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    論《離騷》的“女嬃”與清華簡的“有嬃女”*

    2020-12-11 01:37:06侯瑞華
    古籍研究 2020年1期

    侯瑞華

    關(guān)鍵詞:《離騷》;女嬃;清華簡

    《離騷》:“女嬃之嬋媛兮,申申其罵予。”(1)(漢)王逸著,黃靈庚校點:《楚辭章句》,上海:上海古籍出版社,2017年,第15頁。按:“罵”一作“詈”。

    對於“女嬃”一語,衆(zhòng)説紛紜。根據(jù)學(xué)者最新的梳理,“有關(guān)女嬃身份的各種解讀共有七大類二十餘種”(2)曾廣麗:《文獻(xiàn)與義理視野下的女嬃研究》,《三峽大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版),2019年第2期,第22頁。。細(xì)繹以往諸説,雖然所得結(jié)論各異,但各家所據(jù)以立説之材料則相差無幾。下面我們先將傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)材料按照內(nèi)容分組,逐一進(jìn)行考辨。

    第一組文獻(xiàn):

    (1) 王逸《楚辭章句》:“女嬃,屈原姊也。”(3)《楚辭章句》,第16頁?!冻o·九歌·湘君》:“女嬋媛兮爲(wèi)太息”,王逸注云:“女謂女嬃,屈原姊也?!?4)《楚辭章句》,第48頁。

    王逸之説在後世影響甚大,但是從文義、辭氣出發(fā),前人多有疑“女嬃”非屈原之姊。姜亮夫先生在《楚辭通故》中曾有詳辨,其説謂:

    一則以“鮌婞直”而至於大過爲(wèi)此,則以婞直爲(wèi)戒也?!安╁蓝眯蕖?,“獨有姱節(jié)”,則以博謇、好修、姱節(jié)爲(wèi)戒也。“世並舉而好朋兮,夫何煢獨而不予聽?!眲t不必?zé)Κ?,與世爲(wèi)朋也。原若有姊,則期其弟爲(wèi)壬佞,爲(wèi)不修,爲(wèi)無姱節(jié),爲(wèi)結(jié)黨以自營,爲(wèi)判離不服,此無識尾瑣婦人之言,使原有此不明大義之姊,原又豈忍彰之“報章”,騰諸口説,以爲(wèi)快哉。且下文總結(jié)時,有閨中邃遠(yuǎn)之詞,何得以閨中指斥姊氏,本節(jié)冒語有申申詈予之語,何得以詈語言及姊氏,且嬋媛一詞,王訓(xùn)牽引,以今語譯之,有面柔體柔,婉轉(zhuǎn)作媚之義(《九歌》“女嬋媛兮爲(wèi)余太息?!币啻肆x,王逸注亦以指原姊女嬃),又安能以此等絶不莊嚴(yán)之詞,形及同懷。則就詞氣論之,此不宜爲(wèi)姊氏,而當(dāng)爲(wèi)小妻。(5)姜亮夫:《姜亮夫全集》二《楚辭通故》第二輯,昆明:雲(yún)南人民出版社,2002年,第175—176頁。

    儘管對“女嬃”的身份仍多爭議,但後人對王逸之説多不采信。

    (2) 酈道元《水經(jīng)注·江水》“又東過秭歸縣之南”下注引袁山松云:“屈原有賢姊,聞屈原放逐,亦來歸,喻令自寬。全鄉(xiāng)人冀其見從,因名曰秭歸。即《離騷》所謂女嬃嬋媛以詈余也?!h東北數(shù)十里有屈原舊田宅……宅之東北六十里有女嬃廟,擣衣石猶存?!?6)陳橋驛:《水經(jīng)注校證》,北京:中華書局,2007年,第791頁。

    此説明代汪瑗、李陳玉等已經(jīng)辨之甚詳,如李陳玉《楚詞箋注》云:

    從來詮者,謂女嬃爲(wèi)屈原姊,不知何所根據(jù),蓋起於袁崧之誤。袁崧因夔州秭歸縣有屈原舊田宅在,遂謂秭歸以屈原姊得名,不知秭歸之地,志稱歸鄉(xiāng),原歸子國。舜典樂官夔封於此,故郡名曰夔州?!稑贰肪曉唬何魵w典吁聲律。然則歸即夔,後人乃讀爲(wèi)歸來之歸。宋忠曰:歸即夔,歸鄉(xiāng)蓋夔鄉(xiāng)矣。酈道元好奇而不能辨,遂兩志之《水經(jīng)注》,故世互相沿習(xí)。(7)轉(zhuǎn)引自崔富章、李大明主編:《楚辭集校集釋》,武漢:湖北教育出版社,2003年,第302頁。

