近十年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思自然觀研究綜述

張雪敏

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024)

步入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得快速發(fā)展的同時(shí)也面臨著日漸凸顯的生態(tài)問(wèn)題。在此背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始重新研讀馬克思的自然觀，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入的理論挖掘和現(xiàn)實(shí)分析，為解決嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題尋找良策。系統(tǒng)而全面地梳理近十年來(lái)國(guó)內(nèi)已有的研究成果，總結(jié)并反思其中的不足，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)解決生態(tài)難題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有重大啟示意義。

一、馬克思自然觀的形成與發(fā)展

對(duì)于馬克思自然觀的形成和發(fā)展，現(xiàn)有的著作和論文幾乎都是在邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，大致將馬克思自然觀的形成與發(fā)展歸納為萌芽、形成和完善三大時(shí)期，如解保軍就從這三大階段出發(fā)，指出馬克思自然觀萌芽時(shí)期的代表作《博士論文》，其中對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的探討表征著馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)；形成時(shí)期主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思從異化勞動(dòng)、人對(duì)自然的依賴性和能動(dòng)作用、社會(huì)歷史性等諸多方面解讀人與自然之間的辯證關(guān)系，其中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思自然觀形成的標(biāo)志；完善時(shí)期的著作有《資本論》和《人類學(xué)筆記》，馬克思對(duì)資本主義制度予以深刻的生態(tài)批判，“完善了理解人與自然關(guān)系的唯物史觀視角”[1]。部分學(xué)者如董強(qiáng)將為后人所熟知的《哲學(xué)的貧困》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也列入完善階段，認(rèn)為馬克思自然觀的內(nèi)涵在這兩部著作中得到了新的拓展。

除此之外，還有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然觀是在批判和超越西方傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新自然觀，從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)自然觀的革命性變革。鄧喜道較為系統(tǒng)地論述了馬克思自然觀所實(shí)現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)自然觀的三大變革，一是以實(shí)踐為切入點(diǎn)，它批判了本體論自然觀嚴(yán)重忽視自然的社會(huì)屬性，明確提出“只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正理解自然界的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系”[2]，實(shí)現(xiàn)了從本體論自然觀到實(shí)踐唯物主義自然觀的變革；二是在批判近代機(jī)械自然觀將自然孤立化和機(jī)械化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人及社會(huì)的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了從機(jī)械自然觀到辯證自然觀的變革；三是批判了將自然看作上帝所造的創(chuàng)世說(shuō)和由某種因素所構(gòu)成的永恒不變的要素論，主張自然是運(yùn)動(dòng)的、變化的和生成的且與人緊密聯(lián)系的人化自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從構(gòu)成自然觀到生成自然觀的變革。

二、馬克思自然觀的理論特質(zhì)

對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛而深入的研究，認(rèn)為馬克思的自然觀有其鮮明的理論特質(zhì)。大致觀點(diǎn)如下：

(一)實(shí)踐性

劉希剛認(rèn)為，“實(shí)踐性是馬克思主義人化自然觀最基本的特點(diǎn)”[3]，正是勞動(dòng)實(shí)踐的“中介”促使自然資源成為人的存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，推動(dòng)著自在自然向人化自然的不斷轉(zhuǎn)換。楊勇兵認(rèn)為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人與自然才完成了本質(zhì)上的統(tǒng)一，因而馬克思的“‘人化的自然’在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]。此外，陳墀成、蔡虎堂認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)對(duì)外部的自然堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)”[5]，實(shí)踐表征著馬克思自然觀的全新屬性。

(二)辯證性

鄧喜道指出，辯證性是馬克思自然觀的又一主要特征。馬克思在批判傳統(tǒng)自然觀的形而上學(xué)性的同時(shí)，也承繼了舊自然觀的辯證法思想，并將這種辯證法徹底貫穿于對(duì)人與自然關(guān)系的理解，最終確立了“辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀”[6]。這種辯證性體現(xiàn)在三方面：自然人化的內(nèi)容和形式隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展；人類歷史隨著自然的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)該以辯證的眼光來(lái)考察自然與歷史的統(tǒng)一；作為人與自然之間物質(zhì)變換的形式隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。

