晚明時(shí)期的圖文書(shū)與通俗出版

范煒

摘 要：晚明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮，對(duì)外貿(mào)易導(dǎo)致外來(lái)文化引入，出版業(yè)取得前所未有的發(fā)展，可以觀察到一系列具有研究?jī)r(jià)值的出版現(xiàn)象。本文從圖文書(shū)角度出發(fā)，對(duì)晚明圖文書(shū)流行的社會(huì)基礎(chǔ)做了宏觀闡釋?zhuān)瑫r(shí)分析了文人參與對(duì)閱讀風(fēng)尚的影響、碎片化閱讀傾向的雛形，并比較了古今圖文書(shū)的異同。

關(guān)鍵詞：晚明;圖文書(shū);圖像復(fù)制;版刻;閱讀習(xí)慣

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）24-00-02

明代中后期，商業(yè)有了很大的發(fā)展，直接影響到版畫(huà)的興盛。全國(guó)形成了南北二京、徽州、蘇州、杭州等幾大木刻中心，這些地區(qū)出版業(yè)發(fā)達(dá)，書(shū)籍流通量很大，對(duì)版畫(huà)的需求也與同俱增。特別是市民文學(xué)，如小說(shuō)、傳奇、戲曲的流行，使小說(shuō)、戲曲插圖尤其獲得了廣闊的市場(chǎng)，數(shù)量和水平均居首位[1]。

一、圖文書(shū)流行的社會(huì)基礎(chǔ)

魯迅先生曾說(shuō)：“木刻的圖畫(huà)，原是中國(guó)早先就有的東西。唐末的佛像、紙牌，以至后來(lái)的小說(shuō)繡像，啟蒙小圖，我們至今還能夠看見(jiàn)實(shí)物。而且由此明白，它本來(lái)就是大眾的，也就是‘俗的?！眻D畫(huà)與文字不同，它不要求讀者一定要認(rèn)識(shí)字，即使是不識(shí)字的普通百姓和幼小的孩童，也能本能的對(duì)圖畫(huà)有所認(rèn)識(shí)，并且圖畫(huà)的視覺(jué)沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，對(duì)于不識(shí)字或識(shí)字很少的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有很強(qiáng)的吸引力。商業(yè)的發(fā)展使城市規(guī)模擴(kuò)大，城市人口增加，為了滿足這些人口的文化需求，就產(chǎn)生了比宋代更加豐富的印刷文化，既有小說(shuō)，也有笑話和廣告，頗似現(xiàn)代的雜志。在萬(wàn)歷時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了報(bào)紙，最初以手抄的形式流傳，后來(lái)則出現(xiàn)了活字印刷版本，更有人在文章中提到反對(duì)新聞報(bào)道商業(yè)化的問(wèn)題，可見(jiàn)明代出版?zhèn)鞑I(yè)的發(fā)達(dá)。

明清之際的插圖大流行是跟當(dāng)時(shí)市民文藝的興起密切相關(guān)的，明代中期以后，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，很多失去土地的農(nóng)民來(lái)到城市尋找新的出路，而城市的繁榮也為他們提供了更多的機(jī)會(huì)，這就使得市民階層開(kāi)始迅速興起，他們居住在城市里，靠幫傭或從事小手工業(yè)生活，也有部分市民沒(méi)有固定工作，明代有所謂的“二十四民”之說(shuō)，就是在士、農(nóng)、工、商、兵、僧之外，新增十八類(lèi)民，包括道士、醫(yī)者、卜者、星命、相面、相地、奕師、駔儈、駕長(zhǎng)、舁夫、篦頭、修腳、修養(yǎng)、倡家、小唱、優(yōu)人、雜劇、響馬賊。市民階層具有自己獨(dú)特的文化需求，既不同于文人士大夫，也不同于農(nóng)民。他們對(duì)于真正從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民是看不起的，對(duì)于真正的士紳階層又心存向往。他們一般受過(guò)教育，但不是很多，對(duì)于文化生活有一定的要求，但品位不是很高，喜愛(ài)感官刺激，并且善變，喜歡追逐流行，對(duì)于描寫(xiě)本階層生活和改變命運(yùn)的題材有偏好，對(duì)于文化產(chǎn)品更傾向于消費(fèi)而非收藏。因此，圖像成為市民階層喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式，因?yàn)樗热菀桌斫?，又富于感官刺激，是一種能在短時(shí)間內(nèi)得到享受的形式，市民畢竟不是脫離生產(chǎn)活動(dòng)的階層，不可能有大量時(shí)間去玩賞一件作品，并反復(fù)體會(huì)其中的意境。[2-5]

