儒學(xué)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值及其拓展路徑研究

范靜雯

(安徽藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230012)

中華傳統(tǒng)文化是我國重要的思想瑰寶，中共中央、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈”?！兑庖姟返牡谑糠种赋鰬?yīng)將文化“融入生產(chǎn)生活”，重點(diǎn)提出了“設(shè)計(jì)制作出展現(xiàn)中華民族文化魅力的系列服裝服飾”的要求。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)契合《意見》要求，具有重要藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。習(xí)近平指出，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，不但是復(fù)興傳統(tǒng)文化的有效路徑，還能為現(xiàn)代生產(chǎn)生活增加文化內(nèi)涵。學(xué)者張頤武也提出“中華傳統(tǒng)文化融入國民現(xiàn)代生活”的觀點(diǎn)，旨在提升全社會(huì)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，讓傳統(tǒng)文化潛移默化地影響我國國民[1]。本文以傳統(tǒng)文化中儒學(xué)文化為研究對象，在深入探討儒學(xué)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與問題的基礎(chǔ)上，提出三大價(jià)值拓展路徑，希冀推動(dòng)儒學(xué)文化在服裝設(shè)計(jì)中的“再創(chuàng)造”和價(jià)值升級。

一 儒學(xué)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義

儒學(xué)文化是我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典代表，是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想的文化流派的總稱，不僅包含人們熟知的孔孟儒學(xué)，還包含在歷史變遷中出現(xiàn)的董仲舒新儒學(xué)、朱熹宋明理學(xué)等優(yōu)秀思想[2]。孔子是儒學(xué)文化的開山人，他將儒學(xué)的中心思想定義為“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌、勇”，奠定了儒家思想的基本格局，為儒學(xué)文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。儒學(xué)文化在后世的發(fā)展，無論是董仲舒“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”的新儒學(xué)，還是朱熹“存天理、滅人欲”的理學(xué)，都是以孔子為思想領(lǐng)袖，在原有儒學(xué)思想基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。儒學(xué)文化自產(chǎn)生以來一直不斷發(fā)展，并被封建統(tǒng)治者所喜愛和推崇，中國傳統(tǒng)文化也大多打上了儒學(xué)文化的烙印。

(一)豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容

在互聯(lián)網(wǎng)平臺的拓展下，全球化不斷推進(jìn)，以歐美風(fēng)、日韓風(fēng)為主的服裝設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代主流設(shè)計(jì)趨勢，服裝設(shè)計(jì)的圖案、色彩及文字等構(gòu)成性內(nèi)容也多圍繞這些現(xiàn)代流行風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)。為迎合市場，同樣的服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容在同一時(shí)間點(diǎn)爆發(fā)式涌現(xiàn)，但消費(fèi)者對此風(fēng)格下千篇一律的設(shè)計(jì)內(nèi)容產(chǎn)生疲勞觀感。毋庸置疑，傳統(tǒng)儒學(xué)文化無論是融入現(xiàn)代中國風(fēng)服裝設(shè)計(jì)，還是融入其他異域風(fēng)服裝設(shè)計(jì)，都具有豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容、弱化消費(fèi)者的審美疲勞以及拓展設(shè)計(jì)市場的重要價(jià)值。部分服裝設(shè)計(jì)師將《論語》《春秋》等儒學(xué)著作上的名言直接作為樣本文字印制在服裝上，或?qū)⑷鍖W(xué)六藝中的音樂、射箭等場景作為樣本圖案印制在服裝上。儒學(xué)文化豐富了可供選擇的設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)樣式，用戶還可從服裝上的古代樂禮或騎射圖案中體會(huì)到儒學(xué)文化。另外，傳統(tǒng)儒學(xué)文化在拓展設(shè)計(jì)內(nèi)容的同時(shí)，也因其內(nèi)容與我國民眾心理的契合度較高，而在服裝設(shè)計(jì)中得到較好的發(fā)展，這也驗(yàn)證了著名服裝設(shè)計(jì)師卡爾·拉格斐提出的“情感營銷”理論。

(二)提升藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)

