吉樣文化與景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)圖式

李 珊

（善田陶舍，景德鎮(zhèn)市，333000）

0 前言

彩陶人面魚紋盆（新石器時(shí)期）之上體現(xiàn)出的圖紋就已經(jīng)展示出祖先寄托象征寓意的原始信仰、圖騰崇拜等內(nèi)容，所展示出的是祖先祈求神靈護(hù)佑這一層面所表現(xiàn)出的一種“原始文化”和此后封建社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)的趨吉避兇審美心理之類。此類圖像在漫長的發(fā)展過程中越來越符號(hào)化和程式化。由此使得。象征寓意也因此從簡單的訴求美好愿望選逐漸變?yōu)槔硐氲募耐蟹绞街?，并進(jìn)一步上升為中華吉祥文化體系中的一個(gè)重要的組成部分。

1 中華吉祥文化與陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)

1.1 中華吉祥文化與中國民間文藝

對富貴平安、生活美滿的追求，在中華民族文化之中逐漸發(fā)展為以“求全求美、求吉求福”為代表的、以和諧統(tǒng)一作為其中最主要的一系列追求對象為特征的“吉祥文化觀”，而這樣的思想特征體系在其自身的進(jìn)步過程中也逐步成為了整個(gè)中華民族在其心理特征體系中文化、審美等方面的一個(gè)重要組成內(nèi)容。在中國社會(huì)發(fā)展的過程中，中國民間文藝也以民族“文化結(jié)晶”的形式獲得展示，也正因如此，其方才能夠體現(xiàn)出鮮明的民族審美觀念和與之有關(guān)的習(xí)俗，由此構(gòu)建起來“吉祥文化氣氛”體系。

1.2 中華吉祥文化與陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)

作為中國民間文藝體系中不可或缺的內(nèi)容，陶瓷藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展史舞步滲透著審美認(rèn)知、審美意識(shí)中“求全求美、求吉求福”為代表的吉祥觀思想——其主要展示于陶瓷器物的題材、形式、紋飾、造型、色彩等一系列不同方面上，盡管“展示位置”不同，但都能夠體現(xiàn)出人希冀吉祥、追求美好的一種思想。

1.2.1 吉祥觀與陶瓷藝術(shù)審美認(rèn)知的共識(shí)化

作為人類造物活動(dòng)過程中涉及的一種主要器物，瓷器秉承了道與器、技與藝等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容彼此結(jié)合這一造物思想，能夠充分展示出“求全求美”、“天人合一”等為代表的和諧審美觀。陶瓷藝術(shù)品由于其是重要的藝術(shù)活動(dòng)（形式），故而自從其出現(xiàn)以來，便一直都是人類生活體系內(nèi)不可或缺的重要內(nèi)容，其既能夠表現(xiàn)出實(shí)用功能之所在，又可以通過藝術(shù)對人所具備思想情感產(chǎn)生種種“影響”。

1.2.2 吉祥觀與陶瓷藝術(shù)品寓意的程式化

作為“精神化的工藝產(chǎn)品”，陶瓷藝術(shù)品實(shí)際上已經(jīng)超越了其本身擁有的“實(shí)用性功能”，而是在器物上依附“盡善盡美”這一理想，采取象征的方式來展示出人企盼理想生活的思想感情。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)便是其中一個(gè)典型：其題材內(nèi)容依然延續(xù)吉利祥瑞這一體系，多采取象征、諧音之類辦法作為表現(xiàn)方法，以抽象化的內(nèi)容將祈福納祥、求吉求美的為代表的思想觀念寓意形式加以程（圖）式化，并借助于精湛、豐富的技藝對之加以表現(xiàn)。由此，如此的表現(xiàn)形式一方面寄托了人期盼與追求美好生活的特性，另一方面也體現(xiàn)出歷代景德鎮(zhèn)陶瓷藝人巧妙的構(gòu)思和豐富的想象力，形成程（圖）式化的一套象征語義系統(tǒng)——如喜字壇、生肖掛盤、瓷雕觀音、鯉魚盤、瓷雕三星之類為代表的陶瓷禮品便屬于此類。其表現(xiàn)吉祥寓意的圖式主要采取裝飾手法運(yùn)用，并在其中創(chuàng)造出了為人所共知的一系列經(jīng)典紋樣——如體現(xiàn)吉祥的龍鳳、體現(xiàn)多子多福的魚、體現(xiàn)富貴的牡丹、體現(xiàn)堅(jiān)韌不拔的歲寒三友圖、體現(xiàn)喜慶的嬰兒嬉戲等（見圖1）。

