《淮南子》中“姮娥奔月”考索

李書(shū)慧（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

“嫦娥奔月”神話(huà)作為中國(guó)古代四大神話(huà)之一，常見(jiàn)于中國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中，經(jīng)過(guò)千百年的流傳依舊具有魅力，很多詩(shī)人、詞人、小說(shuō)家都對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)進(jìn)行描寫(xiě)或再創(chuàng)作，他們對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)的研究成果成績(jī)斐然，卻也眾說(shuō)紛紜?！版隙鸨荚隆鄙裨?huà)最早較為完整的版本出現(xiàn)在《淮南子》中，為眾人熟知的“嫦娥”在《淮南子》中卻被稱(chēng)作“姮娥”。關(guān)于姮娥奔月背后的原因以及姮娥的身份都是需要探究的問(wèn)題，并且神話(huà)背后的編造者安排姮娥奔月而非奔日的原因也需要進(jìn)行分析。

一、《淮南子》中“姮娥奔月”神話(huà)的完整呈現(xiàn)

“姮娥奔月”神話(huà)載于《淮南子·覽冥訓(xùn)》的篇末：“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井?！盵1]《要略》中對(duì)《覽冥訓(xùn)》一篇有總結(jié)性的描述：“《覽冥》者，所以言至精之通九天，至微之淪無(wú)形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類(lèi)，覽取橋掇，浸想宵類(lèi)。物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無(wú)極，乃以明物類(lèi)之感，同氣之應(yīng)。陰陽(yáng)之合，形埒之朕，所以令人遠(yuǎn)觀(guān)博見(jiàn)者也。”[1](1443-1444)綜合《要略》的總結(jié)可以看出，《覽冥訓(xùn)》是一篇包含大量神話(huà)進(jìn)行闡釋道理的說(shuō)理文，“姮娥奔月”神話(huà)也是用于說(shuō)明佐證后面“是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井”這一道理的。

在“姮娥奔月”這則神話(huà)中，一共描寫(xiě)了三個(gè)人物——姮娥、羿和西王母。羿和西王母在《覽冥訓(xùn)》之前的篇章中出現(xiàn)過(guò)。羿首次出現(xiàn)在開(kāi)篇的《原道訓(xùn)》中，西王母之前在《地形訓(xùn)》中有描寫(xiě)，只有姮娥是首次出現(xiàn)，并且是《淮南子》中唯一一次記載。這則神話(huà)的情節(jié)簡(jiǎn)潔，羿發(fā)現(xiàn)不死藥被姮娥竊取之后，也只是“悵然有喪”，后文解釋了是因?yàn)椤安恢凰乐幩缮病?。這部分情節(jié)的省略，是不是表示在漢代時(shí)這則神話(huà)已然出現(xiàn)并廣為人知，所以這里不需要詳細(xì)的情節(jié)描述。袁珂先生在《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》一書(shū)中對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)進(jìn)行了復(fù)原，雖然未必可以還原最初神話(huà)的樣貌，也未必與漢代流傳的神話(huà)內(nèi)容相近，但是大致符合《淮南子》中的情節(jié)?！皧鸨荚隆边@則神話(huà)最初版本的流傳時(shí)間已不可考，卻可以見(jiàn)得漢代的流傳版本應(yīng)比《淮南子》中的版本內(nèi)容更加豐富。

二、《淮南子》中姮娥的身份考釋

前文提到《淮南子》中“姮娥奔月”神話(huà)并不是最初的版本，只是最早較為完整的版本。在1993年湖北王家臺(tái)15 號(hào)秦墓中出土的秦簡(jiǎn)《歸妹》中記載著“姮娥奔月”的相關(guān)內(nèi)容，分別是307 號(hào)“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之□(307)”和201 號(hào)“□□奔月而支占□□□”兩則殘辭。①由目前的文獻(xiàn)資料以及出土文物的相關(guān)記載，秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)的就是我們目前所見(jiàn)到的有關(guān)記錄“姮娥奔月”神話(huà)的最初版本，當(dāng)中的主人公稱(chēng)作“恒我”，只有簡(jiǎn)單的情節(jié)，交代了恒我竊“毋死之□”，奔月。該則神話(huà)雖沒(méi)有太復(fù)雜的敘事，但也說(shuō)明至少在秦代，“姮娥奔月”神話(huà)已經(jīng)明確出現(xiàn)在古籍的記載中，而且其產(chǎn)生的年代一定要早于在古籍中記載的年代，可以推斷這則神話(huà)必然是產(chǎn)生在秦之前的時(shí)代。但將秦簡(jiǎn)《歸妹》與張衡《靈憲》、東晉干寶《搜神記》和傳本《歸藏》文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容互相參考佐證，文物工作者擬定秦簡(jiǎn)《歸妹》卦辭的全文為：“《歸妹》曰：昔者恒（嫦）我（娥）竊毋死之藥于西王母，服之以□（奔）月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！悖ㄦ希┪遥ǘ穑┧焱猩碛谠?，是為蟾蜍”[2]。

