很多心智不成熟的人特別是青少年，沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，疏離現(xiàn)實(shí)世界，加深了人的原子化危機(jī)。

大課之后，進(jìn)行個(gè)人情況一對(duì)一分析，根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)，分配不同的工種，然后到家道家政職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校進(jìn)行專業(yè)化學(xué)習(xí)與考核，通過精準(zhǔn)對(duì)口，量身定制，大大增加了培訓(xùn)就業(yè)率，提高了員工的收入。

再次，技術(shù)發(fā)展加深人的交往鴻溝。當(dāng)代前沿科技的發(fā)展，將人的隱私毫無遮蔽地袒露在機(jī)器面前。大數(shù)據(jù)和智能算法可以根據(jù)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)留下的痕跡高準(zhǔn)確率推算出其性格偏好、興趣取向等，個(gè)體隱私處于被泄露的風(fēng)險(xiǎn)中；人臉識(shí)別技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人處于無處不在的監(jiān)視之中，而步態(tài)識(shí)別技術(shù)使人即便藏身于人海也能夠被機(jī)器快速捕捉識(shí)別出來。一些公司甚至學(xué)校已經(jīng)開始要求員工或?qū)W生佩戴智能手環(huán)，以實(shí)時(shí)監(jiān)控員工或?qū)W生的動(dòng)向，人的隱私、尊嚴(yán)、自由在機(jī)器面前喪失殆盡。前沿技術(shù)的迅速落地和普及，使掌握和應(yīng)用科技資源的人通過技術(shù)加大了對(duì)他人的剝削和奴役，加深了人與人之間的技術(shù)鴻溝。

以上幾個(gè)方面的技術(shù)主體性危機(jī)表現(xiàn)，只是科技異化對(duì)主體造成的一些致命性影響，并不能涵蓋主體性危機(jī)的各個(gè)方面，但已反映出了當(dāng)今時(shí)代技術(shù)主體性異化的嚴(yán)重性、危險(xiǎn)性和消除異化的急迫性。因此，有必要從技術(shù)本身入手，分析導(dǎo)致主體異化的影響因素。

二、技術(shù)主體性異化的影響因素

科學(xué)技術(shù)作為自在之物，本身沒有善惡之分，但是技術(shù)被創(chuàng)造和應(yīng)用，便會(huì)受到社會(huì)因素、科技因素和主體因素的干擾，難以保持價(jià)值中立，技術(shù)異化也就難以避免。技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用涉及到技術(shù)主體的影響、技術(shù)本身的影響、技術(shù)作用于客體社會(huì)的影響，因而，影響技術(shù)主體異化的因素也在這三個(gè)方面展開。

(一)社會(huì)的影響因素

首先，工具理性的膨脹。造成科技異化的因素是復(fù)雜和多面的，但在社會(huì)的認(rèn)知層面，工具理性與價(jià)值理性背離，工具理性急劇膨脹是最重要的觀念推手。啟蒙以降，人將理性作為駕馭客觀世界的能力，以此對(duì)抗宗教神學(xué)對(duì)人的束縛和控制。理性與科技相結(jié)合，最終戰(zhàn)勝宗教神學(xué)，成為客觀世界的權(quán)威與標(biāo)準(zhǔn)，人們以理性為尺度重新設(shè)計(jì)自然和社會(huì)，相信人可以憑借理性把握的科技來征服和控制自然，并最終達(dá)到人的自由和完善。與科技相結(jié)合的理性即工具理性逐漸取代啟蒙初期的價(jià)值理性，以可計(jì)算性、可預(yù)測性、程式化、功用化的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和理解客觀世界。這種思維方式直接影響了近代科技的發(fā)展，科技的精神和價(jià)值被忽視，功用和效益成了技術(shù)發(fā)展的單一目標(biāo)。

科技的精神價(jià)值是人的價(jià)值和意義的映射，失去終極目的和意義的科技必然會(huì)導(dǎo)致人的價(jià)值和意義的喪失。對(duì)此，胡塞爾說過：“只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人?！盵8]工具理性的張揚(yáng)，促進(jìn)了現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，“技術(shù)崇拜”“技術(shù)萬能”成為社會(huì)的主流意識(shí)，科技作為工具理性的化身，成為最高權(quán)威和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，為了順應(yīng)科技的統(tǒng)治，人的存在方式發(fā)生改變。人必須要遵從技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，行為要合乎技術(shù)可計(jì)算的原則，人的存在方式、人的社會(huì)關(guān)系受制于技術(shù)的理性原則而被數(shù)量化和物化。在工具理性支配下人的能動(dòng)性、精神的豐富性被工具化和機(jī)械單一化取代，人成為單面人。