圖1 多子多福雙耳瓶

圖2 喜福富貴尊

圖3 纏枝蓮 龍瓶

2 景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中吉祥圖式的特征

長久以來，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品的表現(xiàn)形式多被定位為吉祥文化符號(hào)方面——其宗旨便在于盡自身之所能營造吉慶納福的“氣氛”以寄托民眾的理想、愿望，展示出人文情懷。在這一領(lǐng)域的歷史文化傳承過程中，一般都是借助于寓意諧音、語義雙關(guān)、比附象征之類形式，將各種被符號(hào)化、圖式化的圖像變?yōu)橐环N特定觀念之下的“表征符號(hào)”和“替代物”，植根于整個(gè)民族的集體審美意識(shí)之中，在精神象征意義方面則體現(xiàn)出一種“社會(huì)共識(shí)化”。

2.1 構(gòu)圖的圓滿性

“完整圓滿性”長久以來一直為中國人所崇尚——其實(shí)際上也體現(xiàn)出“至善至美”這一中華民族長久以來的民族審美意識(shí)和民族心性中講究寬容、內(nèi)斂、融和的一面。“圓滿”在其中被作為審美標(biāo)準(zhǔn)的一種，能夠很自然地將民族心性和人的審美意識(shí)形成一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。陶瓷構(gòu)圖布局和裝飾造型中講和諧、求圓滿這一特征實(shí)際上也正是這種民族心性和審美意識(shí)的體現(xiàn)。景德鎮(zhèn)瓷器中，其裝飾手法一般都會(huì)更多地采用布滿器面的紋飾作為“標(biāo)配”，形成一種繁復(fù)、曲卷、旋轉(zhuǎn)的葉、花、藤關(guān)系，由此令器物展示出裝飾飽滿、層次豐富、華麗圓滿、疏密有致的特征，展示出中華民族審美意識(shí)中“和諧圓滿”的一面。

2.2 語義的寓意性

“言志寄情”是中華民族特有的一種“象征寫意性”思維方式，并由此衍生而成“以意構(gòu)象、以象寓意”為主體的美學(xué)思想體系。瓷器經(jīng)常采取意象、形象、諧音之類的方式，借助形態(tài)內(nèi)容來展示寓意——如以五只蝙蝠便有“五福捧壽”的吉祥寓意；因?yàn)轸~有“余”的諧音，故凡有魚類形象的圖景均象征“吉慶有余”；東南地區(qū)方言中“壺”和“?！卑l(fā)音類似，在室內(nèi)圖景中有水壺的內(nèi)容便成為了“納福進(jìn)門”的意思。明清時(shí)期一些民間宗教中過去、現(xiàn)在、未來分別以青陽、紅陽、白陽代表，故三只羊（諧音“陽”）的形象便有了“三陽開泰”的寓意，表示“萬象更新”。

2.3 器物的象征性

陶瓷藝術(shù)品表達(dá)某種抽象的語意或涵義的圖景多是具象的造型——如鳳尾尊、鼎、將軍罐、葫蘆瓶、壺、鯉魚盤、瓷雕之類都屬此列——其均屬民族集體意識(shí)索性成的一整套象征性造型符號(hào)范疇。歷代的景德鎮(zhèn)陶瓷造型中，被寓意為“圓滿”、“平安”的“瓶”，寓意“頂天立地”、“一言九鼎”的“鼎”，寓意“盛世”、“九五之尊”的“尊”，寓意“人丁興旺”、的葫蘆瓶，寓意“吉祥幸?！钡南沧謮榷家?yàn)樵⒁饧槎蔀榱酥髁鳌?/p>

現(xiàn)代陶瓷造型方面，寓意著“青春希望”、線條飽滿流暢的“花蕾瓶”以及劉遠(yuǎn)長先生創(chuàng)作的以“平安納福、喜氣洋洋”為寓意的“哈哈羅漢”也因?yàn)樵⒁饧槎蔀榱私?jīng)典瓷雕作品（見圖2）。

2.4 設(shè)色的世俗性

這一方面，實(shí)際上也是民族審美認(rèn)知方面的一種變化過程。在這一過程中，先前寓意性、象征性的傳統(tǒng)色彩觀念對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作這一方面的活動(dòng)有著極大的影響——甚至可以說，色彩在如今作為一種視覺形式，其含義已經(jīng)顯得極端特殊。從景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的五彩瓷、紅綠瓷、琺瑯彩瓷、粉彩瓷之類作品中都可以看出：明清時(shí)期業(yè)界一直都很看重色彩純度濃度與純度，講究彩飾豐富、著色濃郁，由此來體現(xiàn)出太平景象、如意祥和的意境。到了如今，景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾在色彩觀方面仍然沿襲“雕飾媚俗”、“繁禮多儀”等方面之觀念。在在中華民族文化長久以來講究“喜慶祥和”這一傳統(tǒng)色彩觀以及民間藝人色彩觀中“淡相宜、艷不俗”的色彩觀作用之下，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)設(shè)色也變得愈發(fā)程式化和世俗化。

