中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”關(guān)系再探析

陳 瑛，郎維偉

（西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川 成都 610041）

面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，2014 年9 月在中央民族工作會(huì)議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”的思想[1]（252），其后，黨的十九大報(bào)告將此凝練為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[2]（40）的政治主張并載入黨章，成為新時(shí)代民族工作的指導(dǎo)思想和民族理論的頂層設(shè)計(jì)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為重大的時(shí)代課題已經(jīng)進(jìn)入“意識(shí)形態(tài)化”階段①定義一個(gè)基本概念一般要經(jīng)歷四個(gè)階段，德國(guó)史學(xué)家科塞勒克謂之“四化”：“時(shí)間化”，形成既能概括歷史又能啟迪未來(lái)的概念；“民主化”，適用范圍不斷擴(kuò)大，在廣泛意義上被公眾所接受；“政治化”，走出學(xué)術(shù)，融入社會(huì)和政治；“意識(shí)形態(tài)化”，即被凝練為高度抽象的觀念信條，表達(dá)不同的甚或迥異的政治訴求。參見(jiàn)張鳳陽(yáng)，羅宇維，于京東：《民族主義之前的“民族”：一項(xiàng)基于西方情境的概念史考察》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2017（7）。筆者認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始進(jìn)入意識(shí)形態(tài)化階段。，要形成意識(shí)理論體系，深入研究其核心內(nèi)容便具有當(dāng)然的客觀理論價(jià)值。與此同時(shí)，我國(guó)正處于“全面建成小康社會(huì)決勝階段”[2]（1），鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)凝聚人心和國(guó)力、保障社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展都具有重大的實(shí)踐價(jià)值。在界定中華民族共同體意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步闡釋其與“五個(gè)認(rèn)同”的關(guān)系，分析其核心內(nèi)容和理論內(nèi)涵，以期為建立中華民族共同體意識(shí)的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)微薄之力。

一、中華民族共同體意識(shí)學(xué)說(shuō)的理論確認(rèn)空間

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究大多集中于淵源、定義、意義及培育路徑等方面。就定義而言，學(xué)者們或強(qiáng)調(diào)心理或強(qiáng)調(diào)意識(shí)，視角不一，重點(diǎn)不同，各有千秋，見(jiàn)仁見(jiàn)智。從意識(shí)和本體的角度來(lái)看，中華民族共同體是客觀存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本體，中國(guó)各民族認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并自覺(jué)歸屬于這一共同體，就構(gòu)成了意識(shí)，稱為中華民族共同體意識(shí)[3]，也有學(xué)者將之定義為一種關(guān)于認(rèn)同中華民族為統(tǒng)一的命運(yùn)共同體的自覺(jué)自知性意識(shí)①?gòu)B門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系張先清教授的觀點(diǎn)，參見(jiàn)潘玥斐：《深化中華民族共同體意識(shí)研究，建好全國(guó)各民族共有精神家園》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2016年9月28日；《深化中華民族共同體意識(shí)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2016年10月6日。，是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的文化和心理基礎(chǔ)[4]。這一意識(shí)孕育于綿延五千年的中國(guó)歷史文化，從傳統(tǒng)王朝國(guó)家轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家的節(jié)點(diǎn)也是該意識(shí)成長(zhǎng)的全新起點(diǎn)[5]，現(xiàn)在為新時(shí)代民族工作思想確認(rèn)并創(chuàng)新。傳統(tǒng)“華夷一統(tǒng)”是這一意識(shí)生成的源流[6]，還有學(xué)者認(rèn)為“天下觀”或儒家族類觀、馬克思主義民族理論是其理論淵源②以下兩篇文章持類似觀點(diǎn)，參見(jiàn)平維彬，嚴(yán)慶：《從文化族類觀到國(guó)家民族觀的嬗變——兼論“中華民族共同體意識(shí)”的理論來(lái)源》，《貴州民族研究》，2017（4）；閆麗娟，李智勇：《“中華民族共同體意識(shí)”的理論淵源探析》，《廣西民族研究》，2018（4）。。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義不僅被闡釋得淋漓盡致，更成為國(guó)家力量主導(dǎo)的積極建構(gòu)。學(xué)者們還從大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)中華文化、凝練價(jià)值共識(shí)、形成理論自覺(jué)、建設(shè)新時(shí)代民族理論學(xué)術(shù)體系等方面探討了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑?？v觀文獻(xiàn)，關(guān)于其重要意義、理論來(lái)源和建設(shè)措施，大家比較容易取得共識(shí)，然而對(duì)于理論性較強(qiáng)的抽象內(nèi)容，比如核心內(nèi)容的界定等，不僅和其定義一樣難以達(dá)成一致，而且研究成果較少。近年來(lái)，有學(xué)者提出中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容就是“五個(gè)認(rèn)同”，并論述了二者之間的關(guān)系[7]，也有學(xué)者持相同觀點(diǎn)，但沒(méi)有進(jìn)一步論述[8]。更多學(xué)者對(duì)二者的邏輯關(guān)系有不同見(jiàn)解，有的認(rèn)為“五個(gè)認(rèn)同”是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，是鑄牢這一意識(shí)的底線[9]，有的認(rèn)為“五個(gè)認(rèn)同”是這一意識(shí)的實(shí)現(xiàn)方式[10]，還有的學(xué)者解構(gòu)了“五個(gè)認(rèn)同”再嵌入到“六種意識(shí)”中[11]，實(shí)際上卻使中心模糊化，沒(méi)有突出核心內(nèi)容。綜上，對(duì)概念的提煉和理論的確認(rèn)仍有繼續(xù)研究的必要，理論基礎(chǔ)研究是建立完整理論體系并將理論付諸實(shí)踐的前提，也是探索如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提。

