新時(shí)代綠色發(fā)展理念的中國夢高度

左雪松

（上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200234）

習(xí)近平總書記指出：“戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！薄?〕新時(shí)代中國共產(chǎn)黨順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的新期待、適應(yīng)人類文明發(fā)展的新要求提出了綠色發(fā)展理念。作為新時(shí)代科學(xué)發(fā)展思維的認(rèn)識(shí)深化與理念升華，綠色發(fā)展理念具有實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略規(guī)定性，不僅以“美麗”維度塑造中國夢的“底色”，更以“全新”高度提升中國夢的“成色”，彰顯新時(shí)代中國夢為國家謀富強(qiáng)、為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福、為事業(yè)謀新篇、為政黨謀進(jìn)步、為世界謀大同的價(jià)值取向與實(shí)踐指向。

一、中國夢的綠色意蘊(yùn)

中國夢是近代以來中華民族最偉大的夢想，是新時(shí)代中國人民對(duì)國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福的美好夙愿。中國夢就其發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展形態(tài)與發(fā)展方式而言，蘊(yùn)含美麗、現(xiàn)代化與文明的三大綠色意蘊(yùn)。新時(shí)代充分理解和把握中國夢深厚的綠色意蘊(yùn)，對(duì)推動(dòng)中華民族永續(xù)發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

首先，美麗中國夢的綠色意蘊(yùn)。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容?！薄?〕美麗中國既是中國夢的重要內(nèi)容，也是中國夢的重要目標(biāo)，中國夢包含著追逐美麗的生態(tài)向度。中國共產(chǎn)黨人歷來將美麗視為探索與推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)美學(xué)與政治哲學(xué)，新中國70年是中華民族努力實(shí)現(xiàn)從“站起來、富起來到強(qiáng)起來”的70年，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱辛探索生態(tài)文明建設(shè)和期盼“美起來與綠起來”的70年。新中國成立后，毛澤東曾多次以“綠化”“美化”“園林化”等措辭來強(qiáng)調(diào)改造與改善環(huán)境的奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人用“美麗”勾勒生態(tài)文明建設(shè)的美好藍(lán)圖，展現(xiàn)民族復(fù)興的生態(tài)宣言，即中國夢是美麗之夢，美麗中國是天藍(lán)地綠、山清水秀的中國，拓展了民族復(fù)興的美麗夢境，美麗中國成為我們黨生態(tài)文明建設(shè)的主旋律與主基調(diào)。黨的十九大報(bào)告更是提出建設(shè)“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這是我們黨首次將“美麗”與“富強(qiáng)民主文明和諧”一起納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)序列。中國夢涵蓋富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的五大整體性目標(biāo)，新時(shí)代美麗中國夢回應(yīng)了人民對(duì)美好生活的向往，寄托著人民對(duì)美麗環(huán)境的希冀，開啟中國夢發(fā)展的新時(shí)代與新境界。綠色是美麗的底色，美麗中國是綠意盎然的中國，美麗中國夢蘊(yùn)藏綠色和諧之美，美麗中國夢也是綠色之夢，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美麗中國夢，提出了綠色發(fā)展的要求并指明綠色發(fā)展的方向，綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美麗中國夢必由之路，豐富了美麗中國夢的生態(tài)內(nèi)涵。新時(shí)代面對(duì)資源環(huán)境的壓力與追求美麗的動(dòng)力，通過清潔發(fā)展、節(jié)約發(fā)展、循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展勾勒出實(shí)現(xiàn)美麗中國夢的綠色路徑，讓山更綠、水更清、天更藍(lán)、空氣更清新，期待生態(tài)環(huán)境的“由黑變綠”與“由綠生美”的華麗轉(zhuǎn)變，以綠色為美麗中國夢增光添彩。

其次，現(xiàn)代化中國夢的綠色意蘊(yùn)。黨的十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興（中國夢）是堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。這表明新時(shí)代推進(jìn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一個(gè)問題的兩個(gè)方面，現(xiàn)代化的進(jìn)程與中國夢的追逐是從雙重主題上回答什么是中國特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義，將兩者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，現(xiàn)代化是中國夢的場景、路徑和訴求，中國夢是現(xiàn)代化的指向、動(dòng)力與旋律?！爸袊鴫裘鞔_了中國現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建了中國現(xiàn)代化的話語范式，揭示了中國現(xiàn)代化的根本動(dòng)力，折射出中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，催生了中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局，構(gòu)建了現(xiàn)代化的中國方案?！薄?〕這就寓意著中國夢是現(xiàn)代化之夢，前赴后繼實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國共產(chǎn)黨與中國人民孜孜所求的理想和夢寐以求的奮斗目標(biāo)。“中國夢就是現(xiàn)代化之夢，社會(huì)主義之夢，民族復(fù)興之夢，在這三種含義中，現(xiàn)代化是形態(tài)，社會(huì)主義是靈魂，民族復(fù)興是主體。”〔4〕這也意味著新時(shí)代中國夢是建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夢，其中，美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國夢不僅體現(xiàn)對(duì)中國夢的美麗追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代化內(nèi)涵的生態(tài)拓展。黨的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”〔5〕這是從“種際”角度提出綠色現(xiàn)代化的新命題，中國夢被賦予了綠色屬性?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是綠色發(fā)展推動(dòng)的綠色現(xiàn)代化。”〔6〕中國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的綠色現(xiàn)代化，美麗中國夢是人與自然和諧共生的綠色之夢。習(xí)近平總書記指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”〔7〕人與自然和諧共生的綠色現(xiàn)代化超越了傳統(tǒng)工業(yè)文明的黑色現(xiàn)代化，通過打造人與自然生命共同體超越人與自然的二元對(duì)立，變征服、改造與駕馭自然為尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！薄?〕新時(shí)代推進(jìn)綠色現(xiàn)代化，要注重生產(chǎn)高效、關(guān)系和諧與持續(xù)狀態(tài)的三大基本要求，要注重綠水青山與金山銀山的辯證轉(zhuǎn)化，要注重優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品與優(yōu)美生態(tài)環(huán)境對(duì)美好生活的重要意義。習(xí)近平總書記指出：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，大家整天生活在霧霾中，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的?！薄?〕