2.5 題材的共識(shí)性

作為一種藝術(shù)形式，器物裝飾向來講究“道”與“器”二者之間的和諧，充分展示出“天人合一”這一原始造物思想。景德鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)陶瓷裝飾工藝實(shí)際上也可以理解為“造物”的一種形式，講究的是將在陶瓷之“器”內(nèi)隱含祈福求吉這一方面的“道”之內(nèi)。中華吉祥文化在如今已經(jīng)在歷代景德鎮(zhèn)瓷藝人的審美意識(shí)體系之內(nèi)，借助于“言志寄情”這一裝飾方面的象征寫意辦法，賦予各種物象鼻之類以祥瑞方面的寓意。較為常見的吉祥紋飾包括回紋、龍鳳紋、如意紋、纏枝紋、生肖紋、云紋、萬字紋、魚紋、福字紋之類，常見的吉祥題材包括八仙、嬰戲、觀音、松鶴、壽桃、石榴、竹蘭梅菊、葡萄、荷花、牡丹、鯉魚、山石、飛禽走獸之類。凡此種種吉祥題材的內(nèi)容，都可以借助于裝飾紋飾之類富有形式美感的“載體”，給人形成一種美的觀感，由此來充分展示出人內(nèi)心表現(xiàn)出的喜悅，從而符合人在審美這一方面的心理需求，給后代同行以沿承、擷取。

總而言之，吉祥文化并不單純是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)作品所展示出和負(fù)載的內(nèi)容，其傳承和延續(xù)的一系列圖式符號(hào)實(shí)際上也體現(xiàn)出了很多的吉祥寓意，充分體現(xiàn)出題材方面所表現(xiàn)出的“共識(shí)化”之特征。凡此種種的經(jīng)典圖式在如今已經(jīng)成為整個(gè)中華民族所擁有的“集體審美意識(shí)”體系之中，甚至已經(jīng)成為了社會(huì)共識(shí)化這一方面的美好生活表征符號(hào)乃至于精神寄托。

3 吉祥圖式在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

事實(shí)表明，景德鎮(zhèn)陶瓷中的各種圖像都是在漫長的發(fā)展過程中越來越符號(hào)化和程式化的一種形式。由此使得其中表現(xiàn)出的象征寓意也因此從簡單的訴求美好愿望選逐漸變?yōu)槔硐氲募耐蟹绞街?，并進(jìn)一步上升為中華吉祥文化體系中的一個(gè)重要的組成部分。最終形成了一種“圖必有意，意必吉祥”的符號(hào)體系（見圖3）。

4 結(jié)語

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)符號(hào)的圖式化特征，所展示出的是祖先祈求神靈護(hù)佑這一方面的原始吉祥文化和趨吉避兇為主要特征的審美心理。作為“精神化的工藝產(chǎn)品”，陶瓷藝術(shù)品實(shí)際上已經(jīng)超越了其本身擁有的“實(shí)用性功能”，而是在器物上依附“盡善盡美”這一理想，采取象征的方式來展示出人企盼理想生活的思想感情——如陶瓷藝術(shù)品表達(dá)某種抽象的語意或涵義的圖景多是具象的造型——如鳳尾尊、鼎、將軍罐、葫蘆瓶、壺、鯉魚盤、瓷雕之類都屬此列——其均屬民族集體意識(shí)索性成的一整套象征性造型符號(hào)范疇。歷代的景德鎮(zhèn)陶瓷造型中，被寓意為“圓滿”、“平安”的“瓶”，寓意“頂天立地”、“一言九鼎”的“鼎”，寓意“盛世”、“九五之尊”的“尊”，寓意“人丁興旺”、的葫蘆瓶，寓意“吉祥幸?！钡南沧謮榷家?yàn)樵⒁饧槎蔀榱酥髁鳌祟悎D像日益在后來愈發(fā)符號(hào)化、程式化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越先前的民俗藝術(shù)、原始圖騰文化范圍。象征寓意也因此從簡單的訴求美好愿望選逐漸變?yōu)槔硐氲募耐蟹绞街?，并進(jìn)一步上升為中華吉祥文化的主要內(nèi)容之一。長久以來，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品的表現(xiàn)形式多被定位為吉祥文化符號(hào)方面——其宗旨便在于盡自身之所能營造吉慶納福的“氣氛”以寄托民眾的理想、愿望，展示出人文情懷。在這一領(lǐng)域的歷史文化傳承過程中，一般都是借助于寓意諧音、語義雙關(guān)、比附象征之類形式，將各種被符號(hào)化、圖式化的圖像變?yōu)橐环N特定觀念之下的“表征符號(hào)”和“替代物”，植根于整個(gè)民族的集體審美意識(shí)之中，在精神象征意義方面則體現(xiàn)出一種“社會(huì)共識(shí)化”。而對富貴平安、生活美滿的追求，在中華民族文化之中逐漸發(fā)展為以“求全求美、求吉求福”為代表的、以和諧統(tǒng)一為主要追求對象的吉祥文化觀，如此的思想特征也逐漸成為了中華民族文化心理、審美習(xí)俗等方面的一個(gè)重要組成內(nèi)容。