以往的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)僅以審美觀感作為設(shè)計(jì)評判標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)者也多追求色彩艷麗、線條時(shí)尚且風(fēng)格突出的服裝，而傳統(tǒng)儒學(xué)文化的融入，提升了服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中人們擁有豐富的物質(zhì)生活，但人們的精神生活有所缺失，因此，消費(fèi)者對市場上商品的情感依賴度加強(qiáng)，“情感選擇”成了影響其消費(fèi)的一大因素。儒學(xué)文化歷經(jīng)千年，蘊(yùn)含我國仁義禮智信的精神，是中華民族極具歷史沉淀感的文化體現(xiàn)，人們在情感上也更傾向于儒學(xué)文化主題的服裝，服裝設(shè)計(jì)也從以往的美感設(shè)計(jì)導(dǎo)向，開始轉(zhuǎn)向情感設(shè)計(jì)導(dǎo)向。另一方面，儒學(xué)文化中的哲學(xué)觀及人生觀等內(nèi)容具有重要的思想價(jià)值，因此，眾多設(shè)計(jì)師借鑒后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的成功范例，將儒學(xué)文化中理論性的思想內(nèi)涵融入服裝設(shè)計(jì)中，大大提升了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。由此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)借助儒學(xué)文化的融入，實(shí)現(xiàn)審美性到情感性再到思想性的高層級轉(zhuǎn)變，其藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)也得以大大提升。不過現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不同的設(shè)計(jì)師對儒學(xué)文化所表達(dá)的思想理解不一，儒學(xué)文化的融入架構(gòu)及方式尚未規(guī)范化，設(shè)計(jì)師將儒學(xué)文化融入服裝設(shè)計(jì)時(shí)的主觀性較強(qiáng)，因此儒學(xué)文化融入服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值路徑還有系統(tǒng)提升的空間。

(三)文化傳承與教育價(jià)值

本杰明·史華慈提出“文化導(dǎo)向”的觀點(diǎn)，指出文化作為可變形的結(jié)構(gòu)模式，對外界其他事物都具有引導(dǎo)性的影響價(jià)值[3]?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的教育性。而儒學(xué)文化通過對人們的情感引導(dǎo)，能激發(fā)人們的愛國精神及民族精神，具有重要的文化傳承與教育價(jià)值。傳統(tǒng)儒學(xué)在市場上以依托服裝設(shè)計(jì)的形式體現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)文化教育的單一桎梏性，以更加活躍的形式，潛移默化地影響各個(gè)年齡階段的人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳承。

據(jù)2018年電商平臺統(tǒng)計(jì)，以中華傳統(tǒng)儒學(xué)文化、中國風(fēng)等為主題流通的服裝多達(dá)千萬件，價(jià)值上億，用戶對其服裝設(shè)計(jì)的反饋及儒學(xué)類社交網(wǎng)站的關(guān)注度亦呈不斷上升的趨勢。儒學(xué)文化自身經(jīng)世致用的特點(diǎn)、“因時(shí)達(dá)變、推陳出新”的理念，在服裝設(shè)計(jì)中以具有高級設(shè)計(jì)感及多元風(fēng)格的路徑進(jìn)行展現(xiàn)，突破人們對傳統(tǒng)儒學(xué)文化的呆板認(rèn)知。消費(fèi)者不僅對儒學(xué)文化的認(rèn)知與認(rèn)可度大大提升，其對中華民族傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感及傳承責(zé)任感也大大加強(qiáng)。

二 儒學(xué)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與問題

(一)具象化運(yùn)用

我國儒學(xué)文化歷經(jīng)兩千多年，其思想涵蓋藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語言乃至人民日常生活的方方面面，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的具象化運(yùn)用比較常見[4]。儒學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，一般多采用比較容易具象化的儒學(xué)元素，富含天人合一和諧思想的茶文化、儒學(xué)六藝中的禮、樂、射、御、書、數(shù)都是其進(jìn)行具象化的重點(diǎn)對象。確實(shí)，為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化現(xiàn)代市場效益的快速提升，設(shè)計(jì)師多選取適宜直接拿來采用的儒學(xué)具象元素融入服裝設(shè)計(jì)，例如將《平山冷燕》《步輦圖》等具有儒學(xué)精神的國畫圖案直接作為服裝設(shè)計(jì)的圖案樣板。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中有言：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”，可見，含有儒學(xué)精神的國畫具有“與六籍同功”的德育教化功能，而將具有儒學(xué)精神的國畫直接印制在日常服裝上是具有一定的德育價(jià)值的。