其次，社會(huì)分工的技術(shù)化。分工始于人類社會(huì)早期，分工的細(xì)化促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，彰顯了生產(chǎn)力的水平和特征，決定了社會(huì)勞動(dòng)的形態(tài)。社會(huì)分工直接促使勞動(dòng)專業(yè)化的形成，人的勞動(dòng)技能從全面發(fā)展轉(zhuǎn)化為片面發(fā)展。專業(yè)化有利于提升人技能的熟練度和效率，卻又將人固定在了片面化、單一化的技能中，消解了人多樣性發(fā)展的維度。隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)分工更加精細(xì)化，社會(huì)生產(chǎn)率更高，處于分工制約下的人的機(jī)械化和非人化也更加嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為資本主義制度下的社會(huì)分工是導(dǎo)致主體自我異化的根源，因?yàn)樵谫Y本主義體系下的工業(yè)生產(chǎn)中，人的主體性和主導(dǎo)性被機(jī)器取代，機(jī)器成為生產(chǎn)的主人和主導(dǎo)者，人成為機(jī)器的仆人，服從服務(wù)于機(jī)器生產(chǎn)的節(jié)奏，輔助機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，專業(yè)化的社會(huì)分工由專業(yè)化的機(jī)器來完成，人的專業(yè)化被取消，工作變得單調(diào)、乏味、無意義。人的生存空間被擠壓，生活環(huán)境更加惡化。

當(dāng)前，以人工智能為代表的前沿技術(shù)的發(fā)展，極大的降低了生產(chǎn)對(duì)人的依賴性，大量無人工廠取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)車間，越來越多的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的工作被智能機(jī)器取代，被自動(dòng)化技術(shù)主導(dǎo)和控制的社會(huì)分工，消解了人在社會(huì)分工中的專業(yè)化和專門化，人與人之間的能力差距不斷縮小，被機(jī)器取代的壓力和焦慮，惡化了人的生存環(huán)境，加劇了主體間的交往危機(jī)。此外，技術(shù)對(duì)分工的控制還拉大了社會(huì)階層間的差距。就人工智能而言，一方面，智能化技術(shù)的廣泛使用，將大量的勞動(dòng)者排擠出社會(huì)生產(chǎn)體系[9]；另一方面資本壟斷和技術(shù)門檻，又將大量的人排擠出了該技術(shù)領(lǐng)域，造成了嚴(yán)重的技術(shù)鴻溝，加劇了社會(huì)的不平等和少數(shù)人通過占有前沿技術(shù)對(duì)多數(shù)人的剝削和統(tǒng)治。

再次，技術(shù)的資本化應(yīng)用。馬克思認(rèn)為，科技對(duì)人的奴役、統(tǒng)治的根源不在于科技本身，而是因?yàn)橘Y本將科技變成了追逐剩余價(jià)值的工具，技術(shù)異化的背后是人對(duì)人的奴役和統(tǒng)治?！耙粋€(gè)毫無疑問的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的。”“因?yàn)槊芎蛯?duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的?！盵10]馬克思指出是資本對(duì)技術(shù)的應(yīng)用導(dǎo)致了工人的被奴役、被剝削、被壓榨。資本一方面促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，另一方面又將技術(shù)當(dāng)作賺取利潤的有利手段和工具，使其成為資本增值的重要部分。對(duì)此，馬克思認(rèn)為技術(shù)作為資本家剝削工人、占有剩余價(jià)值的手段，“表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量”[11]。馬克思對(duì)技術(shù)的資本主義應(yīng)用所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象的深刻批判，揭開了隱藏在資本背后的一群人對(duì)另一群人無情壓榨剝削的溫情面紗，揭露了技術(shù)異化的制度根源。

(二)技術(shù)的影響因素

技術(shù)由兩部分構(gòu)成，一部分是技術(shù)創(chuàng)造，屬于理論形態(tài)；一部分是技術(shù)應(yīng)用，屬于工具形態(tài)。技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用都以科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，是科學(xué)理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。技術(shù)作為工具形態(tài)是價(jià)值中立的還是存在負(fù)價(jià)值的？從技術(shù)人工物的創(chuàng)造生成來看，它屬于自在自然的入侵物，本身存在著反自然和反規(guī)律的特性，也即特定的負(fù)價(jià)值是技術(shù)工具形態(tài)的“原罪”，也是異化產(chǎn)生的本體根源。