二、中華民族共同體意識(shí)核心內(nèi)容形成的邏輯進(jìn)路

（一）認(rèn)同是民族意識(shí)的基本內(nèi)容

盡管學(xué)界定義不盡一致，但可以看到“認(rèn)同”一詞頻繁出現(xiàn)于中華民族共同體意識(shí)的概念界定中。有學(xué)者甚至將之直接表述為“中華民族共同體認(rèn)同感”[10]，各民族成員承認(rèn)并接受中華民族的政治主張、民族文化等各項(xiàng)特性，認(rèn)可自己歸屬于這一共同體。美國(guó)學(xué)者杜贊奇則從歷史的視角展開(kāi)論述，中華人民共和國(guó)以中華民族的悠久歷史和燦爛文明凝聚中華民族認(rèn)同，致力于建造一種公民性、地域性的民族意識(shí)，創(chuàng)造一群認(rèn)同于自己國(guó)家的人民。那么，什么是認(rèn)同，認(rèn)同在中華民族共同體意識(shí)中到底扮演了什么樣的角色？Identity是一個(gè)多義詞，既可以表示認(rèn)同或同一性，也可以表示身份或特性。19 世紀(jì)末期，弗洛伊德創(chuàng)建認(rèn)同理論時(shí)將之作為一種臨床醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，至20 世紀(jì)30 年代，該詞逐漸發(fā)展成為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，用于表達(dá)個(gè)人與他人或群體的情感趨同和心理趨同的過(guò)程[12]，之后成為多學(xué)科研究和使用的高頻詞。根據(jù)identity 的原始詞意，在不同學(xué)科視角下，認(rèn)同有多個(gè)定義，包括“心理歷程”“情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程”“主體感和歸屬感”“同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程”以及“差異之上的同一性”等解釋。閱讀西方關(guān)于認(rèn)同的經(jīng)典之作可以看到，認(rèn)同是從“我”到“我們”，從個(gè)體到集體，回答“我（們）是誰(shuí)”的問(wèn)題，因同質(zhì)性和異質(zhì)性產(chǎn)生的自我建構(gòu)或集體意識(shí)，體現(xiàn)了主體的歸屬意識(shí)或承認(rèn)、認(rèn)可的心理狀態(tài)。人或者群體因身份的多重性而同時(shí)兼有多種類型的認(rèn)同，這些認(rèn)同或兼容，或互有抵觸，外界因素如宗教、制度、信息技術(shù)以及全球化等都會(huì)影響認(rèn)同的生成、內(nèi)涵和界限。

