新媒體環(huán)境下粉絲社群的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)研究

王玫珺

摘 要：在新媒體環(huán)境下，“飯圈”這一亞文化群體不斷發(fā)展壯大，頻繁出現(xiàn)在輿論場(chǎng)中。特別是“飯圈出征”事件之后，這一群體逐漸被大眾熟知。“飯圈女孩”以粉絲群為主導(dǎo)進(jìn)行的集體行動(dòng)，積極參與到維護(hù)國(guó)家主權(quán)的隊(duì)列之中，其強(qiáng)大的動(dòng)員力量震驚了輿論界。與此同時(shí)，也體現(xiàn)出學(xué)界對(duì)以粉絲為主體的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)研究的認(rèn)知盲點(diǎn)。筆者通過(guò)案例分析法和文本分析法，對(duì)粉絲群體愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程以及社會(huì)影響做一番考察并得出結(jié)論。在新媒體環(huán)境下，由于政治參與權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移、主流文化與亞文化之間發(fā)生代際爭(zhēng)議及圖像驅(qū)動(dòng)等原因，粉絲群體的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)呈現(xiàn)新特征。

關(guān)鍵詞：新媒體;“飯圈出征”;愛(ài)國(guó)主義

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）24-000-02

自2016年，從“帝吧出征”事件掀起的愛(ài)國(guó)浪潮到近期香港修例風(fēng)波不斷發(fā)酵，飯圈女孩聯(lián)手帝吧網(wǎng)友再次出征，為“阿中哥哥”打call?！帮埲Τ稣?，寸土必爭(zhēng)”的口號(hào)與2016年的“帝吧出征，寸草不生”遙相呼應(yīng)。由粉絲這一亞文化群體為主導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。根據(jù)這些愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象，筆者提出了一些基本的問(wèn)題：新媒體環(huán)境下，粉絲社群的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)與傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義表達(dá)相比，具有哪些新的特點(diǎn)？并存在著哪些問(wèn)題以及這些問(wèn)題應(yīng)該如何規(guī)避？要回答上述問(wèn)題就必須結(jié)合中國(guó)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，結(jié)合當(dāng)下的發(fā)展過(guò)程、演變形態(tài)以及社會(huì)影響來(lái)進(jìn)行研究。

一、粉絲社群愛(ài)國(guó)主義表達(dá)的新特征

（一）分工明確：從單一作戰(zhàn)到各司其職

網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)通常在較短的時(shí)間內(nèi)聚集而成，但其發(fā)展趨勢(shì)日益組織化。此次“出征”在飯圈女孩的加持下，更是一場(chǎng)有組織的“遠(yuǎn)征”。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的組織與現(xiàn)實(shí)的正式組織都是通過(guò)一定的制度規(guī)范及行為準(zhǔn)則對(duì)組織行為進(jìn)行規(guī)范，助力目標(biāo)的達(dá)成。但與現(xiàn)實(shí)生活中的組織網(wǎng)絡(luò)相比較，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)組織更加強(qiáng)調(diào)目的統(tǒng)一性。于是一場(chǎng)有組織、有紀(jì)律、基于愛(ài)國(guó)共識(shí)主流民意的自發(fā)行為匯聚出一股攻無(wú)不克的儀式性力量，成功建構(gòu)了一出組織性的“圣戰(zhàn)”神話。

（二）表達(dá)渠道：從單一媒介到融合媒介

粉絲群體之所以能在短時(shí)間內(nèi)聚集強(qiáng)大力量，首先是因?yàn)樾屡d媒介的權(quán)力賦能。新媒體環(huán)境下粉絲之間的傳播打破了時(shí)間與空間的限制，大家不以現(xiàn)實(shí)生活中的身份、地位為根據(jù)來(lái)劃分群體。其次，由于社交平臺(tái)的及時(shí)性與交互性，粉絲的意見(jiàn)能在短時(shí)間內(nèi)快速聚集。在“飯圈出征”話題發(fā)出的24小時(shí)內(nèi)，微博熱度達(dá)到了2.3億，討論量達(dá)到了12.4萬(wàn)次，粉絲群體的力量在互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作機(jī)制下大大增加。

新興媒介技術(shù)賦予了粉絲強(qiáng)大表現(xiàn)自我的能力，粉絲的權(quán)利不再是觀看和參與，粉絲不僅擁有文化消費(fèi)的能力，更成為表演者在平臺(tái)中能夠盡情表演、釋放自我[1]。

（三）表達(dá)載體：從單一符號(hào)到多元符號(hào)

隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為亞文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間，原本只是存在于現(xiàn)實(shí)中小范圍的亞文化群體得以不斷擴(kuò)大，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行大規(guī)模的交流與傳播風(fēng)格逐漸多元。粉絲群體基于此背景下的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)，實(shí)則是文字、符號(hào)、圖畫(huà)為主的符號(hào)互動(dòng)[2]?！帮埲Τ稣鳌敝械那嗄耆舜蚱普Z(yǔ)言述寫(xiě)常規(guī)，利用諧音、表情包、縮寫(xiě)、花體文字的綜合運(yùn)用成為其表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感的主要方式。

飯圈女孩“出征”與之前“出征”相比，首先，最大的不同是在于生成了一個(gè)與傳統(tǒng)形象截然不同的民族主義“偶像”——“阿中哥哥”（被擬人化的中國(guó)），而粉絲們自稱“izhong”，號(hào)召守護(hù)共同的“愛(ài)豆”（idol，即偶像）。其次，運(yùn)用更具感染力與幽默感的土味情話、段子、打榜語(yǔ)言，以代替憤怒為底色的沉重情感。除此之外，在使用的符號(hào)上，拼貼制造的絢爛、吸睛的符號(hào)表情包取代了單一的政治口號(hào)。有的研究者使用了道金斯提出的“米姆”概念來(lái)指稱這種易于復(fù)制，具有多義性、參與性的網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)符號(hào)[3]。

二、粉絲社群愛(ài)國(guó)主義表達(dá)方式變化的原因

（一）社會(huì)變遷：政治參與權(quán)的權(quán)力轉(zhuǎn)移

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，產(chǎn)生了微博、微信、抖音等新興媒介，受眾的信息獲取方式不再以興趣為主，任何人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)以“傳播者”的身份來(lái)進(jìn)行信息傳播。草根行動(dòng)者獲得了前所未有的政治參與機(jī)會(huì)，在此傳播格局下，中國(guó)政治開(kāi)啟去神秘化的進(jìn)程。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)不再是愛(ài)國(guó)主義的配角，它與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合賦予個(gè)體一種明確的身份——政治粉絲群體。而新時(shí)代的中國(guó)青年是富有社會(huì)責(zé)任感的青年，他們渴望通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)聲，分享社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的福利。特別是在關(guān)乎國(guó)家主權(quán)的事件上，來(lái)自國(guó)際社會(huì)的挑戰(zhàn)始終牽動(dòng)著青年的神經(jīng)，他們的政治參與熱情在愛(ài)國(guó)主義感情的推動(dòng)下一路高漲，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義越演越烈，成為互聯(lián)網(wǎng)的絕對(duì)強(qiáng)音。在此條件下，愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)方式也隨之發(fā)生了相應(yīng)改變。

（二）代際爭(zhēng)議：主流文化與亞文化之爭(zhēng)

此前的“爆吧”運(yùn)動(dòng)由于其方式過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴，大多數(shù)公眾對(duì)粉絲群體的定位停留在“腦殘粉”“憤青”“小粉紅”等一系列貶義詞性之中。他們認(rèn)為這種打著愛(ài)國(guó)主義旗幟的運(yùn)動(dòng)實(shí)則是不理智的，是帶有網(wǎng)絡(luò)暴力色彩的。但在這次“飯圈出征”中，可以清晰地感受到當(dāng)下年輕人與互聯(lián)網(wǎng)共同成長(zhǎng)，前所未有的社交便利和海量信息讓其有機(jī)會(huì)接觸到多種文化，整個(gè)飯圈正由無(wú)序走向自律，由盲目走向理性。

粉絲群體愛(ài)國(guó)主義表達(dá)所產(chǎn)生的變化可以說(shuō)是青年人對(duì)抗主流文化的符號(hào)實(shí)踐。如今的粉絲群體在網(wǎng)絡(luò)空間有高度的組織能力、對(duì)媒體內(nèi)容和話語(yǔ)有駕馭能力，能為主流價(jià)值觀對(duì)外傳送帶來(lái)巨大力量。他們想用實(shí)際行動(dòng)表明，亞文化是可以存在的，是能被主流文化所認(rèn)可。

（三）話語(yǔ)修辭：圖像驅(qū)動(dòng)中的愛(ài)國(guó)主義

無(wú)論是對(duì)于政府還是對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，通俗化的大眾圖像是最唾手可得而又便捷的政治參與和政治宣傳工具。凱瑟琳·杰米遜在分析當(dāng)代社會(huì)政治修辭的演變軌跡時(shí)發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)修辭已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議地成為公共話語(yǔ)空間構(gòu)建的主要修辭手段，因?yàn)椤皯騽⌒缘?、易溶性的、視覺(jué)性的瞬間正在取代建立在記憶認(rèn)知機(jī)制上的文字符號(hào)”。

有研究者將近年來(lái)發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)民族主義事件概括為“圖像驅(qū)動(dòng)性民族主義”從視覺(jué)傳播的方面來(lái)看，由于視覺(jué)符號(hào)有較強(qiáng)的感染力與共情性更容易激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情感，再搭配簡(jiǎn)潔的口號(hào)和人們熟悉的漫畫(huà)形象更能起到敘事的作用。因此，視覺(jué)符號(hào)成為粉絲群體表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的最好工具。