(三)現(xiàn)實(shí)性

楊衛(wèi)軍認(rèn)為，進(jìn)入馬克思視閾中的自然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，從來(lái)都不是脫離人的抽象自然。將人與自然割裂開來(lái)談?wù)?，人與自然皆無(wú)現(xiàn)實(shí)性可言。賀來(lái)、馮珊認(rèn)為，馬克思所強(qiáng)調(diào)的自然不是“無(wú)人身的自在自然, 而是人類實(shí)踐活動(dòng)參與其中的‘人化自然’”[7]。鄧喜道也從人與自然、人與人的關(guān)系以及人類史與自然史、人的科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系多維度闡釋了馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)性。

(四)批判性

方錫良認(rèn)為，馬克思是在批判西方傳統(tǒng)自然觀的過(guò)程中形成他的自然觀，這種批判的研究方法自然使得他的自然觀充滿了批判性，通過(guò)批判以往自然觀對(duì)人、自然及其關(guān)系作出的抽象解讀，馬克思的自然觀立足于實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然的現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一關(guān)系的深刻理解。王雨辰認(rèn)為，馬克思自然觀的批判性表現(xiàn)在對(duì)資本主義社會(huì)的批判，“資本主義生產(chǎn)方式造成了烏倍河被嚴(yán)重污染和自然資源日益枯竭”[8]，還造成大氣污染和城市垃圾集聚，使工人的生活狀況極度惡化。

(五)系統(tǒng)性

王丹認(rèn)為，傳統(tǒng)自然觀割裂了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，將人與自然及其社會(huì)視為有機(jī)統(tǒng)一體，這凸顯出馬克思自然觀的系統(tǒng)性。張賽芳強(qiáng)調(diào)，“正是由于人的勞動(dòng)和人所發(fā)展的工業(yè)使人、自然、社會(huì)成為一個(gè)整體”[9]。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人不斷提升認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也日益緊密，工業(yè)水平的提高使自然與人類社會(huì)的物質(zhì)變換正常持久地進(jìn)行。由此，人、自然及社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越難以割裂，最終成為一個(gè)不可分離的整體。

(六)社會(huì)歷史性和過(guò)程性

楊衛(wèi)軍認(rèn)為，馬克思的自然觀體現(xiàn)了顯著的社會(huì)歷史性和過(guò)程性，這種“過(guò)程思想主要體現(xiàn)在人與自然的對(duì)象性活動(dòng)(實(shí)踐)中”[10]。就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)視閾中的自然是一種生成性存在，整個(gè)世界的發(fā)展表現(xiàn)為歷史性過(guò)程，人與自然的對(duì)象性關(guān)系隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。周光迅、武群堂認(rèn)為，馬克思將人與自然及其關(guān)系看作人類歷史的發(fā)展產(chǎn)物，人與自然在人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中彼此制約，內(nèi)在統(tǒng)一，人與自然的關(guān)系的表現(xiàn)形式隨著社會(huì)歷史形態(tài)的變遷而變遷。

(七)生態(tài)思維特征

王丹將馬克思自然觀的主要特征歸結(jié)為生態(tài)思維特征，并指出這種思維是“從辯證思維的維度，對(duì)人與自身生存發(fā)展于其中的自然界，尤其是對(duì)人與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行自覺審視和思考，并以人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化與和諧發(fā)展為價(jià)值取向的思維方式”[11]，認(rèn)為馬克思的自然觀因詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系而具有生態(tài)意蘊(yùn)。自然在馬克思那里擺脫了被工具化的宿命，真正被視為“人的無(wú)機(jī)身體”，作為大自然中一員的人類也自覺扛起了尊重和愛護(hù)自然的責(zé)任。

三、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義理論并不存在如西方學(xué)者所言的生態(tài)思想的“空?qǐng)觥?，馬克思自然觀中對(duì)人與自然的關(guān)系、生態(tài)危機(jī)的根源以及解決路徑的深入剖析蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)思想，主要內(nèi)容如下。