再次，文明中國夢的綠色意蘊(yùn)。習(xí)近平總書記指出：“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢。”〔10〕中國夢作為“文明型國家”的崛起之夢，既是五千年從未間斷的中華文明的復(fù)興之夢，也是順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代潮流之夢?！爸袊鴫舻膶?shí)現(xiàn)必然開創(chuàng)一種新的人類文明，這是由實(shí)現(xiàn)中國夢的道路必然與西方式的現(xiàn)代化不相同所決定的。”〔11〕從文明類型看，和平、發(fā)展、合作、共贏的中國夢在本質(zhì)上是文明之夢?！爸袊鴫舨恢皇菄?、民族的夢想，也是新的文明夢”〔12〕。當(dāng)下中國以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，凸顯實(shí)現(xiàn)美麗中國夢的文明方式，以綠色和諧擦亮中國夢的文明底色。當(dāng)今某些發(fā)達(dá)國家常以環(huán)保衛(wèi)士自居，但其卻是全球生態(tài)危機(jī)的始作俑者，無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)看，其在漫長工業(yè)化進(jìn)程中過度消耗資源以及大量排放污染，不論是從總量還是從人均角度來看，其能源消費(fèi)和污染物排放均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展中國家。他們甚至通過所謂“生態(tài)順差”來實(shí)現(xiàn)所謂的清潔之夢，即將高能耗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家且設(shè)置生態(tài)壁壘來提高環(huán)境準(zhǔn)入門檻。這種清潔的“美夢”在某種程度上是建立在破壞全球生態(tài)與加劇發(fā)展中國家環(huán)境惡化的基礎(chǔ)之上，對(duì)世界與他國而言，是災(zāi)難也是噩夢，西方政界與學(xué)界對(duì)這種“以全球供養(yǎng)少數(shù)國家”的做法毫不避諱。美國前總統(tǒng)奧巴馬2010年在接受澳大利亞電視臺(tái)采訪時(shí)道出：“如果超過十億的中國居民也像澳大利亞人、美國人現(xiàn)在這樣生活，那么我們所有人都將陷入十分悲慘的境地，因?yàn)槟鞘沁@個(gè)星球所無法承受的?！薄?3〕美國學(xué)者大衛(wèi)·哈維指出資本主義“對(duì)于污染問題只有一個(gè)解決辦法——那就是把它們移來移去。”〔14〕習(xí)近平總書記在2015年新年賀詞中說道：“中國人民關(guān)注自己國家的前途，也關(guān)注世界的前途。”中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是全球生態(tài)鏈的重要組成，中國沒有也不會(huì)采取像資本主義那樣的生態(tài)殖民主義，而是立足最大發(fā)展中國家的國情與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命，以綠色發(fā)展的文明理念思維與方式，通過節(jié)能減排來建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，并積極參與全球生態(tài)治理，以綠色的美麗中國夢貢獻(xiàn)清潔的美好世界夢，駁斥與消除中國環(huán)境威脅論。習(xí)近平總書記指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界人民?！薄?5〕中國綠色發(fā)展是世界的福音而非噩夢，這既為發(fā)展中國家提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也敦促發(fā)達(dá)國家履行自身國際義務(wù)與承擔(dān)應(yīng)有國際責(zé)任。

二、綠色發(fā)展理念的中國夢是實(shí)現(xiàn)美好世界的中國夢

習(xí)近平總書記說：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通?！薄?6〕我們黨是具有人類情懷、全球史觀、國際視野、世界眼光與全球思維的馬克思主義政黨，既提出“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的中國夢，也是倡導(dǎo)“為人類謀進(jìn)步、為世界謀發(fā)展”的世界夢。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念是黨站在“民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的高度，以深邃的世界眼光和廣闊的國際視野將民族科學(xué)發(fā)展融入全球生態(tài)鏈中加以考察，既與時(shí)俱進(jìn)又與世俱進(jìn)，既講愛國主義又講國際主義，以其中國化、民族化與本土化思維觀念深深打上世界性、全球化、國際范的鮮明烙印，是放眼美好世界對(duì)美麗中國的總體謀劃，也是立足美麗中國對(duì)美好世界的戰(zhàn)略支持，以寬廣眼界觀察美麗中國與美好世界的必然邂逅。江澤民說：“所謂寬廣的眼界，一是要有歷史的深遠(yuǎn)眼光，一是要有世界的全局眼光?！薄?7〕在全球化時(shí)代，綠色發(fā)展的美麗中國夢包含了對(duì)民族國家的生態(tài)謀劃與對(duì)人類未來的綠色思考?！皬娜祟愇拿?、人類進(jìn)步、人類發(fā)展的高度審視中國夢與世界夢，對(duì)于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)、 實(shí)現(xiàn)中國夢與世界夢乃至人類夢具有重要意義。”〔18〕綠色發(fā)展理念既符合中華民族的核心利益，又代表人類發(fā)展的共同福祉，既描繪美麗中國夢的最大公約數(shù)，又勾畫美好世界夢的同心圓，兩者相得益彰。“建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！薄?9〕