    可知《水經(jīng)注》之説實不可信據(jù)。

    第二組文獻(xiàn):

    (3) 文獻(xiàn)中有星名“須女”。

    作爲(wèi)星名的“須女”在較早的傳世文獻(xiàn)中一般稱爲(wèi)“婺女”,如《左傳·昭公十年》:“有星出于婺女”(8)《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理:《春秋左傳正義》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第1469頁。,《禮記·月令》:“季冬之月,日在婺女?!?9)《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理:《禮記正義》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第651頁。之後則似乎並行互用。如睡虎地秦簡《日書》甲種六見“須女”一詞,如簡77“須女,祠、賈市、取妻,吉?!毕嗤膬?nèi)容,睡虎地《日書》乙種簡105作“婺女”。(10)陳偉:《秦簡牘合集.釋文注釋修訂本》(壹、貳),武漢:武漢大學(xué)出版社,2016年,第364、497頁?!痘茨献印r則訓(xùn)》:“旦婺女中”,高誘注云:“婺女一曰須女。”《淮南子·天文訓(xùn)》:“北方曰玄天,其星須女、虛、危、營室?!?11)張雙棣:《淮南子校釋》(增訂本),北京:北京大學(xué)出版社,2013年,第559、295頁。《史記·天官書》:“婺女,其北織女??椗炫畬O也?!睆埵毓?jié)《正義》云:“須女四星,亦婺女,天少府也。南斗、牽牛、須女皆爲(wèi)星紀(jì),於辰在丑,越之分野,而斗牛爲(wèi)吳之分野也。須女,賤妾之稱,婦織之卑者,主布帛裁製嫁娶?!?12)(漢)司馬遷:《史記》,北京:中華書局,2013年,第1558—1559頁。

    上引張守節(jié)的《正義》一段常被用來證成《離騷》“女嬃”是侍妾或賤妾之説,然而作爲(wèi)星宿的“須女”是否與“女嬃”有關(guān)是很成問題的。

    首先,對於須女的得名,文獻(xiàn)中實際上已有解釋?!妒酚洝ぢ蓵罚骸皷|至于須女。言萬物變動其所,陰陽氣未相離,尚相胥[如]也,故曰須女?!?據(jù)張文虎説:“‘如’字疑衍,胥、須義通”)(13)[日]瀧川資言著,楊海崢整理:《史記會注考證》,上海:上海古籍出版社,2015年,第1422頁。則須女之須,從語源上來説是來自“胥”。“須”與“胥”音義皆近,《史記·趙世家》:“太后盛氣而胥之?!迸狁棥都狻贰榜悛q須也”(14)《史記》,第2184頁。,可以爲(wèi)證。

    其次,“須女”一名“婺女”,且女宿又有“織女”,可知“X+女”是其構(gòu)詞方式,文獻(xiàn)中也並未見到“須女”倒文作“女須”的。

    至於張守節(jié)之説“須女,賤妾之稱”,未詳何據(jù),且與《史記·律書》所言不合。不過從“婦織之卑者”一語推測,張説應(yīng)是以天文比擬而論?!墩h文》“嬃”字下朱駿聲《説文通訓(xùn)定聲》云:“按天文北方宿女四星亦曰須女,光微小。天市垣、織女三星明大,故織女爲(wèi)貴,須女爲(wèi)賤?!?15)轉(zhuǎn)引自丁福保編:《説文解字詁林》,北京:中華書局,2014年,第12095頁。織女三星明亮,且如《史記·天官書》所言是“天女孫也”,而且又象徵紡織;“須女”光微小,相比之下,正可以説是“婦織之卑者”。

    根據(jù)以上三點,可以首先排除作爲(wèi)星名的“須女”與“女嬃”的關(guān)係。

    第三組文獻(xiàn):

    (4) 《周易·歸妹》:“六三:歸妹以須,反歸以娣?!薄夺屛摹贰耙皂殹毕略疲骸叭缱?,待也。鄭云:‘有才智之稱’。荀、陸作‘嬬’。陸云:‘妾也’?!?16)(唐)陸德明:《經(jīng)典釋文》,北京:中華書局,1983年,第29頁。

    (5) 《鄭志》答冷剛云:“須,才智之稱,故屈原之姊以爲(wèi)名?!?17)“姊”原作“妹”,阮元《??庇洝吩疲骸啊ⅰ`‘妹’,下同,是也。”孫詒讓《十三經(jīng)注疏??庇洝吩疲骸啊吨芏Y·天官·敘官》疏引《易》注亦作‘姊’?!眳⒁姟妒?jīng)注疏》整理委員會整理:《毛詩正義》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第1009頁。(《詩經(jīng)·小雅·桑扈》“君子樂胥”句《正義》引)

