《滕王閣序》：盛唐之音的前奏

黃忠平

李澤厚在《盛唐之音》一文中說：所謂“盛唐之音”，“既不純是外在事物、人物活動(dòng)的夸張描繪，也不只是在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)生活的肯定和感受、憧憬和執(zhí)著”。它是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”。作為初唐四杰之一、對(duì)盛唐氣象有開拓之功的王勃，在千古名文《滕王閣序》中就已經(jīng)奏出了“盛唐之音”的序章。本文從三個(gè)方面進(jìn)行探析。

一、欣賞美好、健康享受的審美心態(tài)

王勃欣賞時(shí)序之美?！傲仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。”深秋九月，積水退去，寒潭清澈;煙霧消散，暮山蒼翠;秋高氣爽，開闊清新。“只二句，已寫盡九月之景?！保ā豆盼挠^止》，安平秋點(diǎn)校，中華書局出版）

王勃欣賞景物之美。滕王閣上近處矚目，閣在山水之中?！皩訋n聳翠”，重疊高聳之峰巒一片蒼翠;“飛閣流丹”，凌空閣道之丹漆鮮艷欲滴，是鮮艷繁麗之色?！苞Q汀鳧渚”顯曲折回繞之致，“桂殿蘭宮”是蜿蜒玲瓏之姿?！芭C闥，俯雕甍”，縱目遠(yuǎn)望，閣極山水之外。山嶺原野空曠寥廓，河流湖泊錯(cuò)落有致，是雄闊平遠(yuǎn)之景。鐘鳴鼎食之家聚集，青雀黃龍之彩船繁多，寫盡初唐都市的繁盛奢華?！霸其N雨霽，彩徹區(qū)明”，天晴日麗，光彩映于空天，畫面清澈明亮。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！薄奥湎甲蕴於?，孤鶩自下而上，故曰齊飛;秋水碧而連天，長天空而映水，故曰一色?！保ā豆盼挠^止》，安平秋點(diǎn)校，中華書局出版）可謂上下渾然，動(dòng)靜相融;境界空闊明麗、寧靜遐遠(yuǎn)?！皾O舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”，漁歌、雁鳴，以聲襯靜;彭蠡、衡陽，極言地域之廣，意境幽靜空遠(yuǎn)。

王勃進(jìn)而享受宴會(huì)之樂。遠(yuǎn)望之中開闊心懷，飄逸興致。清爽之排簫如清風(fēng)吹拂，纖細(xì)柔美之歌聲使白云停駐，怡人心脾，放松身心。如同當(dāng)年的睢園盛會(huì)，滕王閣到會(huì)之人飲酒賦詩，飲酒之氣量超過陶淵明，文筆之彩麗勝過曹植、謝靈運(yùn)。是乃文人之會(huì)，高雅放達(dá)。正是這樣的聚會(huì)，才能“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”，在開闊的天地中，盡情施展眼力，在閑暇的時(shí)日，極盡歡娛。注意，這是人體感官的自然伸展，是內(nèi)心情志的自然放飛，都是文人的生活方式，是有所節(jié)制而不是無度放縱。這類似于盛唐李白“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”（《春夜宴從弟桃花源序》）。融入自然，身處自然之中，放開自我，可謂健康享受生活。

欣賞美好，健康享受，是王勃的審美心態(tài)，也是盛唐青春滿懷、浪漫豪放的前兆。

二、對(duì)天地宇宙、人事變遷的通達(dá)覺識(shí)

但年輕的王勃接著說“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”。

天高地迥、宇宙無窮，正是王勃對(duì)宇宙時(shí)空、天地自然的認(rèn)知。正如張若虛說：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似?！保ā洞航ㄔ乱埂罚┱绾髞黻愖影旱摹兜怯闹菖_(tái)歌》說：“前不見古人，后不見來者”—時(shí)間無限;“念天地之悠悠”—空間無限。正如再后來之李白所說：“夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）對(duì)天地?zé)o限、時(shí)空無盡的認(rèn)知與敬畏，可追溯到孔子的“逝者如斯”之嘆，是早已沉淀在古人靈魂深處的生命體驗(yàn)。

興盡悲來、盈虛有數(shù)，則是王勃對(duì)宇宙演化、人事變遷之規(guī)律的把握。興盡悲來、樂極生悲，古人早已體認(rèn)。《史記·滑稽列傳》：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“夫物盛而衰，樂極則悲?！薄肚镲L(fēng)辭》中漢武帝哀嘆：“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多?！倍@正源于宇宙演化的盈虛有數(shù)，人事變遷與之相應(yīng)?！吨芤住へS卦》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎！”太陽正中就要偏斜，月亮圓滿就要虧缺，天地間圓滿與虧缺相互轉(zhuǎn)化，并隨著時(shí)間增減;人事也是一樣。這就是宇宙演化、人事變遷的深刻規(guī)律。