(一)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

學(xué)者們普遍認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是馬克思生態(tài)思想的理論主題。陶火生從唯物史觀立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“包括人的自然存在和自然的人的存在的有機(jī)統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)在于人的實(shí)踐活動(dòng)、尤其是人的生產(chǎn)性實(shí)踐”[12]。也就是說(shuō)，自然和人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在生產(chǎn)實(shí)踐中，自然不斷被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)，人將自身的情感、才智、本質(zhì)力量作用于自然，自在自然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀唬煌瑫r(shí)，人為了達(dá)到預(yù)期結(jié)果，以物的尺度規(guī)范自身的行為，將自然規(guī)律內(nèi)化為自己的知識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)了人的自然化。最終，自然的人化與人的自然化于實(shí)踐活動(dòng)中統(tǒng)一起來(lái)了。

(二)自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一

在陶火生、王丹看來(lái)，自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)，它把自然的人化方向和人的自然化方向、物的尺度與人的尺度在生產(chǎn)力的層面上統(tǒng)一了起來(lái)，深化了人與自然的辯證關(guān)系。自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，二者交互作用、彼此制約。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它為人類提供直接的生存資料，并創(chuàng)造出人類社會(huì)再生產(chǎn)的對(duì)象和資料。而社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力具有促進(jìn)和引導(dǎo)作用，只有以社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，自然界中蘊(yùn)含的豐富的潛能才得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

(三)資本主義生態(tài)危機(jī)的根源

現(xiàn)有研究都對(duì)資本主義制度展開了深入剖析，將人與自然關(guān)系異化、生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源歸咎于資本主義私有制。張進(jìn)蒙認(rèn)為，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖為目的的資本主義制度造成了異化勞動(dòng)。在這種異化勞動(dòng)中，自然不再是人的“無(wú)機(jī)身體”，也不再是人確證和表現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對(duì)象，只是供人類滿足自己無(wú)止盡欲望的工具和手段，人與自然的關(guān)系淪為赤裸裸的利用與被利用的關(guān)系。人對(duì)自然的肆意掠奪使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，環(huán)境問(wèn)題接踵而至，全球性生態(tài)危機(jī)隨之爆發(fā)。

(四)資本主義生態(tài)問(wèn)題的解決路徑

王雨辰認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)了生態(tài)問(wèn)題的解決應(yīng)通過(guò)對(duì)不合理的資本主義制度進(jìn)行徹底變革，步入共產(chǎn)主義社會(huì)，方可真正化解人與人及自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然及其社會(huì)的和諧發(fā)展。陳雪峰認(rèn)為，“變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是化解生態(tài)危機(jī)的根本路徑。”[13]除此之外，杜向民等還認(rèn)為科學(xué)技術(shù)也是改善生態(tài)環(huán)境的重要手段，要解決生態(tài)問(wèn)題就必須合理的使用科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所產(chǎn)生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

四、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于馬克思自然觀的價(jià)值，學(xué)術(shù)界主要從理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)層面進(jìn)行探討。

(一)理論價(jià)值

首先，馬克思的自然觀以實(shí)踐為理論基石，這從根本上推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了馬克思新世界觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成、發(fā)展和創(chuàng)新起著重大的促進(jìn)作用。如張進(jìn)蒙強(qiáng)調(diào)，以當(dāng)代的實(shí)踐為契機(jī)，從時(shí)代問(wèn)題出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的歷史語(yǔ)境中深入解讀馬克思的自然觀，將其中“關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法轉(zhuǎn)化為一種顯性的理論體系，并將之轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的理論科學(xué)圖景，就成為彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要途徑”[14]。

其次，馬克思的生態(tài)自然觀為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)提供了必要的理論資源。薛桂波、蕭玲認(rèn)為，“馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的歷史維度批判，以及由于現(xiàn)實(shí)研究的需要而創(chuàng)立的一般理論原則給建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)啟示了理論原則的現(xiàn)實(shí)性要求”[15]。生態(tài)危機(jī)已然成為當(dāng)今時(shí)代所面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題之一，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必須以現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為理論關(guān)注點(diǎn)和立足點(diǎn)。

最后，馬克思的自然觀對(duì)于我們探討當(dāng)代西方關(guān)于人與自然關(guān)系的理論具有重要的啟示。當(dāng)代西方學(xué)界也非常重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)人與自然關(guān)系有著不同的見解與論述，面對(duì)這些觀點(diǎn)，我們既不可全盤接受亦不能完全否定，而應(yīng)該堅(jiān)持馬克思自然觀的基本理論視閾，取其精華，去其糟粕。

(二)實(shí)踐價(jià)值

關(guān)于實(shí)踐意義方面，已有成果大多將其與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)的構(gòu)建和我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。