細(xì)審秦簡(jiǎn)《歸妹》和李善《文選》注以及《太平御覽》所引傳本《歸藏》卦辭，都沒(méi)有《淮南子》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”及“悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”的內(nèi)容。所以《淮南子》是延續(xù)之前的神話(huà)記載的內(nèi)容，完整地保留了姮娥盜取不死之藥這一情節(jié)，卻將姮娥的“不死之藥”的來(lái)歷由西王母置換成了羿，同時(shí)也繼承了西王母持有不死之藥這一情節(jié)。而這則神話(huà)的主人公的稱(chēng)呼從“恒我”到“姮娥”經(jīng)歷了兩處變化。一是“恒”字，這處變化最主要的原因就是避諱。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者是漢文帝劉恒，為了避諱，將“恒”字進(jìn)行改造，改成女字邊的“姮”。二是“我”字，到了《淮南子》中給安排了個(gè)女字旁，變成了“娥”?！岸稹痹谥暗奈墨I(xiàn)中就有記載，如《列子·周穆王》中有：“簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉?！弊⒃唬骸把靡??！盵3]是形容女子美好美貌，可以看出“娥”是對(duì)女子的稱(chēng)呼或是形容。綜上，“姮”字是延續(xù)之前的“恒”無(wú)意義，“娥”是對(duì)女性的稱(chēng)謂，在這里《淮南子》將性別不明的“恒我”描寫(xiě)成了一個(gè)帶有美貌屬性名字的女子。并且還給她安排了一個(gè)配偶——羿，從《淮南子》對(duì)這則神話(huà)的情節(jié)安排上看，很明顯羿與姮娥的關(guān)系是很密切的，并且這則神話(huà)的最初版本是早于《淮南子》成書(shū)的時(shí)代，所以羿和姮娥的關(guān)系可能是由漢初時(shí)人安排上去的，所以在《淮南子》的版本中沒(méi)有做過(guò)多的解釋?zhuān)皇前凑樟鱾鞯陌姹具M(jìn)行描述，為所闡述的道理提供佐證。而后有高誘注《淮南子》：“姮娥，羿妻?！备哒T的注釋更加明確了當(dāng)時(shí)流傳神話(huà)中姮娥是羿妻子的身份。

三、姮娥奔月的原因分析

這則神話(huà)文本中有兩處對(duì)姮娥的動(dòng)作描寫(xiě)，一是“竊”，二是“奔”。前者是描寫(xiě)了姮娥竊取了羿從西王母處求取來(lái)的不死之藥；后者是姮娥竊藥之后的行動(dòng)，也就是姮娥奔逃到月?！案`”字，在《周禮》和《禮記》中均是偷的意思，所以在《淮南子》文本中的亦為偷，也就是姮娥偷走了羿從西王母處求來(lái)的不死之藥，可見(jiàn)姮娥行為不端。再說(shuō)文本中的“奔”字，《爾雅·釋宮》的釋義是：“堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。一曰趨事恐后曰奔。”[4]大路謂之奔，或趨事恐后謂之奔。姮娥奔月中的“奔”應(yīng)該為后者，是對(duì)竊物之后的恐懼。綜上，姮娥偷走了羿從西王母處求取來(lái)的不死之藥后逃跑到了月亮上，姮娥是知曉偷竊這一行為的嚴(yán)重性的，也許會(huì)遭到懲罰，所以才會(huì)逃跑。