二、文人的積極參與與社會(huì)風(fēng)尚之變

晚明社會(huì)是一個(gè)不同階層之間文化互動(dòng)頻繁的社會(huì)，先前作為文化精英的文人們樂(lè)于參與通俗文藝的創(chuàng)作和收藏，普通百姓也越來(lái)越多地參與到文化活動(dòng)中來(lái)，圖像的大量流傳激起了他們的閱讀興趣，雖然傳統(tǒng)的等級(jí)秩序尚未瓦解，不同階層之間卻在文化層面不斷接近，藝術(shù)越來(lái)越大眾化。這一點(diǎn)頗類(lèi)似我們今天的一些文化現(xiàn)象：藝術(shù)越來(lái)越市場(chǎng)化，更加貼近和尊重大眾的口味，不再高高在上，而普通人也開(kāi)始習(xí)慣于表達(dá)自己，可以在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)表自己的作品，與觀者交流，也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布自己的照片，選秀活動(dòng)更是一種公開(kāi)的自我表達(dá)的舞臺(tái)，所有這些渠道都漸漸使大眾的參與和關(guān)注成為社會(huì)文化活動(dòng)不可缺少的一部分。[6-7]

三、碎片化閱讀的雛形

晚明時(shí)代的文化生活中還有一種“雜”的取向，在文人的筆記小品、卷軸書(shū)畫(huà)和流行讀物中都有所體現(xiàn)。書(shū)法家經(jīng)常在同一作品中運(yùn)用不同的字體，字的大小也有很大差別，一幅畫(huà)上的題跋密密麻麻，字體各異，章款錯(cuò)落，表現(xiàn)出一種復(fù)雜中的秩序，“它反映了中國(guó)藝術(shù)家和收藏家們的視覺(jué)欣賞習(xí)慣日趨復(fù)雜”。出版物中也出現(xiàn)了類(lèi)似現(xiàn)代報(bào)紙的分欄形式：用直線把版面空間分成若干部分，分別放置不同的內(nèi)容。文人的散文小品中，建筑、園林、風(fēng)景名勝、書(shū)畫(huà)、日用品、食品、人物、藝術(shù)品、節(jié)日風(fēng)情被放在同一本集子中討論品評(píng)，只是簡(jiǎn)單分一下類(lèi)，并不嚴(yán)格劃分等級(jí)，似乎這些事物本來(lái)就不分高低，同樣是品評(píng)的對(duì)象。

今天的傳媒建立在細(xì)分受眾群的基礎(chǔ)之上，不但要滿足不同群體的不同需要，也要滿足同一個(gè)人的不同需要。晚明時(shí)代出版物的這種傾向也已經(jīng)表露出來(lái)了，戲文中間夾著一條“時(shí)尚笑談”，使讀者在閱讀大段戲文時(shí)能隨時(shí)得到休息和調(diào)劑，不至于感到疲憊單調(diào)。

這是書(shū)商對(duì)讀者閱讀習(xí)慣進(jìn)行觀察和揣摩形成的一種必然的形式，也是大眾閱讀習(xí)慣對(duì)于當(dāng)時(shí)出版業(yè)的一種反饋的結(jié)果?！半s”的取向其實(shí)反映閱讀習(xí)慣由長(zhǎng)時(shí)間的深入閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)槎虝r(shí)間的淺層閱讀，長(zhǎng)篇大論已經(jīng)不受歡迎了，人們更傾向于淺嘗輒止，即由偏重精讀到喜愛(ài)瀏覽式的閱讀，閱讀的目的與其說(shuō)是獲取知識(shí)，不如說(shuō)是獲得愉悅和信息。這一點(diǎn)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾閱讀何其相似。[8-10]