    前人多已指出,鄭玄的解釋是將“須”破讀爲(wèi)“諝”,如《説文》“嬃”字下段注云:“按鄭意,須與諝、胥同音通用,諝者,有才智也?!?18)(清)段玉裁:《説文解字注》,上海:上海古籍出版社,1988年,第617頁。

    馬王堆帛書本此句作“歸妹以嬬”(19)于豪亮:《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》,上海:上海古籍出版社,2013年,第33頁。,與荀、陸本相同。從破讀方向上看,鄭玄的解釋應(yīng)該是有問題的。結(jié)合初九爻辭作“歸妹以娣”,可知今本的“須”字亦不當(dāng)如字讀,而應(yīng)讀爲(wèi)“嬃”。而根據(jù)初九爻辭以及“歸妹以須,反歸以娣”對文,則“嬃”當(dāng)與“娣”相對,指姊姊。陳鼓應(yīng)、趙建偉《周易今注今譯》解釋説:“古時女子出嫁,例以侄娣爲(wèi)媵(陪嫁),今以姊姊爲(wèi)媵,是爲(wèi)‘未當(dāng)’(《小象》語),故被遣歸而仍以娣爲(wèi)媵?!?20)陳鼓應(yīng)、趙建偉:《周易今注今譯》,北京:中華書局,2015年,第477頁。其説可從。

    至於《釋文》所引訓(xùn)“妾”之説,與上説也並無矛盾。以“嬬”字而論,《説文》云:“弱也。一曰下妻也。從女,需聲?!?21)(漢)許慎:《説文解字》,北京:中華書局,1963年,第264頁。下妻即是妾,正妻以外的媵女嫁到夫家自然是妾,“歸妹以娣”、“歸妹以嬃/嬬”中的“娣”與“嬃/嬬”正是這種身份。從文義出發(fā)“嬬”可以理解爲(wèi)“妾”,但從詞義出發(fā),“歸妹以須”的“須”則應(yīng)以訓(xùn)“姊”爲(wèi)是。

    第四組文獻(xiàn):

    (7) 呂后的妹妹名呂須(又作“嬃”)《史記·樊酈滕灌列傳》:“噲以呂后女弟呂須爲(wèi)婦”(23)《史記》,第3205頁。,《漢書·高后紀(jì)》“(呂祿)過其姑呂嬃”(24)(漢)班固:《漢書》,北京:中華書局,1962年,第101頁。。

    (8) 《漢書·武五子傳》:“始,昭帝時,胥見上年少無子,有覬欲心。而楚地巫鬼,胥迎女巫李女須,使下神祝詛。” 顏師古注曰:“女嬃者, 巫之名也?!?25)《漢書》,第2760—2761頁。

    賈逵之説似與《周易》“歸妹以須”相合,但是與呂后之妹名嬃這點矛盾。面對這個問題,《楚辭》學(xué)者的解釋是:

    張鳳翼云:

    恐嬃者女人通稱,未必原姊,不過如室人交遍責(zé)我之謂耳。(26)《楚辭集校集釋》,第301頁。

    張雲(yún)璈亦據(jù)呂后之妹名嬃,認(rèn)爲(wèi):

    是妹亦可稱嬃,則知嬃乃女之通稱,不必專屬姊妹。(27)《楚辭集校集釋》,第303頁。

    《説文》學(xué)者對此也有不謀而合的論斷?!墩h文》所引的“楚人謂姊爲(wèi)嬃”一句,傅雲(yún)龍《説文古語考補正》云:

    嬃之本義爲(wèi)女字?!俺恕鄙蠠o“一曰”字,則“姊”當(dāng)作“女”。《集韻》、洪興祖《楚辭補注》引《説文》“楚人謂女爲(wèi)嬃”,作“女”可據(jù)以訂正古語,云“嬃”不專屬“姊”。(28)《説文解字詁林》,第12095—12096頁。

    《楚辭》學(xué)者從文義出發(fā),《説文》學(xué)者則找到了版本上的證據(jù)。即以《周易·歸妹》的辭例而論,也有學(xué)者據(jù)“呂嬃”之名立説。如李鏡池《周易通義》云:

    須:借爲(wèi)嬃,亦即女弟。須與娣對文,用換辭法避免重複。《史記·高后紀(jì)》:“太后女弟呂嬃。”以嬃爲(wèi)名,意謂呂妹妹。(29)李鏡池:《周易通義》,北京:中華書局,1981年,第108頁。