姮娥偷走了羿從西王母處求得的不死之藥后，致使羿“悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”，所以才會(huì)“趨事恐后”而作“奔月”之態(tài)。那么，姮娥為什么會(huì)如此恐懼呢？除了對(duì)做錯(cuò)事的內(nèi)疚，再者就是對(duì)丈夫羿的恐懼，這一點(diǎn)通過(guò)羿的身份可以得到原因。從先秦時(shí)期的資料記載中可以看出，羿是一名神射手。《論語(yǔ)》《莊子》《荀子》《管子》等文獻(xiàn)中均對(duì)羿有所記載。在《淮南子》中也有對(duì)羿善射特性的描寫(xiě)，如在《脩務(wù)訓(xùn)》中：“羿左臂修而善射?！迸c此同時(shí)羿在之前的文獻(xiàn)中還是以英雄形象示人，如《楚辭·天問(wèn)》中有：“帝降夷羿，革孽夏民?！盵5]《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之，在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。”[6]到了《淮南子》中對(duì)羿英雄事跡的描寫(xiě)更加完善，《本經(jīng)訓(xùn)》中有：“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林?！本C上可以看出羿的善射，并且《淮南子》中交代了羿可以射日的能力。羿有如此神通，姮娥做錯(cuò)事之后對(duì)羿感到恐懼，擔(dān)心受到懲罰也在情理之中，所以才沒(méi)有在人間選擇躲避之所，而是直接奔逃到月亮上，以防羿找到她。

四、姮娥奔月而非奔日探析

在神話(huà)中姮娥為什么會(huì)奔逃到月亮上而不是太陽(yáng)或者其他星宿上？下文根據(jù)這個(gè)前提做出了原因分析。

（一）《淮南子》中月的特性

在以具象性思維為主導(dǎo)的原始人眼中，月的變化是神秘的，不同于日的光明和熱感，月在夜晚出現(xiàn)，雖發(fā)光卻無(wú)熱感，這對(duì)當(dāng)時(shí)科技落后的時(shí)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的謎團(tuán)。《淮南子》對(duì)月的特征描寫(xiě)大都與日同時(shí)出現(xiàn)，如《天文訓(xùn)》中對(duì)日月的形容是“天之使”，肯定了日月的地位，而后在《俶真訓(xùn)》中描述“能游冥冥者與日月同光”，《地形訓(xùn)》中日月共升共入，“東方，川谷之所注，日月之所出……西方，高土，川谷出焉，日月入焉?！庇纱丝梢?jiàn)，在《淮南子》中日月的地位是相同的。地位雖然相同，但是特點(diǎn)卻完全不同，《天文訓(xùn)》中有：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！盵1](166-167)后又有“日者陽(yáng)之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解；月者陰之宗也，是以月虛而魚(yú)腦減，月死而蠃蛖膲?！盵1](171)“故陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火；方諸見(jiàn)月，則津而為水?！盵1](172)《覽冥訓(xùn)》中有：“夫陽(yáng)燧取火于日，方諸取露于月。”[1](454)《繆稱(chēng)訓(xùn)》中：“日不知夜，月不知晝?！盵1](756)總結(jié)一下《淮南子》中月的特征，月是在夜晚出現(xiàn)，是積陰寒水氣的精魂，所以有水陰寒的特點(diǎn)，故曰“方諸取露于月”。與月對(duì)立的日也是擁有與月對(duì)立的特征：日出于晝，是火的精魂、陽(yáng)的本源，所以取火于日。其中“故陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火；方諸見(jiàn)月，則津而為水”這一點(diǎn)說(shuō)明“陽(yáng)燧見(jiàn)日”燃而為火，時(shí)人已經(jīng)知曉了取火的方式，并學(xué)會(huì)了鉆木取火，同時(shí)也了解火的危險(xiǎn)。而太陽(yáng)作為“火之精”，如果數(shù)量過(guò)多還會(huì)對(duì)人類(lèi)造成生命的威脅，在《本經(jīng)訓(xùn)》中有記載十日并出的情形，此時(shí)的太陽(yáng)數(shù)量增加9 個(gè)，使得莊稼焦糊、草木不生，也就有了后來(lái)羿射十日的神話(huà)。而根據(jù)《淮南子》的描述，月屬陰，擁有不同于太陽(yáng)的熱度，且是“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”可“取露于月”，又有“內(nèi)景”，同樣是作為奔逃備選的場(chǎng)所。一個(gè)是會(huì)傷及身體及性命的火球，一個(gè)是在夜晚出現(xiàn)的幽寒之地，按照邏輯必然不選會(huì)產(chǎn)生灼傷的日而選作為陰寒的月。