然而，儒學(xué)文化作為思想類文化，其能夠具象呈現(xiàn)的要素有限。因此，已經(jīng)有設(shè)計(jì)師開始借鑒西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Post Modernism)的特點(diǎn)，不但運(yùn)用儒學(xué)具象化的設(shè)計(jì)方案，還將儒學(xué)文化的思想內(nèi)涵融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，旨在形成“儒學(xué)文化主義設(shè)計(jì)”的高層次設(shè)計(jì)格局[5]。例如山東儒學(xué)服裝有限公司，就將服裝整體以淺色調(diào)的國風(fēng)背景呈現(xiàn)，避免具有沖擊力的色彩和圖案。這類服裝設(shè)計(jì)從形式上看不出任何儒學(xué)元素，但它是以服裝呈現(xiàn)的視覺觀感顯示出儒學(xué)文化的仁愛意象的。不過，單純以色彩和線條體現(xiàn)儒學(xué)文化思想的設(shè)計(jì)方案，與中國風(fēng)元素的設(shè)計(jì)形式有所沖突，儒學(xué)元素的特征不太明顯，受眾對于服裝上體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化是否為儒學(xué)文化也無法分辨。

另外，儒學(xué)文化作為“思想類文化”，大多只能借助其他傳統(tǒng)文化進(jìn)行具象化，再表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上。例如我國傳統(tǒng)茶文化中就含有儒學(xué)文化的精髓，設(shè)計(jì)師將茶畫、茶雕圖案印制在服裝上，希望展現(xiàn)仁、禮等思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代茶藝師在進(jìn)行茶藝表演時(shí)所穿的茶服也多為寬袖廣身的袍服，很少穿顯示身材的服裝，因?yàn)閷捫鋸V身的袍服含蓄寬大、能夠遮蔽腰身，以體現(xiàn)孔孟思想中的“禮”?？梢?，儒學(xué)文化元素融入服裝設(shè)計(jì)，大多須結(jié)合其他傳統(tǒng)文化將文化元素具象化。然而，因?yàn)槿鍖W(xué)文化元素眾多，加之儒學(xué)文化本身就是思想性文化，其融入服裝設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定程度的“文化失衡”現(xiàn)象，即部分文化元素運(yùn)用較多，如涵蓋儒學(xué)文化的國畫或茶服；而部分文化元素則無人問津，如儒家哲學(xué)思想。除此之外，隨著儒學(xué)文化類服裝設(shè)計(jì)的市場效益明顯增強(qiáng)，儒學(xué)過度商業(yè)化的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。以獵奇、另類風(fēng)格闡釋儒學(xué)文化的服裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)，導(dǎo)致儒學(xué)文化思想偏離、文化傳承價(jià)值有所縮減。

(二)融入模式的采用

目前，我國儒學(xué)文化融入服裝設(shè)計(jì)的模式主要分為三類，分別是整體文化融入、分離式元素融入及結(jié)合性元素融入[6]。首先，整體文化融入模式，是將已經(jīng)成熟的、涵蓋儒學(xué)文化的服裝文化，融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如反映儒學(xué)禮典服制的漢服文化、體現(xiàn)儒學(xué)重德向善的唐裝文化等。這種模式，因有整體文化代入所以服裝體系性強(qiáng)，每套服裝的搭配都具有和諧美感。并且，此模式具有融入過程簡單、無需過度改良等優(yōu)勢，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過程也較為便利，促進(jìn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的批量產(chǎn)出。以“唐裝文化”作為整體文化直接融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)為例。2011年我國領(lǐng)導(dǎo)人于APEC會(huì)議上穿著唐裝，唐裝中的馬褂僅以西式立體裁剪的手法進(jìn)行改良，進(jìn)行了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)簡單但風(fēng)格突出。但是整體文化融入模式下的服裝改良手法較為單一，不利于開拓設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思維，容易形成儒學(xué)文化類服裝過于千篇一律的問題。并且，能夠讓儒學(xué)文化整體融入的服裝，本身便是中式風(fēng)格，所以對于西方風(fēng)格的服裝，整體文化融入的模式并不可取。