中國綠色發(fā)展不能閉門造車，要將美麗中國夢放在美好世界夢之中加以整體關(guān)照。首先，觀大勢——風(fēng)險(xiǎn)全球化。全球化時(shí)代各國生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，任何民族的片面性與狹隘性日益成為不可能，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)沒有國界，空氣流動(dòng)無須護(hù)照，化學(xué)煙霧平等普適?！柏毨欠值燃?jí)的，煙霧是講民主的?！薄?0〕其次，識(shí)大體——命運(yùn)共同體。風(fēng)險(xiǎn)全球化要求各國應(yīng)該牢固樹立同呼吸共命運(yùn)、禍福相連休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，綠色發(fā)展理念正是基于全球生態(tài)鏈與邁向人類命運(yùn)共同體的中國方案。再次，謀大事——行動(dòng)合作化。習(xí)近平總書記指出：“合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。”〔21〕全球氣候變化需要各國攜手應(yīng)對(duì)，打破“納什均衡”實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”，綠色發(fā)展理念是對(duì)“相互拆臺(tái)一起垮臺(tái)、相互補(bǔ)臺(tái)好戲連臺(tái)”等質(zhì)樸道理的深刻啟示。最后，行大義——義務(wù)主動(dòng)性?！胺e極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾?！薄?2〕曾幾何時(shí)，我們擺脫落后挨打與貧困挨餓的局面，如今不能再陷入黑色挨罵的境地。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國堅(jiān)持共同但有區(qū)別原則，以綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以“刀口向內(nèi)”魄力加大生態(tài)保護(hù)力度，主動(dòng)承擔(dān)與自身國情、發(fā)展階段和實(shí)際能力相符的國際義務(wù)。在綠色發(fā)展理念提出一個(gè)月后，習(xí)近平總書記在巴黎氣候大會(huì)上強(qiáng)調(diào)中國爭取盡早實(shí)現(xiàn)在2030年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值，2030年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降60%-65%。習(xí)近平總書記指出：“但要看到這個(gè)問題引起了廣大干部群眾高度關(guān)注，國際社會(huì)也關(guān)注，所以我們必須處置?！薄?3〕

習(xí)近平總書記在2016年新年賀詞中說：世界那么大，問題那么多，國際社會(huì)期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席。美麗中國夢注定與美好世界夢協(xié)同而行，其既“獨(dú)善其身”又“兼濟(jì)天下”。首先，夢想互聯(lián)。綠色發(fā)展理念是深刻把握世界歷史脈絡(luò)，從美麗中國惠及綠色世界的空間互聯(lián)性來實(shí)現(xiàn)、維護(hù)與修復(fù)全球的綠色正義。40年改革開放既創(chuàng)造了中國奇跡也貢獻(xiàn)了中國力量，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們沒有退路與后路，也不會(huì)走轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的邪路與歪路，而是開辟一條綠色發(fā)展的新路與正路來承擔(dān)國際責(zé)任。其次，夢想互通。盡管不同國度擁有不同夢想，但綠色清潔美麗是各國共同心愿。中國綠色發(fā)展之路不是偏離人類文明大道的另類與異類，是“和而不同”又“天下大同”的正道。再次，夢想互鑒。打造美麗家園是全球共同夙愿，既是美美與共也是各美其美。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出了各國文明要交流、互鑒與共存。綠色發(fā)展理念作為新時(shí)代發(fā)展哲學(xué)，既弘揚(yáng)了中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的生態(tài)觀，又創(chuàng)新了高效持續(xù)、和諧包容的馬克思主義生態(tài)論，為美好世界注入了中國元素。最后，夢想互助。面對(duì)氣候變化非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，中國積極為發(fā)展中國家改善環(huán)境提供力所能及的幫助。2015年宣布設(shè)立200億元的中國氣候變化南南合作基金，2016年啟動(dòng)在發(fā)展中國家開展10個(gè)低碳示范區(qū)、100個(gè)減緩和適應(yīng)氣候變化項(xiàng)目及1000個(gè)應(yīng)對(duì)氣候變化培訓(xùn)名額的合作項(xiàng)目。