也是因?yàn)樵碌莫?dú)特性質(zhì)，使得可以射下十日的羿，無(wú)法射下月。其一羿射日的出發(fā)點(diǎn)是基于堯的命令，《本經(jīng)訓(xùn)》中明確的交代了堯使羿上射十日，羿接收到了命令才去行動(dòng)。而柔和的月光并不會(huì)對(duì)百姓造成危害，所以并沒(méi)有命令讓羿去射月。其二是月亮不同于太陽(yáng)有十個(gè)，月在數(shù)量上只有一個(gè)，一旦被羿射下，獨(dú)一無(wú)二的月亮就沒(méi)有，羿作為為民除害的英雄自然不會(huì)給百姓造成不必要的麻煩，盡管羿再“悵然有悔”也不會(huì)去射月、射已奔逃到月上的姮娥。既然羿不會(huì)去射月，也不能射月，所以?shī)鸨继拥皆铝辽鲜亲畎踩彩亲羁煽康摹＞C上所述，在對(duì)比日月的性質(zhì)和特點(diǎn)之后，月較于日是更為合適的藏匿地點(diǎn)。

（二）“姮娥奔月”的不死主題與月的關(guān)聯(lián)

《淮南子》文本“姮娥奔月”這則神話(huà)所傳遞的主題，也是神話(huà)中最突出的一個(gè)主題便是“不死”，而月的特性也是不死，較于可以被羿射落的日，月在神話(huà)中卻沒(méi)有隕落的記載。月因周期規(guī)律展現(xiàn)出與刺眼不可直視的日有著明顯的盈缺變化，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不及現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)時(shí)，月亮這一神秘的變化在時(shí)人眼中被認(rèn)為具有極強(qiáng)的生命力可以死而復(fù)生。所以月亮最初因其盈缺的變化，被先民們視為不死的象征。關(guān)于神話(huà)中月亮與不死之說(shuō)，在《淮南子》之前的《楚辭》中也有所描寫(xiě)，《天問(wèn)》中有“夜光何德，死則又育”的說(shuō)法，王逸注：“夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而復(fù)生也。一云：言月何德，居于天地，死而復(fù)生?！盵5](88)解釋了“夜光”就是指月，《天問(wèn)》中通過(guò)疑問(wèn)表現(xiàn)出月亮可以死而復(fù)生的特性。由此可見(jiàn)，人們對(duì)月強(qiáng)大生命力的堅(jiān)信，月便成為了可以長(zhǎng)生不死的代表物，也成為主題為“不死”的“姮娥奔月”神話(huà)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

《淮南子》中“姮娥奔月”神話(huà)的整體情節(jié)是非常簡(jiǎn)潔的，其中的成仙不死主題表現(xiàn)得也十分鮮明，“竊藥”與“得仙”二者互為因果關(guān)系，前文提到正是由于羿從西王母處求取來(lái)的不死之藥才可以得仙，并非是通過(guò)修煉所達(dá)到的長(zhǎng)生不死或是肉體飛升，而是通過(guò)藥物實(shí)現(xiàn)。而西王母作為這則神話(huà)中的重要人物之一卻很容易被忽略，但無(wú)論是秦簡(jiǎn)中的“恒我奔月”神話(huà)還是《淮南子》中的“姮娥”奔月神話(huà)，如果不是西王母持有不死之藥，也不會(huì)引起姮娥竊藥奔月這則神話(huà)的發(fā)生。《淮南子》將西王母神話(huà)持不死之藥并賜予羿后被姮娥盜食，作為實(shí)現(xiàn)平地飛升入月，從而獲得長(zhǎng)生的合理而充滿(mǎn)誘惑力的解釋。而其中的“不死之藥”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌發(fā)的神仙思想在神話(huà)里的反映，此段時(shí)期的文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》中出現(xiàn)大量的有關(guān)“不死”的記載，“不死民”“不死國(guó)”“不死樹(shù)”，《戰(zhàn)國(guó)策》中有“不死藥”的相關(guān)記載，《淮南子》中同樣出現(xiàn)大量“不死樹(shù)”“不死藥”“不死民”的記載。這種現(xiàn)象反映了人們對(duì)“死亡”信仰的改變，也體現(xiàn)出人們對(duì)長(zhǎng)生不死的貪求。

這樣的信仰泛濫最容易促使神話(huà)中虛幻不實(shí)的情節(jié)更容易被接納，“姮娥奔月”神話(huà)不僅符合時(shí)人的心理，更為吃丹煉藥可以成仙提供了樣本，同時(shí)也是人們對(duì)月亮死而復(fù)生能力的崇拜。綜上，《淮南子》文本中姮娥得到了不死之藥，并奔逃到月上獲得長(zhǎng)生，因月是最為鮮明的不死的代表，所以?shī)鸩艜?huì)選擇了月而不是日。