    可見“嬃”字很難明確究竟是稱“姊”還是稱“妹”,並且很有可能就是女性的通稱。

    此外,第(8)條材料過去常被人引爲(wèi)證明《離騷》的“女嬃”是女巫,然而此中只是女巫名叫李女須,並不是説凡是女嬃就是女巫。況且顔師古的注釋已經(jīng)説得很明白了,“女嬃者, 巫之名也”,是説這個女巫的名字是“女嬃”。游國恩先生指出:“蓋巫者名須,名須者不必皆爲(wèi)巫者也。呂后之妹亦名嬃,豈亦巫者乎?”(30)游國恩主編:《離騷纂義》,北京:中華書局,1980年,第189頁。

    至此,各家據(jù)以立説的傳世文獻(xiàn)梳理完畢。總結(jié)以上的論據(jù)和論點,我們能夠知道:“嬃”是女字,可以作爲(wèi)人名。此外,“嬃”也很可能是女性的通稱。而且這兩者也可以同時成立。如呂后字娥姁(《史記·外戚世家》),其姊名長姁(《史記·惠景間侯者年表》),而“姁”字《説文》云:“嫗也?!毙鞛墩h文段注箋》云:“姁蓋即嫗之異文。”“嫗”即爲(wèi)婦女通稱,如桓寬《鹽鐵論·毀學(xué)》:“趙女不擇醜好,鄭嫗不擇遠(yuǎn)近。”秦漢女性又多以“姬”爲(wèi)名字,如人們熟悉的“蔡文姬”?!对娊?jīng)·陳風(fēng)·東門之池》:“彼美淑姬”,孔穎達(dá)疏云:“美女而謂之姬者,以黃帝姓姬,炎帝姓姜,二姓之後子孫昌盛,其家之女美者尤多,遂以姬姜爲(wèi)婦人之美稱。成九年《左傳》引逸詩云:‘雖有姬姜,無棄憔悴’,是以姬姜爲(wèi)婦人美稱也?!?31)《毛詩正義》,第521頁。《史記·貨殖列傳》:“今夫趙女鄭姬?!弊阕C“姬”亦爲(wèi)婦女通稱,且可以爲(wèi)女性名字。

    “嬃”可能是女性通稱,則“女嬃”一詞就與“婦女”一詞同例。游國恩先生即持此説,認(rèn)爲(wèi)“女嬃爲(wèi)楚人婦女之通稱”。那麼“女嬃”的涵義是否僅此而止?下面我們根據(jù)出土文獻(xiàn)的材料,進(jìn)一步分析“女嬃”的問題。

    既然“嬃”和“女嬃”在漢代作爲(wèi)人名出現(xiàn),我們可以從人名的角度切入這個問題?!皨痢弊忠嘁婌肚貪h私印的印文中(32)以下所引漢印文字如無特殊説明,皆引自李鵬輝:《漢印文字資料整理與相關(guān)問題研究》,安徽大學(xué)博士學(xué)位論文,2017年。,如:

    秦?。盒聥?/p>

    漢印:趙嬃、侯嬃、妾女嬃、趙穉嬃(33)羅福頤:《漢印文字徵補遺》,北京:文物出版社,1982年,第165頁。

    此外,漢代私印中有一些雙面穿帶印,其正反二面分別是其人的姓名與姓字:

    韓嬃之印—韓少孺

    酈到—酈少嬃

    在以上這些人名中,唯一能夠確定其爲(wèi)女性之名的只有“妾女嬃”。漢代的私印中往往使用謙稱,一般男性在名前加“臣”,女性在名前加“妾”,因此該印的主人是女性並且以“女嬃”爲(wèi)名。這就和《漢書·武五子傳》所載女巫李女須的名字相合。這樣我們就更加確定“女嬃”可以作爲(wèi)女性的名字,也能夠反證“女嬃”並非巫女之稱。

    而對於“妾女嬃”以外的私印,儘管不能確定這些名“嬃”者的性別,但是通過上面這些名、字的關(guān)係,我們?nèi)匀荒軌驅(qū)@些名字中“嬃”的含義有所了解。首先,韓嬃名嬃字少孺,而少孺乃是漢代習(xí)見的字。如枚乘之子枚皋,《漢書·賈鄒枚路傳》載:“皋字少孺。”從漢印中亦可知漢人常以“少孺”爲(wèi)字:

    孺本來是幼小孩童之意,少孺即是此義。以“穉孺”一名而論,穉乃幼稚之意,與“孺”意近。《世説新語·德行》:“至,便問徐孺子所在,欲先看之。”劉孝標(biāo)注云:“謝承《後漢書》曰:‘徐稚字孺子’。”(36)余嘉錫:《世説新語箋疏》,北京:中華書局,2007年,第1頁。從名字相應(yīng)的角度上看,“韓嬃之印—韓少孺”“曹小—曹少孺”都是名字意義相近的例子。秦漢時人往往以幼兒義的孺、稚、嬰、兒等作爲(wèi)名、字,且男女通行。如先秦有“程嬰”“晏嬰”“田嬰”,漢代有“項嬰”“灌嬰”“夏侯嬰”“韓嬰”“竇嬰”等等?!都本推分休d常見人名,其中有“田細(xì)兒”。“細(xì)兒”自然就是小兒,《列女傳·節(jié)義》:“友娣者,郃陽邑任延壽之妻也,字季兒”,又《漢書·衛(wèi)青霍去病傳》:“衛(wèi)媼長女君孺,次女少兒”,江蘇盱眙大雲(yún)山西漢江都王陵北區(qū)陪葬墓M12出土一方雙面穿帶銅印(37)南京博物院、盱眙縣文廣新局:《江蘇盱眙縣大雲(yún)山西漢江都王陵北區(qū)陪葬墓》,《考古》2014年第3期,第34頁。,一面印文爲(wèi)“妾勝適印”,一面印文爲(wèi)“淳于嬰兒”,墓主人是江都王劉非的嬪妃,則此人名爲(wèi)勝適,字嬰兒。蘇鶚《蘇氏演義》卷上云:“兒者,嬬也。謂嬰兒嬬嬬然,輸輸然,幼弱之象也。亦曰孺子,與嬬同義?!?38)(唐)蘇鶚著,吳企明校點:《蘇氏演義》,北京:中華書局,2012年,第19頁。

    不僅如此,古人常以“孺”“兒”等稱呼女子?!叭妗弊帧墩h文》訓(xùn)“乳”,本爲(wèi)孩童之意。對於女子稱“孺”,章太炎先生有過這樣的解釋:“《左傳》‘南孺子’,《禮記》有‘孺人’,漢宮有‘孺人’。蓋本訓(xùn)乳子,因古人視女子甚小,故引申稱婦爲(wèi)孺,猶稱小童也?!?39)章太炎:《章太炎説文解字授課筆記》,北京:中華書局,2010年,第610頁。説明古人通常將女子視作幼弱、幼小。此外,文獻(xiàn)中的“女兒”一詞亦可爲(wèi)證。“女兒”猶言婦女,如《史記·張耳陳餘列傳》:“今女兒乃不爲(wèi)將軍下車”,其中的“女兒”指趙王姊。又《漢書·地理志》載:“襄公淫亂,姑姊妹不嫁,於是令國中民家長女不得嫁,名曰‘巫兒’,爲(wèi)家主祠?!蔽變杭词俏着?。後世婦女仍多以“兒”稱。

    人名中的“嬃”與“孺”“稚”“嬰”“兒”等意義相近;而且“嬃”既與“嬬”相通,《集韻·虞韻》:“嬬,婦人弱也?!薄墩h文》:“嬬,弱也?!倍巫⒃疲骸皨缰藻σ?。濡、柔也?!?40)《説文解字注》,第624頁。因此“嬃”應(yīng)該有幼弱、幼小的涵義。

    “嬿”,段注云:“毛詩‘燕婉之求’,傳曰:‘燕,安。婉,順也。’韓詩作‘嬿婉’,‘嬿婉,好皃?!姟段骶┵x》注?!?43)《説文解字注》,第617頁。

    “婀娜”又作“妸娜”,是輕盈柔美貌。

    “婕嬩”即文獻(xiàn)中的“婕妤”(“嬩”下徐鍇云:“古婕妤字也”),而《史記·外戚世家》:“幸夫人尹婕妤”,《索隱》:“一云:美好也?!?44)《史記》,第2391頁。

    《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》:“佼人僚兮”,毛傳云:“僚,好貌?!薄夺屛摹吩疲骸傲牛疽嘧鲖?。”(45)《毛詩正義》,第528—529頁。

    “孁”字見於西周金文,“孁(靈)冬(終)”(《集成》9433)“靈終”即“令終”,是善終之意??梢姟皨贝蟾乓彩巧坪弥狻?/p>

    “姶”字見於漢印人名“乘馬姶-乘馬少娃”,《方言》:“娃,美也?!薄稄V雅·釋詁一》:“娃,好也。”如果名字相應(yīng)的話,那麼“姶”應(yīng)該也有美好意。