其次，“分離式元素融入”是將儒學(xué)文化部分分支中的部分元素進(jìn)行提取分離，再融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)模式。分離式元素融入模式多應(yīng)用在服裝的圖案、紋樣設(shè)計(jì)及服裝配飾設(shè)計(jì)上，下面以體現(xiàn)儒學(xué)文化的中醫(yī)文化為例進(jìn)行說明。中醫(yī)學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)形成，并充分吸收了孔子“仁愛”“孝悌”“天人合一”等思想。我國古代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈提出“醫(yī)者仁心”的觀點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)思想“天人合一”的作用，現(xiàn)代學(xué)者談文瓊在《儒家文化對中醫(yī)影響的研究》中也指出，中醫(yī)最初便被稱作“儒醫(yī)”，中醫(yī)學(xué)基于儒學(xué)文化才能發(fā)展至今。由此可見，中醫(yī)文化中有濃厚的儒學(xué)思想。現(xiàn)如今，隨著西方的文化侵入，以外國文化為主體風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)層出不窮。因此，許多設(shè)計(jì)師在契合現(xiàn)代服裝的流行趨勢下，將儒學(xué)文化以分離式元素模式融入服裝設(shè)計(jì)。例如，設(shè)計(jì)師以中醫(yī)文化中的草藥、制藥元素作為裝飾圖樣融入英倫風(fēng)、日式風(fēng)等非中式現(xiàn)代流行服裝中。西班牙著名現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)品牌ZARA就以中醫(yī)文化中的辛夷花、玳瑁、竹茹等中藥元素點(diǎn)綴在衣服上；或?qū)袂?、研磨中藥的工具作為圖案修飾于衣服上，作為服裝設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。消費(fèi)者可從中醫(yī)藥元素中體會(huì)到中藥文化，從中藥文化中體會(huì)到儒學(xué)文化。分離式元素融入模式基本不改變原有服裝的現(xiàn)代化主題，但又因傳統(tǒng)文化的融入豐富了色彩表達(dá)、提升了設(shè)計(jì)美感。并且，少許的圖案點(diǎn)綴不會(huì)破壞原有服裝風(fēng)格，儒學(xué)文化能夠有機(jī)融入各類服裝風(fēng)格中，擴(kuò)大了儒學(xué)文化的融入面。然而，分離式元素模式能體現(xiàn)的儒學(xué)元素甚是有限，受眾也只能在有限的元素中體會(huì)儒學(xué)文化，對于只知“孔孟儒學(xué)”不知其他儒學(xué)體系的受眾來說，融入有限的儒學(xué)元素，更是難以與之產(chǎn)生共鳴。

最后，結(jié)合性元素融入模式是將儒學(xué)文化與其他傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，再將其融入服裝設(shè)計(jì)的模式。一方面，結(jié)合性元素融入模式將儒學(xué)文化依托于其他實(shí)質(zhì)性、具象化的傳統(tǒng)文化，彌補(bǔ)了儒學(xué)思想文化融入服裝設(shè)計(jì)較為困難的問題。另一方面，我國儒學(xué)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的模式仍舊具有流于形式、創(chuàng)新性不足的缺點(diǎn)，而結(jié)合性元素設(shè)計(jì)模式不僅創(chuàng)新了儒學(xué)融入服裝設(shè)計(jì)的形式，還能夠通過文化結(jié)合，以其他特殊文化為吸引點(diǎn)吸引受眾，起到創(chuàng)新儒學(xué)服裝設(shè)計(jì)的作用。以云肩設(shè)計(jì)為例，云肩是體現(xiàn)儒學(xué)“天人合一”思想的古代創(chuàng)意設(shè)計(jì)，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也較為廣泛，但單一的云肩設(shè)計(jì)容易使受眾產(chǎn)生審美疲勞，服裝設(shè)計(jì)《云裳》則將剪紙藝術(shù)與明代的云肩設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，在同一服裝中體現(xiàn)了不同的剪紙文化和儒學(xué)文化，創(chuàng)新了儒學(xué)文化的設(shè)計(jì)方案，吸引了消費(fèi)者。然而，結(jié)合性元素融入模式也有一定的弊端。設(shè)計(jì)師在應(yīng)用結(jié)合性元素融入模式時(shí)，多會(huì)出現(xiàn)亂搭亂配的問題，搭配較為突兀導(dǎo)致服裝整體的美感與和諧性不足，反而無法體現(xiàn)儒學(xué)文化“和諧統(tǒng)一”的思想。