三、綠色發(fā)展理念的中國夢是堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義的中國夢

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。”〔24〕路不同夢不同，夢不同路不同。綠色發(fā)展作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路的必然選擇，不僅具有“獨(dú)善其身”的內(nèi)斂而且具有“兼濟(jì)天下”的情懷，因?yàn)樯鐣?huì)主義并非民族國家的狹隘，而是全人類事業(yè)的崇高，綠色發(fā)展理念彰顯社會(huì)主義價(jià)值屬性。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，綠色發(fā)展理念一出場就置于中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的“五位一體”框架之下，綠色發(fā)展之路呈現(xiàn)鮮明的社會(huì)屬性，社會(huì)主義現(xiàn)代化具有經(jīng)濟(jì)之富強(qiáng)、政治之民主、文化之文明、社會(huì)之和諧與生態(tài)之美麗的蘊(yùn)含。十九大報(bào)告把“美麗”列入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要目標(biāo)，把人與自然的和諧共生視為現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，豐富了中國特色社會(huì)主義的廣度與深度。作為復(fù)合理念，綠色發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)與生態(tài)文明價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，說到底是合理調(diào)節(jié)生態(tài)關(guān)系的制度、體制與機(jī)制問題。在馬克思眼中，一定社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)對(duì)所處其時(shí)代的生態(tài)關(guān)系產(chǎn)生決定性的影響。恩格斯說：“歷史上依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)階段。”〔25〕綠色發(fā)展理念需要從“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的社會(huì)變革高度去認(rèn)識(shí)其出場的時(shí)代價(jià)值，旨在徹底地批判與回答資本主義綠色發(fā)展為何不可能，避免陷入社會(huì)主義綠色發(fā)展可能的“自我表揚(yáng)”。

馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！薄?6〕綠色發(fā)展理念的當(dāng)代出場是對(duì)導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的資本主義制度性根源給予深刻揭示、對(duì)其生產(chǎn)方式反生態(tài)給予深層批判、對(duì)資本邏輯大行其道給予深入剖析。馬克思指出：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！薄?7〕不可否認(rèn)，資本主義比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，但對(duì)環(huán)境破壞程度也比以往一切時(shí)代所產(chǎn)生的危害都要多，都要大。馬克思主義認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是造成全球生態(tài)危機(jī)的主要根源，而資本則是國際環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)?。由于資本無限逐利的天性、唯利是圖的本性與不計(jì)后果的特性，使得生產(chǎn)消費(fèi)的無限擴(kuò)張帶來生態(tài)關(guān)系的極度緊張，過度消費(fèi)造成巨大浪費(fèi)，非綠色與反生態(tài)造成過度征服自然的后果、破壞環(huán)境的苦果、掠奪資源的惡果，“生產(chǎn)謀財(cái)”引發(fā)“生態(tài)要命”，“見物不見人、見利不見義”形成人、自然與社會(huì)的三重異化。馬克思指出：“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！薄?8〕為了追求利潤的最大化，資本不斷擴(kuò)大全球資源占有，生態(tài)危機(jī)也在向全球蔓延擴(kuò)散。馬克思主義生態(tài)學(xué)認(rèn)為當(dāng)今威脅地球所有生命的生態(tài)問題是資本逐利的邏輯造成的，為了保持資本增值與緩解生態(tài)矛盾，資本主義對(duì)內(nèi)通過技術(shù)革命消解供給不足，對(duì)外則通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。馬克思主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人同自然以及自身的和解，必須變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式，必須有效節(jié)制資本。恩格斯指出：“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！薄?9〕

列寧指出：“只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配?！薄?0〕歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分證明，實(shí)現(xiàn)持久永續(xù)的綠色發(fā)展，顯然在資本主義制度下行不通，因?yàn)榻⒃谫Y本邏輯上的資本主義無法克服其固有的生產(chǎn)矛盾，也無法提供徹底有效的生態(tài)方案。馬克思提出：“社會(huì)化的人聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！薄?1〕綠色發(fā)展理念彰顯人類文明發(fā)展的新形態(tài)——社會(huì)主義生態(tài)文明，核心原則是以人為本而非“以資為本”，以實(shí)現(xiàn)普惠生態(tài)權(quán)益為立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，關(guān)注人與自然的統(tǒng)籌兼顧，對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義進(jìn)行合理地?fù)P棄，最大限度尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然，整合了人類整體利益與局部利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益。馬克思指出：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?2〕作為社會(huì)主義大國，中國綠色發(fā)展是以公有制的基本保障、以無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、以人為本的價(jià)值取向、以人民為中心的發(fā)展理念推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好的“三生融合”，實(shí)現(xiàn)包括美麗中國在內(nèi)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夢?！熬G色GDP”概念提出者、美國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯布表示希望中國可以引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明。

四、綠色發(fā)展理念的中國夢是實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的中國夢

上述我們從制度變革視野探究了綠色發(fā)展的社會(huì)屬性。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是其制度的最大優(yōu)勢。踐行綠色發(fā)展理念的關(guān)鍵在黨，美麗中國夢首先是中國共產(chǎn)黨的夢，作為綠色發(fā)展理念的倡導(dǎo)者與踐行者，它是新時(shí)代黨執(zhí)政思維的理性升華與執(zhí)政方式的深刻變革，體現(xiàn)新時(shí)代我們黨治山理水的綠色責(zé)任、生態(tài)使命和美麗愿景，展示我們黨高瞻遠(yuǎn)矚的執(zhí)政態(tài)度、執(zhí)政能力和執(zhí)政形象。十九大報(bào)告指出：“全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)”〔33〕。