這些深厚、老成的內(nèi)容，似乎與年輕的王勃不相適應(yīng)。實(shí)際上，此時(shí)的王勃是有“一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷”，是有著“少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁”（李澤厚《盛唐之音》）。對(duì)少年之王勃而言，這些都是一種初步理性自覺之后的通達(dá)覺識(shí)。所以他才會(huì)接著說：“君子見幾，達(dá)人知命”?！吨芤住は缔o下》說：“幾者動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！本右朴谧プ∪f物變化的征兆，立即行動(dòng);這樣才可以通達(dá)人事，知曉命運(yùn)。一種隨時(shí)捕捉機(jī)遇，進(jìn)而把握命運(yùn)的積極進(jìn)取的精神呼之而出，直逼盛唐精神的內(nèi)核。

三、珍惜自我、積極進(jìn)取的自我意識(shí)

正是宇宙之無窮、天地之盈虛，生發(fā)出王勃對(duì)生命有限、個(gè)體渺小的哀嘆。他“望長安”“目吳會(huì)”，天高地遠(yuǎn);空間何其寥廓，個(gè)體實(shí)在渺??！他無奈“關(guān)山難越”，感慨“萍水相逢”，現(xiàn)實(shí)艱難也心酸！他“懷帝閽”，期待宣室召見，可見始終未放棄心中的理想。王勃哀嘆自我，其實(shí)更珍惜自我。

珍惜自我進(jìn)而寬慰自我?！皶r(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，命運(yùn)之路總是不平坦！“馮唐易老，李廣難封”，懷才不遇是古來常見，那么我王勃又何必灰心呢？文人才子如賈誼、梁鴻等，遇到圣明君主、昌明時(shí)代，不也遭逢失意？我王勃處在蒸蒸日上的初唐時(shí)代，又何必喪氣呢？“懷才而際時(shí)者，皆失志如此。后之悲失志者，亦可因之自慰?！保ā豆盼挠^止》，安平秋點(diǎn)校，中華書局出版）王勃比照古人，自己寬慰，消解悲愁。

寬慰自我進(jìn)而勉勵(lì)自我。“君子見幾”，有盛極而衰，也有否極泰來，逆境終能轉(zhuǎn)化為順境，這才是真正的“達(dá)人知命”。所以，人應(yīng)“老當(dāng)益壯”“窮且益堅(jiān)”，失意不可失志?！白秘澣X爽，處涸轍以猶歡”，污濁中仍可高潔，困境中仍可樂觀?！氨焙ｋm賒，扶搖可接”，理想雖然遙遠(yuǎn)，但只要抓住機(jī)會(huì)，很快就可以實(shí)現(xiàn);“東隅已逝，桑榆非晚”，過去無法挽回，未來更值得珍惜。孟嘗品行高潔，阮籍放達(dá)自由，都不能有所作為，因而都不值得效仿?！笆侩m遭時(shí)命之窮，正當(dāng)因之以自勵(lì)?！保ā豆盼挠^止》，安平秋點(diǎn)校，中華書局出版）王勃認(rèn)為，人面對(duì)現(xiàn)實(shí)坎坷不應(yīng)自怨自艾，而應(yīng)自我勉勵(lì)，經(jīng)歷挫折之后，仍應(yīng)奮發(fā)進(jìn)??！

王勃珍惜自我，積極進(jìn)取，又體現(xiàn)為他在現(xiàn)實(shí)中的功業(yè)意識(shí)?！叭呶⒚?，一介書生”，王勃對(duì)書生的自己是不滿意的。他渴望像宗愨那樣請(qǐng)纓報(bào)國，像班超那樣投筆從戎，在現(xiàn)實(shí)中取得功名。盛唐邊塞詩人，正是這樣走向邊塞的。

珍惜自我、進(jìn)取現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)為王勃謙虛之下的自信與自薦。面對(duì)閣上諸公，王勃的謙虛是表面的：“非謝家之寶樹”“叨陪鯉對(duì)”，暗中以名士謝玄、先賢后人孔鯉自比;“接孟氏之芳鄰”“鐘期既遇”，抬高別人也是抬高自己;至于“臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公”，更像是場(chǎng)面上的客套話。如此含蓄謙虛，王勃其實(shí)是自信的。不斷化用典故，王勃還在汲汲自薦：他以“龍門”來暗喻在座高朋特別是閻公，希望有一飛沖天之機(jī)遇;他希望自己如同司馬相如，也能遇到楊得意那樣的伯樂;“鐘期既遇”，把閻公等人比作知音，王勃是多么渴望有人推薦自己！此時(shí)的王勃，很像李白高呼“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”（《與韓荊州書》），只不過李白更自信、更豪放。

在王勃這里，盛唐時(shí)代常見的進(jìn)取精神，已經(jīng)內(nèi)在地顯現(xiàn)！

審美心態(tài)、通達(dá)覺識(shí)、自我意識(shí)，三者匯通循環(huán)，最終成就千古名文《滕王閣序》，預(yù)示著飛揚(yáng)浪漫、豪放大氣的盛唐時(shí)代即將到來！