1．馬克思的自然觀與科學(xué)發(fā)展觀

薛桂波、蕭玲于認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀以馬克思的自然觀為理論資源，“與馬克思的自然觀在價(jià)值論維度上實(shí)現(xiàn)了高度契合，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的最新成果”[15]。二者的契合表現(xiàn)為四個(gè)方面：都是以人與自然的統(tǒng)一關(guān)系為價(jià)值始點(diǎn)、以人與自然及其社會(huì)的整體和諧為價(jià)值關(guān)系、以實(shí)踐活動(dòng)為價(jià)值中介，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)。

李勇強(qiáng)、肖玲、孫道進(jìn)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀從其根本上來(lái)看，與馬克思的自然觀是一脈相承的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于推進(jìn)人與自然、人與人之間的可持續(xù)性發(fā)展，它所表現(xiàn)出的鮮明的價(jià)值追求與馬克思自然觀力求實(shí)現(xiàn)人與自然及其社會(huì)的和諧統(tǒng)一的內(nèi)在旨趣高度一致，因而可以說(shuō)，它是“對(duì)馬克思主義自然觀的多維意蘊(yùn)的創(chuàng)新和發(fā)展”[16]。

唐曉勇指出，現(xiàn)時(shí)代我們黨所倡導(dǎo)和竭力踐行的科學(xué)發(fā)展觀，在一定程度上“是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展”[17]，豐富和拓寬了它的理論內(nèi)涵和思想外延，日益實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思思想的進(jìn)一步深化和升華。馬克思的思想對(duì)于我們破解當(dāng)前的生態(tài)困境，緩和人與人以及自然之間的沖突和矛盾，邁入人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)大道具有重大價(jià)值。

2．馬克思的自然觀與和諧社會(huì)構(gòu)建

黃宏明確指出，馬克思的生態(tài)自然觀具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值，它有助于我們精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和妥善處理人與自然之間的關(guān)系，更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。人與自然的關(guān)系在和諧社會(huì)構(gòu)建中具有基礎(chǔ)性作用，因此，當(dāng)代人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和改造應(yīng)當(dāng)以對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的自覺遵循為底線。

高銳以馬克思對(duì)自然特性和實(shí)踐活動(dòng)在人與自然關(guān)系中的地位和作用的相關(guān)論述為理論基點(diǎn)，較為詳盡地闡述了馬克思的自然觀對(duì)于當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)意義，最終指出構(gòu)建和諧社會(huì)首先應(yīng)在人與自然之間“確立主客一體化的人與自然新型關(guān)系”[18]，將社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)平衡的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷追求綠色、可持續(xù)的發(fā)展模式。

徐民華、劉希剛認(rèn)為，馬克思自然觀的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)代人解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題具有重大的指導(dǎo)作用，“對(duì)于生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)，也具有重要的啟示價(jià)值”[19]。這主要體現(xiàn)為：和諧是人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)；人與自然關(guān)系的和諧及人與社會(huì)關(guān)系的和諧的統(tǒng)一性；“兩大和解”是馬克思主義關(guān)于人—自然—社會(huì)關(guān)系和諧的理想狀態(tài)；社會(huì)制度是人與自然及社會(huì)和諧的重要因素；人類是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的主體力量。

3.馬克思的自然觀與生態(tài)文明建設(shè)

倪志安、王培培認(rèn)為，馬克思自然觀的重要理論啟示在于，其所揭示的人與自然關(guān)系的可協(xié)調(diào)性、人的生存方式等啟發(fā)我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)竭力“改變現(xiàn)存中人的社會(huì)和人自身的、習(xí)以為常的生存發(fā)展方式”[20]，以人的自身的和諧關(guān)系來(lái)引導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧；它的實(shí)踐啟迪在于有利于統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，從而保證生態(tài)文明建設(shè)的成功。

樊小賢明確指出，馬克思關(guān)于人與自然在社會(huì)歷史中相互依存的觀點(diǎn)體現(xiàn)出一定的深刻性，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”是馬克思自然觀的巨大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。它啟發(fā)我們“生態(tài)文明是一個(gè)持久的社會(huì)歷史過(guò)程”[21]，須切中當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，從本國(guó)的真實(shí)國(guó)情出發(fā)采取相應(yīng)的舉措。