第一，綠色發(fā)展理念遵循科學(xué)執(zhí)政的規(guī)律性。首先，綠色發(fā)展理念深刻揭示了生態(tài)問題的政治本質(zhì)。習(xí)近平總書記說：“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治?！薄?4〕無論是大躍進(jìn)“全民大煉鋼運(yùn)動(dòng)”對(duì)資源環(huán)境的巨大破壞，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)”所導(dǎo)致“山頂種稻與湖心插秧”“毀林造地與圍湖造田”等逆生態(tài)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，還是改革開放后唯GDP的政績觀誘導(dǎo)“先黑后綠”的發(fā)展觀，表明生態(tài)問題深層次是政治問題。詹姆斯·奧康納說：“社會(huì)主義國家的資源損耗和污染更多的是政治而非經(jīng)濟(jì)問題?！薄?5〕其次，綠色發(fā)展理念正確處理了發(fā)展與保護(hù)的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對(duì)兩難矛盾。”〔36〕綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，既不是只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“竭澤而漁”，也不是只管保護(hù)環(huán)境的“緣木求魚”。再次，綠色發(fā)展理念確立了生態(tài)優(yōu)先的重要原則。面臨“要錢與要命”兩難抉擇，綠色發(fā)展承認(rèn)自然環(huán)境的先在性和本原性，堅(jiān)持“養(yǎng)雞生蛋”非“殺雞取卵”、“放水養(yǎng)魚”非“竭澤而漁”，把生態(tài)資本轉(zhuǎn)化為發(fā)展資本，做到留得青山在不怕沒柴燒。習(xí)近平總書記說：“而且綠水青山就是金山銀山?！薄?7〕最后，綠色發(fā)展理念順應(yīng)了全球綠色發(fā)展浪潮。2008年時(shí)任聯(lián)合國秘書長的潘基文在世界氣候變化大會(huì)上呼吁各國更加注重綠色執(zhí)政，促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)增長，修復(fù)全球脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。2010年時(shí)任國家副主席的習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式演講中就強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代潮流。新時(shí)代我們黨審時(shí)度勢，以綠色發(fā)展理念搶占新一輪全球綠色競爭的制高點(diǎn)與增長點(diǎn)。

第二，綠色發(fā)展理念體現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的人民性。立場決定立論。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線。”〔38〕一語道破綠色發(fā)展理念的黨性要求，綠色是民生底色，綠色發(fā)展理念彰顯發(fā)展為公、綠色為民的真摯情懷，實(shí)現(xiàn)黨性與理性、主旨與主題的高度統(tǒng)一。以“小康”社會(huì)全面建成為例。第一，小康要全面，綠色很關(guān)鍵。小康生活是綠色健康的生活，全面小康期待綠色健康，當(dāng)下綠色健康成為全面小康的突出短板，有學(xué)者認(rèn)為這是從“腸胃之餓”到“心肺之患”。如果“厚德載霧，自強(qiáng)不吸”是常態(tài)，那么“藍(lán)天白云、青山綠水”則是奢望。第二，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。今天綠色正在裝點(diǎn)小康社會(huì)新夢想，代表了美好生活新希望。百姓要小康更要健康，從“站起來”到“富起來”再到今天更期盼“綠起來”，“盼環(huán)?！背^了“盼溫飽”，“求生態(tài)”超過“求生存”。民有所呼，黨有所應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“我們必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式?！薄?9〕第三，小康要建成，綠色要先行。民之所望，施政所向。全面小康是百姓對(duì)美好生活的向往，包括環(huán)境清潔、空氣清新、飲水清凈等等。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要倡導(dǎo)生態(tài)優(yōu)先與綠色先行，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，在治氣、凈水、增綠、護(hù)藍(lán)上下足功夫。

第三，綠色發(fā)展理念彰顯科學(xué)執(zhí)政的擔(dān)當(dāng)性。綠色發(fā)展不僅需要科學(xué)的思維與正確的立場，也需要主體的敢于擔(dān)當(dāng)。能否有效落實(shí)綠色發(fā)展理念與執(zhí)政黨的責(zé)任感、能動(dòng)性密切關(guān)聯(lián)。堅(jiān)持綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國，是新時(shí)代我們黨治山理水、迫在眉睫的歷史責(zé)任和艱巨使命，必須以強(qiáng)烈使命感、高度自覺性，承擔(dān)起修復(fù)、治理、保護(hù)、建設(shè)生態(tài)文明的執(zhí)政責(zé)任。習(xí)近平總書記說過我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將綠色發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)放在心上、扛在肩上，思想認(rèn)識(shí)由“淺綠”轉(zhuǎn)變到“深綠”、由“一般意義”發(fā)展到“戰(zhàn)略高度”，習(xí)近平總書記關(guān)于綠色發(fā)展理念一系列講話就是“鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章”的真實(shí)寫照。面對(duì)我國當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，習(xí)近平總書記說：“但不能在我們手里變得越來越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志”〔40〕。