究其根本，認(rèn)同是意識(shí)范疇的概念之一，是因?yàn)楫惢蛲a(chǎn)生對(duì)他者或我者的認(rèn)可和歸屬意識(shí)狀態(tài)。民族是一種擁有自我認(rèn)同的共同體，就民族意識(shí)這種集體意識(shí)而言，即是對(duì)我族與他族的同和異的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生針對(duì)我者的認(rèn)同和他者的認(rèn)異，繼而生出的歸屬感。認(rèn)同產(chǎn)生在共同的歷史、共同心理素質(zhì)和共同思維方式的基礎(chǔ)之上，既包括個(gè)體之間的認(rèn)同，也包括個(gè)體與集體之間的認(rèn)同。因此，認(rèn)同是民族意識(shí)的基本內(nèi)容，具體的認(rèn)同維度和意涵則是由民族自身的特性決定的。如同既有研究中所指出的，“中華民族共同體意識(shí)的核心就是認(rèn)同問(wèn)題”[13]，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其實(shí)就是中華民族的認(rèn)同問(wèn)題”[14]。

（二）中華民族是一個(gè)多維的共同實(shí)體

若干民族集團(tuán)在相互依存中交往交流交融，“構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以一個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而成為中華民族”[15]（2）。中華民族的多層含義中既包括了作為家庭一分子的各民族，更是代表著作為大家庭、承擔(dān)國(guó)際事務(wù)、取得國(guó)家形式、以“中華民族”為族稱的共同體。與社會(huì)相比，共同體是創(chuàng)設(shè)在相關(guān)人員或群體的習(xí)慣、本能以及思想等共同記憶基礎(chǔ)之上的有機(jī)整體，而非簡(jiǎn)單的各個(gè)組成部分的機(jī)械疊加。我國(guó)學(xué)者對(duì)共同體的研究除了概念本身之外，更多涉及共同體在各領(lǐng)域的結(jié)合與應(yīng)用，民族共同體就是后者的內(nèi)容之一。關(guān)于中華民族共同體這一概念的發(fā)端，有學(xué)者認(rèn)為最早是在1962年，只不過(guò)彼時(shí)尚未引起人們的關(guān)注，自2011年兩岸和平發(fā)展論壇研討會(huì)開(kāi)始見(jiàn)諸報(bào)端[16]。中國(guó)官方的首次使用，大多認(rèn)為始于2014年中央民族工作會(huì)議，其后不僅在與會(huì)議精神相關(guān)的材料中多次出現(xiàn)，也成為學(xué)界研究熱點(diǎn)?！爸腥A民族”與“共同體”這個(gè)復(fù)合名詞卻并不是在描述一個(gè)復(fù)合體，而是回應(yīng)了對(duì)前一個(gè)概念的爭(zhēng)議，超越了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀、一國(guó)一族的民族政治觀和民族自然觀[17]，是對(duì)“命運(yùn)一體”和共同性紐帶的強(qiáng)調(diào)[18]。擁有共同開(kāi)拓的遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化和共同培育的偉大精神的中華民族承擔(dān)著共同的責(zé)任使命和前途，是無(wú)可爭(zhēng)議的民族實(shí)體。從語(yǔ)用學(xué)角度來(lái)看，這一復(fù)合名詞比“中華民族”更具主體間性，強(qiáng)調(diào)各民族的平等、互動(dòng)和交流，形繪出中國(guó)各民族石榴籽一般緊緊有機(jī)團(tuán)結(jié)在一起的狀態(tài)，體現(xiàn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的合理性和合法性，是一個(gè)更具有延展性和包容性的概念，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)的“天下觀”，也使得國(guó)家和內(nèi)部各民族之間的關(guān)系更為明確清晰。