三 儒學(xué)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值拓展路徑

(一)統(tǒng)一原則下自生性和共生性價(jià)值拓展

統(tǒng)一(Unity)原則是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的基本原則。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中，統(tǒng)一也稱為一致，一套服裝上身部分和下身部分須具有一致性，服裝用的質(zhì)料、色彩也需進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)和，讓服裝具有整體協(xié)調(diào)感。以漢服設(shè)計(jì)為例，漢服遵循上衣下裳原則，如若將漢服的服裝下部分換為褲子，則破壞了漢服的一致性。每種風(fēng)格的服裝都有其自身的特點(diǎn)，統(tǒng)一原則下服裝整體的一致性，是各種風(fēng)格服裝分類的理論依據(jù)[7]。在拓展儒學(xué)文化應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值路徑時(shí)，也需遵循服裝設(shè)計(jì)的基本原則，應(yīng)在統(tǒng)一原則下進(jìn)行儒學(xué)文化的自生性和共生性的價(jià)值拓展。

學(xué)者周瑾在《自性與共生——儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路向》中提出，儒學(xué)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑為“充實(shí)自性、吸取他性”，一是橫向擴(kuò)大儒學(xué)的自生性，二是縱向深化儒學(xué)的共生性。儒學(xué)的自生性是指隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)儒學(xué)文化能夠在自身基礎(chǔ)上不斷衍生新儒學(xué)，例如策論儒學(xué)、憲政儒學(xué)等。儒學(xué)的共生性則指向儒學(xué)的文化包容性，儒學(xué)文化能夠與國內(nèi)外文化實(shí)現(xiàn)結(jié)合發(fā)展。一方面，在統(tǒng)一原則下，將儒學(xué)文化下的自生性儒學(xué)進(jìn)行分類。隨著時(shí)代的流變，儒學(xué)文化不僅有大眾所熟識的孔孟之道，還有策論儒學(xué)、憲政儒學(xué)、生活儒學(xué)、自由主義儒學(xué)等眾多分支。在統(tǒng)一原則下，將自生性儒學(xué)文化進(jìn)行系統(tǒng)劃分，將能夠應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中、不會(huì)影響同種風(fēng)格服裝一致性的自生性文化元素保留，將不適合應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中、會(huì)打破同種服裝風(fēng)格一致性的自生性文化元素剔除。這橫向拓展了儒學(xué)文化的不同元素，豐富了儒學(xué)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。另一方面，將儒學(xué)文化結(jié)合國內(nèi)其他文化及國外文化進(jìn)行共生性拓展。自生性儒學(xué)依附于傳統(tǒng)儒學(xué)文化，設(shè)計(jì)師在將其融入服裝設(shè)計(jì)時(shí)，對于服裝的統(tǒng)一原則把控較為容易和輕松，但對于儒學(xué)文化與其他文化的共生融合，則須在不同文化背景中找到兩者或多者的契合點(diǎn)，例如儒學(xué)文化與老子道家文化中“和”的思想理念的共同點(diǎn)，儒學(xué)文化中人本主義與法國大革命文化中人權(quán)主義的共同點(diǎn)等[8]。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，對于共生性元素的把控需格外注意，必須始終遵循統(tǒng)一原則?？傊诮y(tǒng)一原則下，儒學(xué)文化的自生性擴(kuò)充了服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容，共生性拓展了服裝內(nèi)涵?，F(xiàn)代不同風(fēng)格服裝中的儒學(xué)元素更為豐富、文化內(nèi)涵更為深入。