五、綠色發(fā)展理念的中國夢是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的中國夢

習(xí)近平總書記說：“中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”〔41〕國家富強(qiáng)是中國夢的顯性標(biāo)志。國家富強(qiáng)顧名思義就是國家富足與強(qiáng)盛，包含國強(qiáng)國富，國富不一定國強(qiáng)，但國強(qiáng)必須國富，國富包括物質(zhì)富有與精神富足。我們黨在“十三五”規(guī)劃建議中提出“綠色富國”的重大命題，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、民族富美，彰顯對(duì)新時(shí)代強(qiáng)國之道與富國之源的科學(xué)把握，開掘綠色發(fā)展的“寶庫與富礦”。2015年黨中央印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，強(qiáng)調(diào)要把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的綜合國力、綜合影響力和國際競爭新優(yōu)勢。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益?！薄?2〕馬克思強(qiáng)調(diào)財(cái)富就其本質(zhì)來說是人施展能力的全面發(fā)揮，借助物的形式來表現(xiàn)其發(fā)展方式與實(shí)現(xiàn)程度。綠色發(fā)展是生態(tài)方式、生產(chǎn)方式、生活方式的三重建構(gòu)，以自然財(cái)富為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)財(cái)富、自然財(cái)富、人文財(cái)富的均衡增長，實(shí)現(xiàn)資源與財(cái)富有機(jī)統(tǒng)一、勞動(dòng)與價(jià)值高度契合、物質(zhì)與精神情理交融，是發(fā)展觀、生態(tài)觀、財(cái)富觀與文明觀的有機(jī)融合。習(xí)近平總書記說：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”〔43〕。

不可否認(rèn)，國家富強(qiáng)必須以雄厚物質(zhì)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力為前提。馬克思認(rèn)為只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富才能充分涌流。我們黨作為始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的馬克思主義執(zhí)政黨，堅(jiān)持綠色發(fā)展是在資源可承載與環(huán)境可承受的基礎(chǔ)上，使“自發(fā)”的自然發(fā)生力轉(zhuǎn)化成“自覺”的社會(huì)創(chuàng)造力，使“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”。恩格斯指出：“沒有自然界，……工人就什么也不能創(chuàng)造。”〔44〕馬克思也提出了“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”的重要論斷，他認(rèn)為自然與社會(huì)的雙重生產(chǎn)力共同形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，無論是社會(huì)生產(chǎn)力還是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力都必須維持在自然生產(chǎn)力可承載的限度內(nèi)，通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來，否則社會(huì)財(cái)富成為無源之水、無本之木。馬克思在《資本論》中引用了威廉·配第的“勞動(dòng)是財(cái)富之父、土地是財(cái)富之母”。恩格斯指出：“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉?！薄?5〕新時(shí)代，習(xí)近平先后強(qiáng)調(diào)“生態(tài)就是生產(chǎn)力”“良好生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等命題，蘊(yùn)含“綠水青山”的自然生產(chǎn)力與“金山銀山”的社會(huì)生產(chǎn)力的辯證智慧，既是嶄新的發(fā)展理念，也是全新的財(cái)富觀念，矯正傳統(tǒng)自然生產(chǎn)力的無名性與社會(huì)生產(chǎn)力的無限化，糾偏自然資源的無主論與無償性。

恩格斯說：“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程。”〔46〕綠色發(fā)展是人類文明進(jìn)步的“真”相、“善”舉與“美”景的有機(jī)統(tǒng)一。首先，綠色之真。恩格斯說：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄?7〕作為規(guī)律性的真理認(rèn)識(shí)，綠色發(fā)展理念化解了發(fā)展與保護(hù)的對(duì)立，變零和博弈為雙贏之道。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！薄?8〕其次，綠色之善。蘇格拉底說善是我們一切行為的目的。至善才能至真，綠色發(fā)展涉及種際與人際的道義關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)“內(nèi)際”到“外際”的立場轉(zhuǎn)換與生態(tài)善舉。馬克思說：“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系?！薄?9〕種際沖突實(shí)質(zhì)則是人際異化，人為的環(huán)境惡化寓意人類文明的退化。馬克思所言：“人們對(duì)自然的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘關(guān)系?！薄?0〕網(wǎng)上熱議企業(yè)家懸賞20萬請環(huán)保局局長下河游泳，不僅反映出人與自然關(guān)系的緊張，深層次背后是對(duì)他人亂作為的不滿與政府不作為的擔(dān)憂。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)既不能以損害同代人的發(fā)展為代價(jià)，也不能削弱后代人滿足自身的發(fā)展能力。恩格斯說：“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況。”〔51〕再次，綠色之美。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來建造?！薄?2〕這種美的尺度彰顯規(guī)律性與目的性相吻合，十九大報(bào)告提出還自然以寧靜、和諧、美麗，人與自然的關(guān)系被賦予哲學(xué)命題的美學(xué)思考，回歸自然人化與人自然化的有機(jī)統(tǒng)一，正如康德說美是不憑借概念而普遍讓人愉快的，綠色發(fā)展重在實(shí)現(xiàn)由黑變綠、由綠生美的華麗轉(zhuǎn)型。

六、綠色發(fā)展理念的中國夢是實(shí)現(xiàn)民族振興的中國夢

文化興則國運(yùn)興。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”〔53〕如果說綠色發(fā)展的國家富強(qiáng)側(cè)重物質(zhì)硬實(shí)力，那么綠色發(fā)展的民族振興則是強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！薄?4〕綠色發(fā)展理念實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值理念，只有具備綠色發(fā)展的“文化芯”才能立起美麗中國的“民族魂”。恩格斯指出：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！薄?5〕綠色文化是以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與環(huán)境和諧共存、人與他人和諧共進(jìn)、人與社會(huì)和諧共融的觀念總和，既蘊(yùn)含中華民族最深層的自然法則，又彰顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的綠色元素。我們黨作為始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的馬克思主義執(zhí)政黨，從民族興盛高度推動(dòng)綠色文化大發(fā)展大繁榮，建構(gòu)起民族復(fù)興的綠色認(rèn)同，不僅是綠色的時(shí)代風(fēng)尚,更是從思想到理想、心理到倫理、管理到治理的深刻變革，為實(shí)現(xiàn)美麗中國夢提供強(qiáng)大的思想支撐。