四、晚明圖文書(shū)與今日?qǐng)D文書(shū)的異同

晚明時(shí)期的書(shū)籍插圖高度發(fā)達(dá)，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。圖像所占的版面越來(lái)越大，如果說(shuō)上圖下文的版式使圖像難以擺脫文字的附庸這一地位，那么，明晚期常見(jiàn)的滿版、對(duì)幅、甚至好幾面相連的插圖就無(wú)疑是圖像逐漸取得獨(dú)立地位的證明，像“月光版”這樣特異形式的構(gòu)圖更是能夠看出制作者和讀者對(duì)圖像的重視。這一點(diǎn)與我們今天所處的所謂“讀圖時(shí)代”比較，有以下特點(diǎn)。

圖像復(fù)制的數(shù)量級(jí)不同：晚明書(shū)籍雖然插圖數(shù)量很大，借助發(fā)達(dá)的木刻版畫(huà)技術(shù)可以復(fù)制大量的圖像，但這種復(fù)制與我們今天的復(fù)制技術(shù)相比，顯然不是一個(gè)數(shù)量級(jí)。

圖像的性質(zhì)不同：晚明時(shí)期的圖像復(fù)制是建立在繪畫(huà)基礎(chǔ)之上的，先由畫(huà)家畫(huà)出稿子，交給刻工刻制木版，最后再印刷成書(shū)，而我們今天的圖像復(fù)制有相當(dāng)大的一部分是建立在影像基礎(chǔ)之上的，攝影技術(shù)發(fā)明之后，繪畫(huà)受到其巨大的影響，失去了原先作為記錄手段這一基本功能，繪畫(huà)無(wú)法繼續(xù)在寫(xiě)實(shí)的路上繼續(xù)發(fā)展下去，于是開(kāi)始不停的在不同的方向上嘗試，希望能找到新的存在價(jià)值，而這些嘗試也經(jīng)常受到攝影的不可避免的影響。

但兩者相比，又有以下相同點(diǎn)。

瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中認(rèn)為機(jī)械復(fù)制使得藝術(shù)作品的靈光消逝，因?yàn)閺?fù)制摧毀了藝術(shù)品的原真性這一本質(zhì)性的東西，培養(yǎng)和助長(zhǎng)了民眾的占有欲和平等思想，因此藝術(shù)品在機(jī)械復(fù)制時(shí)代失去了“光暈”，也就是失去了膜拜價(jià)值。木刻版畫(huà)復(fù)制是機(jī)械復(fù)制的最初形式，“晚明的印刷業(yè)也曾大量出版儒家經(jīng)典以及《千字文》那樣帶有儒家道德內(nèi)容的作品，這使得許多學(xué)者相信，日漸蓬勃的印刷文化使儒家思想廣泛地深入社會(huì)各階層，強(qiáng)化了儒家思想在這一時(shí)期的統(tǒng)治地位”。但這一觀點(diǎn)忽略了印刷業(yè)發(fā)展的另一側(cè)面，即印刷技術(shù)雖可以大量出版古代經(jīng)典，但量的增加反而可使人們對(duì)唾手可得的經(jīng)典失去往日的敬重。這一點(diǎn)從評(píng)論文化的繁榮可見(jiàn)一斑，評(píng)點(diǎn)風(fēng)氣在晚明時(shí)期極盛，當(dāng)時(shí)的著名文人如李贄、金圣嘆等都熱衷于大眾出版物的評(píng)點(diǎn)，出版商也樂(lè)于出版這種帶有批注的作品，因?yàn)楹芏嘧x者都愛(ài)看，這一現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映出人們對(duì)于個(gè)人觀點(diǎn)的重視，不再滿足于傳統(tǒng)的解讀方式，而是積極地在尋找與傳統(tǒng)不同而又適合當(dāng)下思潮的解讀。另外，在這一時(shí)期還可以看到很多這樣的書(shū)畫(huà)作品，雖然標(biāo)注著“仿某某筆意”，貌似向先人致敬，等到對(duì)比后才發(fā)現(xiàn)與原作大相徑庭，完全是個(gè)人化的表達(dá)，根本不拘于被模仿者的風(fēng)格，這也是這一時(shí)期經(jīng)典文化式微的一種表現(xiàn)。

晚明社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)達(dá)和復(fù)雜化的社會(huì)，通過(guò)對(duì)圖文書(shū)和通俗出版的關(guān)注，可以觀察到很多有意思的甚至熟悉的文化現(xiàn)象，所以它也是研究我國(guó)出版歷史不可忽視的重要?dú)v史時(shí)期。[11-12]

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