(二)加重原則下明確設(shè)計(jì)主題

加重原則是服裝設(shè)計(jì)的第二原則。加重(Emphasis)即“重點(diǎn)設(shè)計(jì)”“強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)師多利用色彩的對比(例如白色漢服配紅色束帶)或飾物的使用來強(qiáng)調(diào)服裝所表現(xiàn)的主題。現(xiàn)如今，為凸顯現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中儒學(xué)文化的內(nèi)涵，讓受眾一眼能夠看出服裝上的儒學(xué)元素，許多設(shè)計(jì)師采取“一把抓”的設(shè)計(jì)模式，將儒學(xué)中的眾多元素全部體現(xiàn)在同一服裝上，忽視了服裝設(shè)計(jì)的加重原則，造成內(nèi)涵表達(dá)混亂、重點(diǎn)不突出的現(xiàn)象。為推進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的高階發(fā)展，在加重原則下，應(yīng)明確儒學(xué)元素的主題指向，以“精而清”代替“多而廣”[9]。著名設(shè)計(jì)師鄧躍青在《現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)》一書中專門強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)元素的“比例與分割”，即在服裝設(shè)計(jì)中，明確想表達(dá)主題的比例大小，以免其他元素喧賓奪主，或主題元素過大產(chǎn)生反效益。以Met Ball于2015年舉辦的中國風(fēng)服裝設(shè)計(jì)中的“鏡花水月”款式服裝為例。“鏡花水月”以白色為主色調(diào)，但在肩部進(jìn)行立體裝飾上的色彩修飾，產(chǎn)生視覺空間的層次感及色彩的強(qiáng)烈對比感，符合加重原則中的重點(diǎn)突出特征。在加重原則下，設(shè)計(jì)師可借鑒“鏡花水月”的設(shè)計(jì)方案，將儒學(xué)文化元素與其龐雜的系統(tǒng)分離，在不同的服裝中僅重點(diǎn)突出一種理念，從而提升儒學(xué)文化內(nèi)涵在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值感。

(三)平衡原則下適當(dāng)增添文化元素

平衡原則是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，應(yīng)讓服裝呈現(xiàn)“穩(wěn)定”或“靜止”的感覺，如：以人體中心腰線為基準(zhǔn)，服裝的上下兩部分應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，沒有上重下輕或上輕下重的感覺，在視覺觀感上人們“感覺平衡”。服裝設(shè)計(jì)上典型的平衡案例便是旗袍前襟的斜線設(shè)計(jì)?！胺€(wěn)定”和“靜止”是平衡原則的重要因素，學(xué)者張曉波指出，服裝設(shè)計(jì)中對平衡原則的掌握，與人們對儒學(xué)文化的認(rèn)知呈現(xiàn)正相關(guān)。因此，將儒學(xué)文化融入服裝設(shè)計(jì)中，不可過度化，也不能過于減輕儒學(xué)元素的應(yīng)用，應(yīng)在不破壞衣物整體平衡的情況下，適當(dāng)增加或減少儒學(xué)文化元素。即在保持儒學(xué)文化原始特性的基礎(chǔ)上，注重其應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中的適宜性。以純色旗袍設(shè)計(jì)為例。純色旗袍的設(shè)計(jì)最為考究，很少有較為繁雜的圖案，一般僅以漸變純色提高視覺美感，或以一兩個(gè)圖案增加設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，而如將代表儒學(xué)元素的圖案印制在旗袍下擺，就會(huì)造成觀者的視覺下移，破壞斜線開襟所體現(xiàn)的視覺平衡，形成上輕下重的不穩(wěn)定觀感。以山東儒學(xué)服裝設(shè)計(jì)公司中對旗袍的設(shè)計(jì)為例：其在傳統(tǒng)旗袍中，以前襟的儒學(xué)元素點(diǎn)綴作為旗袍上部斜線設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，既不破壞旗袍給人的端莊典雅的視覺觀感，維持了上身與下身的平衡，又能讓用戶一眼發(fā)現(xiàn)前襟處的亮點(diǎn)。不僅符合服裝設(shè)計(jì)的平衡原則，更避免了儒學(xué)文化元素被刻板添加后消費(fèi)者文化排斥心理的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，具有不會(huì)被歷史條件和時(shí)代發(fā)展所影響的穩(wěn)定性。隨著儒學(xué)文化轉(zhuǎn)型，也隨著儒學(xué)文化自生性和共生性價(jià)值拓展、加重原則下主題核心指向設(shè)計(jì)以及平衡原則下適當(dāng)增添文化元素等價(jià)值拓展路徑的推進(jìn)，儒學(xué)文化在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值與意義也在不斷提升。其他傳統(tǒng)文化亦可借鑒與學(xué)習(xí)儒學(xué)文化在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值拓展路徑，一方面有助于實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)一步發(fā)展，另一方面可拓展中華傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計(jì)的橫向維度，大力提升服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。