首先，發(fā)展綠色文化需要文化自省。習(xí)近平總書記說：“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍濫伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時(shí)有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。”〔56〕生態(tài)危機(jī)引發(fā)人類焦慮的根源在文化。唐納德·奧斯特在《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》中認(rèn)為我們所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因在于我們的文化系統(tǒng)，而不在生態(tài)系統(tǒng)自身。文化覺醒需要對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行深入反省與理性思考，以自省態(tài)度處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是對(duì)自然的文化建構(gòu)。普列漢諾夫說：“我們自己對(duì)自然界的態(tài)度是由我們的文化發(fā)展進(jìn)程所決定的。”〔57〕正如美國作家梭羅在其《瓦爾登湖》中有句經(jīng)典名言——當(dāng)文明改善了房屋的時(shí)候，它卻沒有同時(shí)改善了居住在房屋中的人。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的綠色文化，在終極意義上是引導(dǎo)和規(guī)范對(duì)待自然的態(tài)度和行為，綠色文化自省既包括對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證揚(yáng)棄，也包含對(duì)外來文化的甄別借鑒，既不贊同人類中心主義，也不倒向自然中心主義，強(qiáng)調(diào)理念的以人為本與行動(dòng)的低碳循環(huán)。

其次，發(fā)展綠色文化需要文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”〔58〕文化自信是對(duì)文化內(nèi)涵的充分肯定、對(duì)文化品質(zhì)的堅(jiān)定信念、對(duì)文化理念的高度認(rèn)同。我們發(fā)展綠色文化自信的底氣植根于中華傳統(tǒng)生態(tài)觀的滋潤，得益于馬克思主義生態(tài)理論的指導(dǎo)，并隨著社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐而越發(fā)自覺自省。首先，中華生態(tài)文化是綠色文化自信之根。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含質(zhì)樸、深刻、美妙的生態(tài)哲學(xué)智慧，需要擷取其綠色的精髓、精神與精華，對(duì)其“天人合一、順其自然、固本節(jié)用”的綠色思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其次，馬克思主義生態(tài)論是綠色文化自信之魂。繼承不是簡單的復(fù)制與復(fù)古，而是運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)與方法對(duì)其合理揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括“生態(tài)惠民與綠色民生”的基本立場、“人與自然是生命共同體”的基本觀點(diǎn)以及“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”的基本方法。第三，中國特色社會(huì)主義宏大生態(tài)場景是綠色文化自信之源。當(dāng)代中國生態(tài)文明體制改革廣泛而深刻，其實(shí)踐創(chuàng)新宏大而獨(dú)特，給綠色文化發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力與廣闊空間。

再次，發(fā)展綠色文化需要文化自覺。習(xí)近平總書記說：“我們衡量生態(tài)文化是否在全社會(huì)扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念是否自覺體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面?！薄?9〕要使綠色文化成為全社會(huì)共同的價(jià)值理念需要高度的文化自覺。首先，主體建構(gòu)。綠色發(fā)展要發(fā)揮民眾的主體作用，使綠色文化擁有廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)?！皹?gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系?！薄?0〕其次，本體認(rèn)同。習(xí)近平總書記提出：“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念?！薄?1〕綠色文化是文明和諧友善的生態(tài)價(jià)值觀，需要內(nèi)化于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與滋養(yǎng)。“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用?！薄?2〕再次，載體依托。習(xí)近平總書記指出：“強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障?！薄?3〕綠色文化需要通過機(jī)制建構(gòu)，進(jìn)行有效性培育與滲透，倡導(dǎo)簡約適度的生活方式，培養(yǎng)公民綠色意識(shí)，規(guī)范公民綠色行為，激發(fā)公民綠色審美，強(qiáng)化“誰保護(hù)誰受益、誰受益誰付費(fèi)、誰破壞誰擔(dān)責(zé)”的綠色法治文化意識(shí)，凸顯生態(tài)有償、補(bǔ)償與賠償?shù)木G色公正觀念。習(xí)近平總書記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”〔64〕

七、綠色發(fā)展理念的中國夢是實(shí)現(xiàn)人民幸福的中國夢

習(xí)近平總書記說：“中國夢歸根到底是人民的夢，……必須不斷為人民造福?！薄?5〕今天綠色正在點(diǎn)燃幸福生活的新期望，美麗正在描繪現(xiàn)代化的新藍(lán)圖。如果說發(fā)展是幸福的硬道理，那么綠色也是幸福的硬任務(wù)，直接關(guān)系到人民的獲得感、安全感和幸福感。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，沒有綠色的健康底色，任何幸福之夢都將曇花一現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！薄?6〕綠色發(fā)展承載實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、山青、水凈的美麗中國夢，彰顯最普惠的民生福祉。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！薄?7〕近年來隨著物質(zhì)豐裕，人們越發(fā)關(guān)注良好的生態(tài)環(huán)境與渴望優(yōu)美的自然風(fēng)光。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中直言不諱——如果環(huán)境問題不解決，人類將生活在“幸福的墳?zāi)埂敝?。我們逐步意識(shí)到從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)場過程中不能缺乏綠色在場，要推進(jìn)綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)美麗中國，抓住了當(dāng)下制約人民幸福的綠色癥結(jié)，實(shí)踐了以人民為中心的發(fā)展理念。