趙云營(yíng)、牟海俠強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)“領(lǐng)略馬克思處理人與自然關(guān)系的智慧”[22]，應(yīng)以馬克思的自然觀來(lái)引導(dǎo)我國(guó)目前的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的方向。它所深刻揭示的將自然當(dāng)作人的身體來(lái)對(duì)待和解決自然異化狀況的實(shí)踐路徑，啟發(fā)我們?cè)谏a(chǎn)和生活中應(yīng)重視生態(tài)價(jià)值，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的安全，積極開展各項(xiàng)環(huán)保工作。

周海生、劉秀榮、劉希剛一致將馬克思的自然觀歸結(jié)為人化自然觀，并認(rèn)為馬克思的自然觀對(duì)我們所處的當(dāng)今時(shí)代而言依然具有重要價(jià)值。馬克思的人化自然觀有著豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵，系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)出人與自然之間最為真實(shí)的關(guān)系，因而成為“指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)理論”[23]，對(duì)解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重大啟示意義。

李剛認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新戰(zhàn)略和新目標(biāo)，“一定要在歷史唯物主義自然觀指導(dǎo)下直面那些深層次的、真正影響我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大哲學(xué)問(wèn)題”[24]。他認(rèn)為，馬克思?xì)v史唯物主義自然觀對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)啟示主要有三點(diǎn)：建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)立足于我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)通過(guò)實(shí)踐的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)；保持限制資本與超越資本的內(nèi)在的張力，在動(dòng)態(tài)平衡中促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。

總體而言，學(xué)者們從不同的維度分別展開對(duì)馬克思自然觀的重大意義的深入闡釋和挖掘，強(qiáng)調(diào)了馬克思的自然觀在現(xiàn)時(shí)代的重要作用，它對(duì)于我國(guó)進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至推進(jìn)生態(tài)文明的全面建設(shè)，始終有著極為重要的實(shí)踐價(jià)值。

五、對(duì)于研究中不足的幾點(diǎn)思考

通過(guò)全面、系統(tǒng)地梳理已有研究成果不難發(fā)現(xiàn)，隨著近年來(lái)我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，馬克思的自然觀已然成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研讀的一大熱點(diǎn)，且持續(xù)升溫，研究?jī)?nèi)容逐步深入、研究視野愈益開闊，總體上成果豐碩。但與此同時(shí)，現(xiàn)有的研究在一定程度上明顯缺乏整體性、系統(tǒng)性，存在著諸多不足。

首先，對(duì)于馬克思自然觀的理論特質(zhì)，現(xiàn)有成果大都只是從馬克思所實(shí)現(xiàn)的對(duì)西方傳統(tǒng)自然觀的變革這一維度來(lái)凸顯馬克思自然觀的實(shí)踐性、辯證性、現(xiàn)實(shí)性、批判性等理論特質(zhì)，而相對(duì)忽視了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義這支有影響力的隊(duì)伍對(duì)馬克思自然觀的生態(tài)學(xué)解讀，分析其理論貢獻(xiàn)及局限性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重維度的比較中彰顯馬克思自然觀的當(dāng)代性和科學(xué)性，這一相關(guān)研究還有待于進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化。

其次，這些成果對(duì)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)的探討，大多僅側(cè)重于從人與自然的關(guān)系層面去闡釋，而疏忽了自然、人和社會(huì)實(shí)質(zhì)上構(gòu)成有機(jī)體而從整體上予以考察，遮蔽了人與自然的關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系與人與人關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)這點(diǎn)的相關(guān)論述僅僅局限于少見的幾部著作和碩士論文當(dāng)中，沒(méi)能引起足夠的重視，因而這方面的研究深度和廣度亟需加強(qiáng)。

最后，在對(duì)馬克思自然觀的實(shí)踐價(jià)值的闡發(fā)上，學(xué)者們雖然從諸多視角與維度進(jìn)行了大量展開，但是整體研究還是缺乏一定的深度，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明的相關(guān)分析及對(duì)策，沒(méi)能立足于馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式進(jìn)行闡述。科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思自然觀的基石，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，必須始終以科學(xué)實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)自然的改造活動(dòng)，最大限度地調(diào)節(jié)和引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的合理性、科學(xué)性，從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。