（三）《淮南子》成書(shū)對(duì)“姮娥奔月”神話(huà)的影響

《淮南子》成書(shū)于西漢，《淮南子》所處的時(shí)代對(duì)文本中的“姮娥奔月”神話(huà)造成了一定程度的影響，如上文提到了姮娥改字避諱就是最為顯著的影響。而當(dāng)時(shí)漢初的思想觀(guān)念對(duì)《淮南子》“姮娥奔月”中姮娥奔月不奔日也產(chǎn)生了影響。

首先，陰陽(yáng)五行作為漢代人基本的世界觀(guān)，對(duì)“姮娥奔月”神話(huà)有著重要影響。在漢之前，陰陽(yáng)觀(guān)念就已經(jīng)成熟，目前可考的最早的、具有影響力的陰陽(yáng)學(xué)家是戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍。在秦漢間諸子學(xué)說(shuō)相互雜糅互相融合的學(xué)術(shù)背景下，《淮南子》對(duì)鄒衍、黃老學(xué)派、管仲學(xué)派以及《呂氏春秋》等陰陽(yáng)家前賢的陰陽(yáng)五行思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，《天文訓(xùn)》中有：“道曰規(guī)，始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生，故曰：‘一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵1](244)由此可見(jiàn)漢代的陰陽(yáng)觀(guān)念對(duì)《淮南子》有很大的影響。到了“姮娥奔月”神話(huà)中則體現(xiàn)為屬陰的女性和月與同屬陽(yáng)的男性與日的差異。早在《易》中就有乾象陽(yáng)、象君、象天；坤象陰、象后、象地。此處的日不僅是男性的象征，也是君權(quán)的象征，所以時(shí)人不可能將女性與象征君權(quán)的日聯(lián)系在一起，在《淮南子》中也都是男性與日有關(guān)聯(lián)，如《淮南子》神話(huà)中的羿射十日，夸父逐日等。在陰陽(yáng)觀(guān)的影響下，作為女性的姮娥在《淮南子》中是不能夠被與象征君權(quán)的日聯(lián)系在一起的，所以《淮南子》神話(huà)中的姮娥才會(huì)奔月不奔日。

其次，漢初盛行的黃老思想也對(duì)“姮娥奔月”神話(huà)有影響?！独献印分凶顬轷r明的觀(guān)點(diǎn)就是“尚陰崇母”，《淮南子》繼承了老子“尚陰”的觀(guān)點(diǎn)，在“姮娥奔月”這則神話(huà)中就有所體現(xiàn)。在文本中西王母這個(gè)帶有女性色彩的人物，是這則神話(huà)敘事中至高權(quán)力的掌握者，持有“不死之藥”，而神話(huà)中最后的獲益者也是作為女性的姮娥，姮娥服藥后平地飛升，獲得了長(zhǎng)生不死的能力。不同于《淮南子》中其他得道而成仙的人，姮娥作為女性是《淮南子》中唯一一個(gè)通過(guò)“不死之藥”的輔助成仙飛升的人，這也體現(xiàn)了好“言神仙”和“黃白之術(shù)”的淮南王劉安想通過(guò)作為女性的姮娥表現(xiàn)煉丹成仙的真實(shí)性和可行性，同時(shí)也證實(shí)了對(duì)于不死成仙的可信性?！痘茨献印穼?duì)于“陰”的崇尚，同時(shí)也是對(duì)屬陰而又具有不死屬性的月的崇拜，所以才會(huì)安排同為屬陰的女性?shī)鸨荚隆?/p>

綜上所述，“姮娥奔月”神話(huà)的編造者選擇讓姮娥奔月的原因是受了諸多方面的影響。從先秦和漢代的文獻(xiàn)記載來(lái)看，姮娥奔月神話(huà)的情節(jié)經(jīng)過(guò)了豐富和演化的過(guò)程，不僅豐富了人物的身份，同時(shí)在漢代注入了新的含義，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望，反映出先民對(duì)月的美好向往。也正是因?yàn)椤痘茨献印分小皧鸨荚隆边@則神話(huà)簡(jiǎn)潔的情節(jié)和非現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容，才使得后人不斷地進(jìn)行豐富和再創(chuàng)作。

①2000年北京新出簡(jiǎn)帛國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，所引簡(jiǎn)帛皆據(jù)此文。