馬克思說：“而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。”〔68〕任何發(fā)展理念的出場都預(yù)設(shè)著特定幸福觀念的在場?！拔℅DP論的經(jīng)濟(jì)增長方式隱含著物質(zhì)主義的幸福觀?！薄?9〕經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升物質(zhì)幸福、文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)精神幸福，綠色發(fā)展的時(shí)代出場必然喚醒生態(tài)幸福的當(dāng)代在場，開辟了尋求幸福的綠色通道，開啟人類幸福觀的生態(tài)向度。生態(tài)幸福觀是以人與自然和諧一致為核心原則，謀求生態(tài)、生存、生產(chǎn)與生活融合的新型幸福觀，與原始文明的自然主義幸福觀、農(nóng)業(yè)文明的神本主義幸福觀、工業(yè)文明的物質(zhì)主義幸福觀相比，當(dāng)屬最高的層次、境界與形態(tài)。

馬克思指出：“廢除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！薄?0〕生態(tài)幸福觀的出現(xiàn)也是對(duì)當(dāng)下幸福悖論的現(xiàn)實(shí)反思。幸福和不幸是相對(duì)的，當(dāng)代社會(huì)在創(chuàng)造了前所未有的巨額財(cái)富的同時(shí)，也帶來了巨大的生態(tài)赤字與資源透支。幸福悖論是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林在1974年首次提出，揭示收入增長與幸福水平的反向變動(dòng)。蘇格拉底基于人們所生活的周邊環(huán)境對(duì)幸福加以討論，強(qiáng)調(diào)幸福觀并不是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。生態(tài)意義上的“幸福悖論”指的是“經(jīng)濟(jì)人的幸?！迸c“生態(tài)人的不幸”同時(shí)并存，誤將幸福寄托在物質(zhì)增長之上，奉行增長優(yōu)先、物質(zhì)至上、消費(fèi)無限與科技萬能的非理性狂熱。蕾切爾·卡遜強(qiáng)調(diào)人類過度信奉與盲目崇拜獲利的速度、數(shù)量與快捷，這是罪惡滔天。當(dāng)下非綠色發(fā)展帶來幸福的滯漲與蕭條，發(fā)展為了幸福卻制造了不幸。改革開放40多年來，中國經(jīng)濟(jì)快速增長，既有高樓林立又有霧霾圍城，在“十面霾伏”的場景中關(guān)于“你幸福嗎”的采訪成為人們詬病的話題。當(dāng)年鄧小平針對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)講過：“但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”〔71〕精神使幸福變質(zhì)，生態(tài)使幸福變味。習(xí)近平總書記說：“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？”〔72〕綠色發(fā)展理念是深刻認(rèn)識(shí)幸福無限追求與環(huán)境有限承載的邊界限度，矯正非理性發(fā)展的綠色偏差，真正實(shí)現(xiàn)綠色讓環(huán)境更美麗、環(huán)境讓生態(tài)更和諧、生態(tài)讓生活更美好、生活讓人民更幸福的良性循環(huán)。

用綠色發(fā)展理念重建持久、和諧與愉悅的幸福觀，符合馬克思主義唯物史觀要求，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)與破解當(dāng)代幸福悖論的有效之舉，馬克思主義“初心”就是實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展，幸福是其終極關(guān)懷與最高命題。綠色發(fā)展理念作為復(fù)合命題，包含綠色的公平與發(fā)展的效率兩個(gè)層面，集中回答了馬克思主義幸福觀的兩大基礎(chǔ)性問題：幸福的源流。它與其他發(fā)展理念的差異重點(diǎn)不在于幸福之源的探究，而是側(cè)重幸福之流的思考，在馬克思眼中幸福本質(zhì)是人對(duì)其本質(zhì)的全面占有，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的創(chuàng)造，綠色發(fā)展理念追求生態(tài)幸福是站在人的本質(zhì)立場上，以“以人為本”置換“功利理性”，通過人與自然和解實(shí)現(xiàn)人對(duì)本質(zhì)的全面占有，實(shí)現(xiàn)“人道主義”與“自然主義”的有機(jī)統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)種際與人際的和解，改變?nèi)说谋举|(zhì)異化所導(dǎo)致的幸福異化，資源環(huán)境成為創(chuàng)造新生活的有力依托，其不能反過來成為支配控制人的異己力量。否則，正如馬克思所說：“不是感到幸福，而是感到不幸?！薄?3〕

綜上所述，新時(shí)代綠色發(fā)展理念集中彰顯中國夢的多重戰(zhàn)略規(guī)定性，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的生態(tài)自覺與綠色自信，集中反映了新時(shí)代我們黨對(duì)自身執(zhí)政規(guī)律，對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律以及對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。