首先，技術(shù)的反自然性。自在自然是一個(gè)有機(jī)的、平衡的、相互聯(lián)系的循環(huán)系統(tǒng)，在這樣的系統(tǒng)中，人受自然控制，難以獲得更好的生存和發(fā)展，為了與自然對(duì)抗，人創(chuàng)造了技術(shù)，以技術(shù)為手段和工具來對(duì)抗自然必然性的束縛。然而，作為自在自然中并不存在的技術(shù)工具，它的應(yīng)用必然會(huì)造成對(duì)自在自然的干擾和破壞。由此可見，技術(shù)本身必然是反自然的。近代以來，科技飛速發(fā)展，人類通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的改造和征服，擺脫了自然的束縛，代價(jià)卻是對(duì)自在自然系統(tǒng)的極度破壞，人類使用技術(shù)生產(chǎn)的許多人造物難以融入到自在自然的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)中，這對(duì)人類的生存發(fā)展造成極大危害。恩格斯對(duì)人類技術(shù)的應(yīng)用做出過深刻的預(yù)警，告誡人類不應(yīng)該得意于對(duì)自然界的征服，這是因?yàn)椋骸懊恳淮蝿倮?，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵12]當(dāng)今，人類所遭遇的環(huán)境反噬，人成為非人，正是主體濫用技術(shù)、理性失控的后果。技術(shù)本身的反自然特征，表明了沒有絕對(duì)安全的技術(shù)，技術(shù)在發(fā)揮積極效用的同時(shí)也必然潛藏著風(fēng)險(xiǎn)，因此在這個(gè)意義上，技術(shù)異化本身不可避免，主體要應(yīng)對(duì)的是如何將這種危害降到最低。

其次，技術(shù)反規(guī)律性。自在自然是一個(gè)統(tǒng)一整體，整體規(guī)律和局部規(guī)律處在交互普遍的聯(lián)系中，共同維護(hù)著世界的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。自從科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來以后，科學(xué)被分解成了不同的部分，設(shè)置為各不相同的獨(dú)立學(xué)科，主體從各自學(xué)科的角度觀察研究局部的世界，掌握局部世界規(guī)律的知識(shí)，并將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化成具體的技術(shù)工具以發(fā)展生產(chǎn)，服務(wù)生活。對(duì)于人類將科技作為生存的手段和工具，馬克思、恩格斯曾明確表示：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”[13]毫無疑問，技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用必須要遵循自然規(guī)律，但問題在于，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，而自然是無限的，自然的整體規(guī)律是龐雜深?yuàn)W的。為了縮短技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的時(shí)間，獲取收益，人類以管中窺豹的方式從自然的普遍規(guī)律中選取或割取某個(gè)方面或者某個(gè)片段的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)技術(shù)的應(yīng)用，以達(dá)到人為的目的。至此，從表面上看，人類的技術(shù)應(yīng)用都符合自然的某些規(guī)律，但很難說符合整體的規(guī)律。符合片面、局部規(guī)律的技術(shù)，在應(yīng)用的過程中必然不符合自然整體規(guī)律的要求，因而也就必然會(huì)產(chǎn)生異化。比如塑料因?yàn)槌杀镜土?、方便?shí)用，被大量生產(chǎn)，廣泛使用。但塑料難以降解，造成了嚴(yán)重的白色污染。大量的塑料微粒成為海水中的PM2.5，進(jìn)入到海洋包括深海生物體內(nèi)，又最終以海洋食物鏈的方式進(jìn)入到人體內(nèi)。塑料的創(chuàng)造發(fā)明符合了化學(xué)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，但違背了自然的普遍聯(lián)系規(guī)律而使人遭到自然的報(bào)復(fù)。技術(shù)應(yīng)用符合局部規(guī)律而違反整體規(guī)律的現(xiàn)狀，是技術(shù)本身所固有的，這種反規(guī)律性決定了技術(shù)異化難以根除。

(三)主體的影響因素

技術(shù)異化的本質(zhì)是主體的異化，主體是技術(shù)的創(chuàng)造者和應(yīng)用者，是科技實(shí)踐的主導(dǎo)者，也是技術(shù)異化后果的承受著。主體自身對(duì)技術(shù)創(chuàng)造和應(yīng)用的價(jià)值偏好以及對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)的局限性，是造成科技異化的主體根源。

首先，技術(shù)創(chuàng)造者的價(jià)值偏好。盡管技術(shù)不分善惡，但它是由人創(chuàng)造的，必然承載著人的價(jià)值判斷，技術(shù)應(yīng)用的成效是否滿足人的需要，與技術(shù)創(chuàng)造者的價(jià)值偏好直接相關(guān)。如果技術(shù)的創(chuàng)造者只關(guān)注科技所能達(dá)到的最優(yōu)應(yīng)用效果，而忽視或無視技術(shù)主體的倫理責(zé)任和技術(shù)產(chǎn)生社會(huì)后果，就會(huì)導(dǎo)致科技求真精神與向善訴求的割裂，產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)問題。所以技術(shù)創(chuàng)造者的價(jià)值偏好是造成技術(shù)主體性異化的重要因素。