民族和國(guó)家是有著悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，中華民族共同體就是其中獨(dú)具風(fēng)采的一員，早在中華人民共和國(guó)存在之前，獨(dú)特的時(shí)空概念就造就了類似卻又超越現(xiàn)代民族共同體的中華民族共同體。中華大一統(tǒng)的政治觀、以“禮”為界的天下觀、兼收并蓄的文化特質(zhì)造就了中華民族自古以來(lái)共同的文化取向和心理特征，以及統(tǒng)一的多民族國(guó)家的格局。從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到相互依存的多種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)筑了共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交錯(cuò)雜居的民族分布、王朝迭代的分分合合、近代共御外侮的經(jīng)歷凝聚了中華民族行動(dòng)上守望相助，情感上相依相伴，求同存異、包容多樣的力量。中華民族共同體的形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、地理環(huán)境和歷史演進(jìn)分不開(kāi)，與西方的“想象的共同體” 敘事方式不同，不是到了近代才開(kāi)始建構(gòu)的民族實(shí)體，而是一個(gè)包含了歷史和當(dāng)下、文化和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等多重維度，成員共享集體記憶、共擔(dān)責(zé)任、共創(chuàng)命運(yùn)的實(shí)體。

（三）中華民族共同體的基本屬性

正是因?yàn)橹腥A民族共同體的多維特征，學(xué)者們百家爭(zhēng)鳴，“共同體”前的定性描述詞有“政治”“文化”“命運(yùn)”“利益”“價(jià)值”“責(zé)任”“行動(dòng)”“生活”等等。這些定性描繪中，有些是各類共同體都具有的共同特征，比如“行動(dòng)共同體”和“責(zé)任共同體”既可以用于描述人才培養(yǎng)共同體，也可以用于學(xué)習(xí)共同體，還可以用于生產(chǎn)共同體。那么，中華民族共同體的基本屬性到底是什么？從這些多重特征中提取有別于其他共同體的基本屬性，有助于深化理解并推進(jìn)下一步的研究。

中華民族共同體是中國(guó)疆域內(nèi)的若干民族，在幾千年中華文明的滋養(yǎng)中，經(jīng)過(guò)從自在到自覺(jué)的交往交流交融結(jié)合而成，發(fā)展到今天以中華人民共和國(guó)為國(guó)家形式的人們共同體。這一界定實(shí)際已經(jīng)敘述出它的基本屬性。五千年中華文明演進(jìn)浸潤(rùn)而逐漸形成并不斷強(qiáng)化的共同文化和共同心理特征為基礎(chǔ)，鑄就了費(fèi)孝通先生筆下“從自在到自覺(jué)”的中華民族。中央民族工作會(huì)議將之準(zhǔn)確定位為由“交融一體、繁榮一體的自在的中華民族實(shí)體”[1]（27），發(fā)展為“一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的民族”[1]（27），成為“中國(guó)各民族的普遍認(rèn)同和根本歸屬”[1]（27）。中華民族不僅是由若干民族單位結(jié)合而成，而且是以前文所述的有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體形式結(jié)合而成，毫無(wú)疑問(wèn)，民族屬性當(dāng)是中華民族共同體的基本屬性之一。盡管民族的定義在不同時(shí)代有著不同的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和組成要素，但從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的角度來(lái)看，民族是一種文化現(xiàn)象，是由共同歷史文化聯(lián)系起來(lái)的人群集合體，必然包含文化成分，中華民族是承襲五千年文化的載體，組成它的民族單位除了擁有特色各異的文化，還擁有共同的歷史、傳統(tǒng)和精神文化，是一個(gè)文化共同體，因此，文化屬性亦為中華民族共同體的基本屬性。除了擁有共同文化，現(xiàn)代社會(huì)的中華民族以中華人民共和國(guó)的形式立于世界民族之林，與明確的領(lǐng)土版圖和主權(quán)利益密切相關(guān)，獨(dú)立自主地處理國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)，是“統(tǒng)一領(lǐng)土之上最高政治法律共同體”[19]。這體現(xiàn)了中華民族共同體鮮明的政治屬性。