三、粉絲社群愛(ài)國(guó)主義表達(dá)方式變化的進(jìn)步性與局限性

（一）粉絲社群愛(ài)國(guó)主義表達(dá)方式變化的進(jìn)步性

對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，熱愛(ài)祖國(guó)是立身之本，成才之基。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)主義情感不斷提升，絕大部分青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表示認(rèn)同。

1.激發(fā)廣大青年愛(ài)國(guó)主義情懷

“飯圈出征”通過(guò)構(gòu)建內(nèi)宣外宣協(xié)同機(jī)制，增強(qiáng)中國(guó)道路的敘事力和同化力，在國(guó)際社會(huì)上營(yíng)造更利于中國(guó)和平形象的同時(shí)，也有助于凝聚中國(guó)民族精神，增加民族自信。進(jìn)而促進(jìn)在我國(guó)內(nèi)部更具感染力、說(shuō)服力的宣傳話語(yǔ)。值得注意的是，此次“出征”的愛(ài)國(guó)主義表達(dá)形式，多以青少年熟悉的方式來(lái)表達(dá)，這樣的傳播方式帶給青少年的是真真切切的感受

2.拓展愛(ài)國(guó)主義情懷表達(dá)的新途徑

社交媒體的發(fā)展不斷豐富了愛(ài)國(guó)主義表達(dá)的途徑，青年人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間參與政治表達(dá)。除了言論自由表達(dá)權(quán)利外，表情包、電子游戲、短視頻、動(dòng)畫(huà)等都成為愛(ài)國(guó)主義表達(dá)的新方式。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間的意義建構(gòu)、公共討論、符號(hào)生產(chǎn)等話語(yǔ)形態(tài)的發(fā)展，形成了另類的政治表達(dá)空間。與前幾代青年相比，當(dāng)代青年的政治參與不再限于入黨入團(tuán)等直接形式，他們利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，豐富對(duì)政治議題的表達(dá)渠道。更多的是通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)討論社會(huì)熱點(diǎn)，以關(guān)注和評(píng)論的方式表達(dá)自己的政治意愿與觀點(diǎn)，間接地參與國(guó)家政治。

（二）粉絲社群愛(ài)國(guó)主義表達(dá)方式變化的局限性

1.非理性行為依舊存在

因?yàn)轱埲?nèi)部的高度組織化、規(guī)?；?，所以其開(kāi)展的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)往往為許多“圈外人”留下了極為負(fù)面的印象。微博等社交平臺(tái)是飯圈活動(dòng)的主要陣地，自然無(wú)可避免地充斥著各飯圈粉絲整齊劃一的應(yīng)援宣傳，但也相對(duì)不穩(wěn)定，是非分辨能力不足，導(dǎo)致他們的熱血、激情很容易被別有用心的人利用。

2.對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的片面性

粉絲們以維護(hù)國(guó)家主權(quán)這一共同目標(biāo)聚集，并產(chǎn)生一種集體情感。在此驅(qū)動(dòng)下的集合行為往往以情緒傳播為主，其傳播速度迅速，參與者通常處于亢奮的精神狀態(tài)，理性自控能力比較差?！俺稣鳌敝械亩鄶?shù)青年，在感情的驅(qū)使下沖鋒上陣，并沒(méi)有對(duì)此次事件進(jìn)行全面的分析與認(rèn)識(shí)，不能正確看待問(wèn)題的本質(zhì)，一味反擊，夸大問(wèn)題的嚴(yán)重性。這種做法對(duì)青少年自身的成長(zhǎng)不利，對(duì)國(guó)家的發(fā)展不利。

3.以?shī)蕵?lè)性為主導(dǎo)的惡搞消費(fèi)主義

網(wǎng)絡(luò)的匿名性、開(kāi)放性也在一定程度上增加了戲謔、娛樂(lè)的可能?！帮埲Τ稣鳌敝?，中國(guó)國(guó)旗、版圖照、風(fēng)景照、明星照被制作成各式表情包和漫畫(huà)圖。但在制作和傳播的過(guò)程中，這些圖片已喪失其原本的文化意義，反而成為娛樂(lè)性極強(qiáng)的符號(hào)象征，“惡搞”成分占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)這些初涉政治的“飯圈女孩”而言，應(yīng)當(dāng)予以警惕的不僅僅是對(duì)壘的“敵人”，更是群情激憤之下那股無(wú)名的動(dòng)員力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜雯嘉.傳播視域下的“飯圈文化”探析[J].東南傳播，2019，（6）：51-53.

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[3]劉海龍.像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆一樣愛(ài)國(guó)：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017，39（4）：27-36.