    其次,幼小與美好意義相因在《楚辭》中是有實際例證的,《楚辭·九歌·少司命》:“竦長劍兮擁幼艾”,洪興祖《楚辭補注》云:“《孟子》曰:‘知好色則慕少艾’,説者曰:‘艾,美好也?!稇?zhàn)國策》云:‘今爲(wèi)天下之工或非也,乃與幼艾。’又:‘齊王有七孺子’,注云:‘孺子,謂幼艾,美女也?!峨x騷》以美女喻賢臣,此言人君當(dāng)遏惡揚善,佑賢輔德也?!?46)(宋)洪興祖著,白化文等校點:《楚辭補注》,北京:中華書局,1983年,第73頁。古人將幼艾、孺子、美女這些詞互相訓(xùn)釋,可見幼小與美好二義相因。特別是聯(lián)繫上文“嬃”與“孺”的密切關(guān)係,而“孺子”又指美女,“嬃”有美好、美麗的意思自然是可以理解的。

    準(zhǔn)此,“嬃”字除了幼小之外,還應(yīng)該有美好的意義。姜亮夫先生《楚辭通故》云:

    按此須,蓋即漢人所用之娵字?!镀咧G·怨世》云:“親讒諛而疏賢聖兮,訟謂閭娵爲(wèi)醜惡?!蓖踝⒃疲骸伴倞郏门??!薄堆a注》引《荀子·佹詩》“閭娵(今本或誤姝,聲近字也。)子奢,莫知媒兮”。韋昭注梁王魏瞿之美女娵,音鄒?!都崱芬繇?。又《哀時命》“隴廉與孟娵同宮”。王逸注“孟娵,好女也”。洪補音須,又音鄒,是須當(dāng)即娵之異文…… 魏王美女曰閭娵,則呂后弱妹亦得呂須,廣陵厲王有女巫曰李女須,此用須字名女娟美幼小者,後人名人女曰娙、曰娥、曰娟、曰秀而已……則女嬃者,戰(zhàn)代以來婦女幼小娟好者之詞耳。(47)《姜亮夫全集》二《楚辭通故》第二輯,第176頁。

    從出土文獻(xiàn)來看,姜説把“嬃”與“娵”視爲(wèi)一字是有問題的,但是他對“嬃”字詞義的把握則十分準(zhǔn)確。北大漢簡《蒼頡篇》魚部有“盨娶褭嬽”一句?!氨S”當(dāng)讀爲(wèi)“嬃”;“娶”字整理者以爲(wèi)嫁娶之娶,但是出土文獻(xiàn)中往往以“取”記録嫁娶之“娶”。簡文“娶”字實即上引漢人所用之“娵”,乃訓(xùn)美女。簡文中的“褭”“嬽”二字整理者分別注云:

    《淮南子·原道訓(xùn)》“馳要褭”,高誘注:“褭,橈弱之弱?!庇帧段倪x》陸機《擬魏太子鄴中集詩》“白楊信褭褭”,李善注曰:“褭褭,風(fēng)搖木貌。”故“褭褭”即柔弱、輕盈而搖曳之貌。褭,泥母宵部字,同音字有“嬈”“嫋”,亦均輕盈柔美貌。

    《説文》:“嬽,好也?!薄队衿罚骸皨?,美女也。”《漢書·司馬相如傳》之《上林賦》有“柔橈嬽嬽”句,《史記·司馬相如列傳》作“柔橈嬛嬛”,索隱引郭璞曰:“柔橈嬛嬛,皆骨體耎弱長艷皃也?!?48)《北京大學(xué)藏西漢竹書》壹,第101頁。

    則簡文的“娵褭嬽”三字皆是柔弱美麗之意,“嬃”字自應(yīng)與其義近。

    所以,作爲(wèi)女性人名的“嬃”應(yīng)該兼有幼弱與美好二義,而且“女嬃”很可能如姜亮夫先生所云,是“戰(zhàn)代以來婦女幼小娟好之詞”。

    清華簡第九輯新刊佈的《禱辭》爲(wèi)我們檢驗以上論斷,確定“嬃”的詞義,提供了新的材料?!抖\辭》的內(nèi)容是爲(wèi)禱祠地祇的告事求福之辭,其中簡21—22提到了獻(xiàn)祭的物品(釋文用寬式):

    皋!告爾君夫、君婦、某邑之社:使四方之民人遷著於邑之於處,吾使君鬯食,且獻(xiàn)乘黃馬與二有嬃女。乘黃馬未駕車,二有嬃女未有夫。(49)黃德寬主編:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(玖),上海:中西書局,2019年,第183頁。

    祭品是“乘黃馬”與“二有嬃女”,並且承諾祭品的品質(zhì)很高:“乘黃馬未駕車”、“二有嬃女未有夫?!?/p>

    根據(jù)簡文所言的“二有嬃女未有夫”,説明“有嬃女”是可以有夫、可以無夫的。以往一些説法認(rèn)爲(wèi)“嬃”指小妻或者媵妾,自然和簡文相矛盾,所以這種説法不能成立。