（四）“五個(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容

基于前文對(duì)民族意識(shí)基本內(nèi)容和中華民族共同體基本屬性的分析，我們認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是在中華民族自在形成過(guò)程中、自覺(jué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中和“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的偉大復(fù)興實(shí)踐中生成的，是對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的主觀反映，是主體——中國(guó)各民族對(duì)客體——共同的前途命運(yùn)的深刻認(rèn)識(shí)，是中華民族共同體在形成、延續(xù)和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的區(qū)分“我者”與“他者”的集體認(rèn)同和歸屬感。認(rèn)同和歸屬感是中華民族共同體意識(shí)概念的中心詞，界定中心詞的定語(yǔ)涵蓋了事件敘述中的“6W”要素（who，when，where，what，why and how），形成基本定義，并進(jìn)而從受到民族自身特質(zhì)和屬性影響的認(rèn)同維度探討這一意識(shí)的核心內(nèi)容。中華民族共同體最本質(zhì)的屬性是民族的、文化的和政治的，那么體現(xiàn)這些屬性的意識(shí)核心內(nèi)容必然包括相應(yīng)的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同三個(gè)維度，每一個(gè)認(rèn)同都是多層次或多要素的。民族認(rèn)同是對(duì)與主權(quán)緊密相關(guān)的最高層面的中華民族的認(rèn)同，也是對(duì)作為國(guó)家民族組成部分的56 個(gè)亞層次民族的認(rèn)同，還是56 個(gè)民族之間的相互尊重和認(rèn)可。文化認(rèn)同同樣包含三重意蘊(yùn)，即對(duì)中華共同文化、精彩紛呈的各民族文化及相互之間的認(rèn)可和欣賞。從政治認(rèn)同的定義來(lái)看，無(wú)論是首提該概念的美國(guó)政治家羅森堡姆或中國(guó)本土學(xué)者，還是中國(guó)大百科全書(shū)，都將之歸結(jié)為對(duì)某種或某些政治要素的認(rèn)可和肯定的情感或行為，這些政治要素包括政治領(lǐng)域的權(quán)利、體系、制度、權(quán)威、理論或政黨等，對(duì)于中華民族共同體而言，主權(quán)、制度和執(zhí)政黨是其中最具代表性的要素。

當(dāng)個(gè)人找到與國(guó)家的同一性，確認(rèn)歸屬于某個(gè)國(guó)家，其情感聯(lián)結(jié)就包含主權(quán)、領(lǐng)土、法紀(jì)等政治性要素，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)和對(duì)政治權(quán)威的服從，這決定了最高層次的政治認(rèn)同是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，因此，對(duì)中華人民共和國(guó)的認(rèn)同必然是核心政治認(rèn)同之一。現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)政治制度形成權(quán)力結(jié)構(gòu)以及對(duì)社會(huì)公共資源和公共權(quán)力的分配和占有。我國(guó)憲法總綱明確規(guī)定社會(huì)主義制度為國(guó)家根本制度，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化最顯著的成果，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)、促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)共同繁榮發(fā)展的制度保障，因此，制度認(rèn)同也即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是核心政治認(rèn)同之二。我國(guó)憲法在序言中描述了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)[20]（1），中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民取得革命勝利，建立了新中國(guó)，始終不忘初心，以中國(guó)最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，開(kāi)辟了發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的新紀(jì)元，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體[21]。可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)的政治權(quán)威或政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同應(yīng)是核心政治認(rèn)同之三。