科技研發(fā)者的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)各種各樣，不同動(dòng)機(jī)和偏好必然會(huì)導(dǎo)致不同的技術(shù)應(yīng)用后果。其中只將科技創(chuàng)造活動(dòng)作為創(chuàng)造者關(guān)注的重心而無視其他價(jià)值約束的技術(shù)創(chuàng)造行為，必然會(huì)導(dǎo)致技術(shù)異化。這種科技創(chuàng)造者一般分為兩種，一種是“知識(shí)型”科技創(chuàng)造者，他們堅(jiān)持知識(shí)中立，對(duì)技術(shù)采用“純粹智力型”的評(píng)價(jià)方式，認(rèn)為科技研究無禁區(qū)，將科技探索作為追求的唯一真理，而對(duì)人類的倫理觀念和道德原則視若無睹，比如二戰(zhàn)時(shí)期淪為納粹幫兇的科學(xué)家，贊成制造原子彈的部分科學(xué)家等，以科技至上為原則，必然會(huì)創(chuàng)造出明顯有害的應(yīng)用技術(shù)，而將人類拖入技術(shù)危機(jī)的深(。另一種是“功利型”科技創(chuàng)造者，他們一般崇尚“科技萬能”原則，認(rèn)為技術(shù)可以解決人類的一切問題，當(dāng)前無法解決的問題在未來的技術(shù)進(jìn)步下一定能解決，他們只關(guān)心科技創(chuàng)造所帶來的最大功利，著眼于科技創(chuàng)造帶來的眼前的、直接的、短期的各種效益和價(jià)值，或者僅是科技創(chuàng)造者自己的私利，忽視技術(shù)應(yīng)用可能產(chǎn)生的倫理問題和社會(huì)問題，這種功利主義的科技創(chuàng)造觀是造成技術(shù)畸形發(fā)展的重要根源。

其次，技術(shù)應(yīng)用者的價(jià)值偏好。技術(shù)主體在選擇和應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)品時(shí)總是受到相應(yīng)的價(jià)值傾向影響，出于個(gè)人的或社會(huì)的利益考量或者需要而選擇和應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)品，不同的價(jià)值偏好必然會(huì)導(dǎo)致不同的技術(shù)應(yīng)用后果?；趥€(gè)人利益而選擇和應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)品的主體，容易將個(gè)人利益的滿足凌駕于社會(huì)利益之上，在這種價(jià)值偏好的主導(dǎo)下，技術(shù)應(yīng)用極有可能損害社會(huì)的整體利益，產(chǎn)生諸多的社會(huì)問題。一些技術(shù)主體為了滿足自身的政治私利，片面鼓吹技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益，無視技術(shù)應(yīng)用可能造成的生態(tài)環(huán)境破壞；經(jīng)濟(jì)功利主義主體片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)價(jià)值的極限發(fā)揮能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的無限增長，無視技術(shù)對(duì)自然和社會(huì)的壓榨；資本收益至上的主體，只關(guān)注技術(shù)帶來的直接收益，諸如智能識(shí)別監(jiān)控技術(shù)在企業(yè)社會(huì)上的濫用，自動(dòng)化智能化技術(shù)對(duì)人力的無情擠壓，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的不斷擴(kuò)展等等，無視技術(shù)應(yīng)用對(duì)他人和社會(huì)的損害和操控，科技異化難以避免并不斷深化。

再次，技術(shù)創(chuàng)造和應(yīng)用主體的認(rèn)知局限。技術(shù)創(chuàng)造和應(yīng)用主體認(rèn)識(shí)水平的局限和短視，使科技在造福人類的同時(shí)也埋下了災(zāi)難和隱患，從而危及主體的發(fā)展。比如基因編輯技術(shù)，當(dāng)前技術(shù)能夠知道某個(gè)基因片段會(huì)導(dǎo)致某種疾病，通過編輯掉此片段可以免除產(chǎn)生某種疾病的風(fēng)險(xiǎn)，但是缺少該基因片段會(huì)導(dǎo)致什么連鎖反應(yīng)卻很難判斷。人工智能對(duì)人腦的模仿和開發(fā)，是否會(huì)導(dǎo)致機(jī)器的智能遠(yuǎn)超人的智能，存在客體超出主體控制的風(fēng)險(xiǎn)[14]？等等?？萍紤?yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的過程，直接單一的應(yīng)該結(jié)果容易控制，但“技術(shù)黑箱”的存在，使衍生的可能后果難以被預(yù)測和控制，導(dǎo)致異化的產(chǎn)生。