    “乘黃馬”與“二有嬃女”的結(jié)構(gòu)一致,“乘”與“二”是量詞,“黃”和“有嬃”是修飾成分,“馬”和“女”是被修飾的中心語。整理者已經(jīng)指出:“黃爲(wèi)馬之上色”(50)《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(玖),第188頁。,則“嬃”也一定不會是賤稱,而應(yīng)該是對女性的某種美好特質(zhì)的形容。

    討論至此,同樣與獻(xiàn)祭有關(guān)的一個故事不能不引起我們的注意?!妒酚洝せ袀鳌罚骸拔仔幸曅〖遗谜?,云是當(dāng)爲(wèi)河伯婦”、“西門豹曰:‘呼河伯婦來,視其好醜。’即將女出帷中,來至前。豹視之,顧謂三老、巫祝、父老曰:‘是女子不好,煩大巫嫗爲(wèi)入報河伯,得更求好女,后日送之?!?51)《史記》,第3872—3873頁。故事中爲(wèi)河伯娶婦的情節(jié),實質(zhì)上也是一種對於神靈的獻(xiàn)祭,而且祭品同樣有女子。值得注意的是,故事中特別提到了“視其好醜”以及“是女子不好”。衆(zhòng)所周知,“好”是指女子貌美,可見作爲(wèi)祭品向神靈獻(xiàn)祭的女子需要滿足一個條件,就是貌美?;剡^頭來看清華簡《禱辭》的辭例,則“二有嬃女”自然也是指兩個容貌美麗的女子。因此,前文“嬃”作爲(wèi)人名具有“幼弱”與“美好”二義的論斷進(jìn)一步得到了清華簡《禱辭》辭例的證實。

    需要説明的是簡文中“有嬃女”的結(jié)構(gòu)。簡文中以女子與車馬獻(xiàn)祭的句子還有下面兩處的描述:

    很顯然,簡文的“淳女”與“兩女”以及我們上面所討論的“二有嬃女”所指相同。對於“(淳)女”一詞,整理者注釋云:“,讀爲(wèi)‘淳’,可訓(xùn)‘清白’?!队衿罚骸?,清也?!九?,即後文未有夫之女?!?54)《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》(玖),第188頁。整理者應(yīng)該是基於“女”與“美馬”對文,所以將“”理解爲(wèi)形容詞。但是例(2)的“兩女”與“美車馬”卻不都是形容詞。況且“淳”當(dāng)清白講恐怕出現(xiàn)得比較晚。將全篇的“女”“兩女”“二有嬃女”綜合起來看,“”應(yīng)該也是量詞?!啊弊謴哪尽⒙?,讀爲(wèi)“淳”自然可通。不過“”聲字在出土文獻(xiàn)中還有一個重要的通假,就是讀爲(wèi)“純”。朱德熙先生的名文《説“屯(純)、鎮(zhèn)、衠”》曾詳細(xì)討論了總括副詞“純”字的源流,並且指出:

    用爲(wèi)總括詞的“屯”除了寫作“純”字以外,還有寫作“淳”的。……“淳”和“純”古音同聲同部,可以相通。《周禮·天官·內(nèi)宰》:“出其度量淳制”,鄭注“故書淳爲(wèi)敦,杜子春讀敦爲(wèi)純”;又《地官·質(zhì)人》“壹其淳制”,鄭注“杜子春云淳當(dāng)爲(wèi)純”,並可證。(55)《朱德熙古文字論集》,北京:中華書局,1995年,第175頁。

    尤其是朱先生指出了“純”的一種用法是指一對?!耙笕朔Q卜骨或背甲一對爲(wèi)‘一屯(純)’。卜骨一屯指牛之左右肩胛骨各一塊。背甲一屯指背甲從中間剖開後的左半和右半?!?56)《朱德熙古文字論集》,第178頁。他引用《儀禮·鄉(xiāng)射禮》“二算爲(wèi)純”,鄭玄注:“純猶全也,耦陰陽”來説明這種用法。此外,《大戴禮記·投壺》:“二算爲(wèi)純,一純以取一算爲(wèi)奇”,孔廣森《補注》云:“凡物耦曰純?!?57)(清)孔廣森著,王豐先校點:《大戴禮記補注》,北京:中華書局,2013年,第232頁。都可以證明“純”是一對的意思。我們認(rèn)爲(wèi)《禱辭》簡15的“女”當(dāng)讀爲(wèi)“純女”,就是他處簡文的“兩女”、“二有嬃女”。(58)李守奎師在看過本文後指示筆者,“二有嬃女”的“有”可能讀爲(wèi)“友”,也是指一對。見李天虹:《楚國銅器與竹簡文字研究》,武漢:湖北教育出版社,2012年,第189頁。不過考慮到“兩女”與“純女”的結(jié)構(gòu),而且“二有(友)”兩個量詞並列似乎少見,故本文仍以“有”爲(wèi)助詞。