上述分析表明，中華民族共同體意識(shí)這一在歷史上形成的以中國(guó)各民族為統(tǒng)一前途和命運(yùn)共同體的自覺(jué)自知性意識(shí)[7]，其核心內(nèi)容與“五個(gè)認(rèn)同”不謀而合，是對(duì)國(guó)家、民族、文化、執(zhí)政黨和制度的認(rèn)同。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂[1]（253），是中華民族共同體意識(shí)的滋養(yǎng)根基。民族認(rèn)同是承載本體。國(guó)家認(rèn)同、制度認(rèn)同和政黨認(rèn)同同為政治認(rèn)同，其中，國(guó)家認(rèn)同是基于民族國(guó)家的主權(quán)屬性，是最高層次的認(rèn)同，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)情懷；政黨認(rèn)同和制度認(rèn)同是中華民族的現(xiàn)實(shí)選擇，代表了人民的共同意愿，是確保中華民族共同繁榮發(fā)展的政治基石和動(dòng)力之源。

三、中華民族共同體意識(shí)的鑄牢路徑

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)民族問(wèn)題的解決之道，是中國(guó)作為多民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是消解張力、凝聚向心力、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)安定的需要，其重要性毋庸置疑。然而，在全球化、信息化、多極化加速推進(jìn)的世界格局中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨著重重挑戰(zhàn)，如何克服阻滯因素，以中華民族共同體意識(shí)為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。

具有推動(dòng)物質(zhì)生存方式和社會(huì)發(fā)展的反作用力的意識(shí)并不是空洞抽象憑空產(chǎn)生的，正如馬克思、恩格斯所述，“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[22]（50）。要培育和增強(qiáng)作為意識(shí)范疇的認(rèn)同，要使人從不反對(duì)到接受再到心悅誠(chéng)服地由衷認(rèn)可，是一個(gè)關(guān)聯(lián)多方的浩大系統(tǒng)工程。為培育政治認(rèn)同而忽略文化建設(shè)或?yàn)樘嵘幕J(rèn)同而無(wú)視物質(zhì)影響，都無(wú)助于打造各民族普遍認(rèn)同的共同體，更遑論鑄牢中華民族共同體意識(shí)。通過(guò)前文分析，我們確認(rèn)了這一意識(shí)的核心內(nèi)容是“五個(gè)認(rèn)同”，意識(shí)的核心內(nèi)容所包含的內(nèi)涵在意識(shí)建構(gòu)活動(dòng)中發(fā)揮指導(dǎo)性作用。2019 年9 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出的“九個(gè)堅(jiān)持”，闡述了增強(qiáng)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”的重要性和必要性，是以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”的新時(shí)代民族工作的重要著力點(diǎn)[21]。主要矛盾支配和決定著事物發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也要關(guān)注主要矛盾，緊抓核心內(nèi)容，立足于培育和提升“五個(gè)認(rèn)同”的具體要義，落實(shí)于國(guó)家和政黨的建設(shè)、制度健全、凝聚價(jià)值共識(shí)以及民族平等團(tuán)結(jié)共同繁榮等綜合舉措。

一方面，政治權(quán)利的公平、社會(huì)地位的平等和經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，國(guó)家公共資源權(quán)利分配的合理性，對(duì)保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全、創(chuàng)造高度政治認(rèn)同和社會(huì)凝聚力至關(guān)重要。多民族國(guó)家矛盾沖突的導(dǎo)火線之一是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的縱向分層，平等民主的政治、經(jīng)濟(jì)和分配制度方能確保同一個(gè)共同體內(nèi)各類關(guān)系的穩(wěn)定和諧。社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)仍然存在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]（11），必須堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷經(jīng)7年，中國(guó)民族地區(qū)貧困發(fā)生率下降16個(gè)百分比，減貧絕對(duì)數(shù)達(dá)到2 500多萬(wàn)人[21]，這正是黨和政府努力不讓一個(gè)民族掉隊(duì)，實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕的歷史踐行。通過(guò)政治民主、社會(huì)平等和共同繁榮來(lái)創(chuàng)造全體成員的集體認(rèn)同和歸屬感，是消解張力、解決矛盾糾紛的有效舉措。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)[2]（20），無(wú)論是完善政治制度還是大力發(fā)展生產(chǎn)力造福人民，都必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性來(lái)源于包括中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的中華民族最廣大群眾利益和先進(jìn)生產(chǎn)力的代表性、馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的合理價(jià)值體系，以及歷史事實(shí)證明所產(chǎn)生的群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨認(rèn)同。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)矛盾增加、利益多元化、思想多樣化的環(huán)境中，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加強(qiáng)自身建設(shè)，提高執(zhí)政力，從嚴(yán)治黨，始終保持先進(jìn)和純潔的政治本色，全心全意為人民服務(wù)。

另一方面，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚價(jià)值共識(shí)，建設(shè)共有精神家園，增強(qiáng)文化認(rèn)同。價(jià)值觀是主體對(duì)于客體，也就是價(jià)值的觀念或看法，反映著社會(huì)的精神風(fēng)貌、理想抱負(fù)和信念需求。社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)主義根本性質(zhì)，揭示了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展要求[23]。國(guó)家層面的富強(qiáng)、愛(ài)國(guó)，制度層面的民主、平等、公平，文化層面的文明，執(zhí)政層面的敬業(yè)和誠(chéng)信，民族關(guān)系層面的和諧、友善，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值共識(shí)，這對(duì)精神家園建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。各民族共有精神家園是建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的由不同層次精神要素有機(jī)結(jié)合的價(jià)值系統(tǒng)，“是整個(gè)中華民族共同依托、共同傳承、共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和”[24]，也是意識(shí)范疇的概念。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，各民族共有精神家園就是中華民族共同體意識(shí)的思想體現(xiàn)。有學(xué)者更深入地論述了各民族共有精神家園的文化、思想和政治基礎(chǔ)，以及其核心內(nèi)容、基本價(jià)值和實(shí)踐路徑，特別從“共有”二字分析了其核心內(nèi)容是“五個(gè)認(rèn)同”[25]，與本文對(duì)中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”關(guān)系的看法不謀而合。建設(shè)共有精神家園是“與中國(guó)國(guó)家建構(gòu)多重邏輯緊密相關(guān)的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同與人心工程”[25]，是中華民族共同體的精神紐帶，對(duì)凝心聚力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

除此而外，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一體多元的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們要反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義，促進(jìn)各民族交往交流交融，建設(shè)平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，增強(qiáng)民族認(rèn)同。民族事務(wù)治理現(xiàn)代化和法治化是多民族國(guó)家治理的重大議題之一，通過(guò)完善法律制度、建立協(xié)商民主決策機(jī)制，給予各民族平等尊重和情感關(guān)懷，切實(shí)保障各族人民的權(quán)利和利益，謀求共同發(fā)展。民族區(qū)域自治是根據(jù)我國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)民族平等的制度性選擇，這一按照憲法原則確立的制度是以承認(rèn)統(tǒng)一之下的特殊為出發(fā)點(diǎn)，是加強(qiáng)中華民族凝聚力的必要條件。民族區(qū)域自治制度作為我國(guó)四大基本政治制度之一，被譽(yù)為具有“中國(guó)智慧”、解決民族問(wèn)題的一份成功答卷，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，并將繼續(xù)為依法治理民族事務(wù)做出貢獻(xiàn)[26]。

綜上所述，中華民族所具有的政治、文化和民族基本屬性決定了“五個(gè)認(rèn)同”構(gòu)成這一多維共同實(shí)體的意識(shí)之核心內(nèi)容。明確這一邏輯進(jìn)路，能夠豐富馬克思主義民族理論中國(guó)化的基礎(chǔ)理論，有助于以中華民族共同體意識(shí)理論體系指導(dǎo)實(shí)踐。