    我們知道,楚地墓葬中往往陪葬以木俑。而女性形象的木俑更是常以成對出現(xiàn),如江陵馬山楚墓出土有4件彩繪著衣女木俑(59)湖北省荊州地區(qū)博物館:《江陵馬山一號楚墓》,北京:文物出版社,1985年,第80頁。,曹家崗楚墓出土2件女性面俑(60)黃岡市博物館、黃州區(qū)博物館:《湖北黃岡兩座中型楚墓》,《考古學(xué)報》2000年第2期,第268頁。等等。不少墓葬同出的遣冊中還有相應(yīng)的記載,如湖北雲(yún)夢西漢墓M1木牘載“女子禺(偶)人四”(61)陳振裕:《雲(yún)夢西漢墓出土木方初釋》,《文物》1973年第9期,第37頁。,長沙馬王堆M3遣冊簡43“美人四人,其二人仇(裘)服,二蹇(褰)”。簡44“美人四人,其二人楚服,二人漢服”。(62)湖南省博物館、湖南省文物考古研究所:《長沙馬王堆二、三號漢墓》第一卷“田野發(fā)掘報告”,北京:文物出版社,2004年,第50頁。湖北江陵鳳凰山M168簡6“美人女子十人”(63)湖北省文物考古研究所:《江陵鳳凰山西漢簡牘》,北京:中華書局,2012年,第184頁。等等,可見楚人有以成對美人殉祭的習(xí)慣。也可以從側(cè)面證明《禱辭》的“純”是指一對。

    既然“純”“兩”“二”都是量詞,那麼“有嬃女”應(yīng)該是一個獨立的名詞性結(jié)構(gòu)?!坝小睉?yīng)該是一個助詞,放在單音節(jié)形容詞之前?!对娊?jīng)》中常見其例,前人多稱爲(wèi)“狀物之詞”?!对娊?jīng)·小雅·何草不黃》:“有棧之車”,孔穎達(dá)疏云:“有棧是車狀,非士所乘之棧車也。”(64)《毛詩正義》,第1113頁?!对娊?jīng)·周頌·載芟》:“有厭其傑”,毛傳云:“言傑苗厭然特美也?!?65)《毛詩正義》,第1597頁。“嬃”是形容女子柔弱嬌美之詞,“有嬃女”即“有嬃之女”,相當(dāng)於《何草不黃》的“有棧之車”,指柔弱嬌美的美女。

    結(jié)合以上論述,我筆認(rèn)爲(wèi)《離騷》的“女嬃”是指柔弱嬌美的美女。與“女嬃”構(gòu)詞類似的有“女好”,見《荀子·賦》:“此夫身女好而頭馬首者與?!绷簡櫺邸盾髯雍嗎尅吩疲骸啊斗窖浴罚骸裁郎蛑^之好’,女好即女媄。此言蠶身似女媄,蠶頭似馬首?!?66)梁啓雄:《荀子簡釋》,北京:中華書局,1983年,第359頁。這類形容女性的詞往往既是形容詞又是名詞,如《方言》:“娥,好也”、“秦晉之間美貌謂之娥”、“娃,美也”(67)(漢)揚雄:《方言》,北京:中華書局,2016年,第1、18頁。,也同樣可以作爲(wèi)名詞指美女,還常常作爲(wèi)女性名字,如呂后字娥姁。幼弱嬌美的美女《楚辭》中還有“姱女”,見於《九歌·禮魂》:“姱女倡兮容與”,王逸注云:“姱,好貌也。謂使童稚好女先倡而舞。”(68)《楚辭章句》,第65—66頁。

    而對於爲(wèi)何此處以“女嬃”這樣的美女來設(shè)辭立言,前人從文義和辭氣上已有很多論述,如清人施愚山云:“屈所謂女嬃,明從上文美生端?!?69)《姜亮夫全集》二《楚辭通故》,第177頁。又游國恩先生在《離騷纂義》中指出:“此處必以女嬃爲(wèi)言者,因屈子嘗托美人以自喻,故假設(shè)有人責(zé)勸之亦當(dāng)托爲(wèi)女性,此亦猶上文嫉余蛾眉者之必爲(wèi)衆(zhòng)女也?!?70)《離騷纂義》,第189頁。其説於修辭文情都十分融洽,更可從側(cè)面説明“女嬃”一語乃是指一柔弱嬌美之美女。

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