文/錢(qián)沂 (廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院)
侗錦是我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一,以湖南通道、貴州黎平和廣西三江所產(chǎn)的侗錦最為精細(xì)和富有藝術(shù)價(jià)值。侗錦分兩種,使用黑白棉線為原料,用通經(jīng)通緯的編織方法織而成叫素錦、用黑白線和彩色線為原料,并用通經(jīng)斷緯的方法交織成的叫彩錦。
侗錦在侗族人民的生活中使用廣泛,可分為:日用錦、壽錦、法錦等。其中日用錦包括,床上用品、服裝材料、頭帕、綁腿、包帶、背帶等。侗錦的紋樣圖案內(nèi)容涉及侗族人民生活的方方面面,除了日常見(jiàn)到的人物、花木、昆蟲(chóng)、家禽、家畜以外,還有象征神明的日月星辰,以及象驅(qū)邪避兇的瑞獸等。侗錦反映了侗族人民對(duì)生活的理解以及美好愿望的反映。
人們的生活方式發(fā)生了巨大變化,侗錦的實(shí)用價(jià)值在逐漸削弱,原生態(tài)的產(chǎn)品已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展,而這一現(xiàn)象主要是與以下因素有關(guān):(1)耗工費(fèi)時(shí),生產(chǎn)成本相對(duì)較高,導(dǎo)致制作的產(chǎn)品價(jià)格比較高。(2)實(shí)用的功能在削弱。(3)缺乏設(shè)計(jì)。(4)產(chǎn)品單一、缺乏系列產(chǎn)品。(5)多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),因此在經(jīng)濟(jì)扶持少,及配套的政策及設(shè)施不完善。
因此,這些因素使得傳統(tǒng)手工藝的傳承及發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。
(1)傳統(tǒng)手工藝的特性。傳統(tǒng)手工藝是勞動(dòng)人民為了解決生活中的實(shí)際問(wèn)題,通過(guò)手工操作的方式利用各種工具或者材料進(jìn)行的一系列開(kāi)發(fā)活動(dòng),隨著時(shí)間的積淀和手工藝人的技術(shù)更新,形成系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)活動(dòng)。傳統(tǒng)手工藝包含了勞動(dòng)人民的豐富情感。傳統(tǒng)手工藝讓人看得見(jiàn)的是它的原生態(tài)物質(zhì)產(chǎn)品、以及使用的技術(shù)、工具,看不見(jiàn)的是蘊(yùn)含的文化元素,它是傳統(tǒng)手工藝的靈魂。(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展新方向。文化創(chuàng)意是指通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新創(chuàng)意思維,將文化資源進(jìn)行在創(chuàng)造的一種方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以人的創(chuàng)造力為核心的產(chǎn)業(yè),圍繞這個(gè)核心,個(gè)人或者團(tuán)體通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)以及系統(tǒng)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意,文化是靈魂,因此傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展靈魂相通。傳統(tǒng)手工藝可以借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切技術(shù),而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴其深厚文化的內(nèi)涵,作為靈感源泉。
隨著我國(guó)提出的文化強(qiáng)國(guó)的口號(hào),很多有非物質(zhì)遺產(chǎn)文化背景的傳統(tǒng)手工藝也嘗試通過(guò)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合來(lái)尋求發(fā)展,侗錦的開(kāi)發(fā)也取得了一定的成果。目前,最為耀眼的就是以湖南通道侗錦的為開(kāi)發(fā)對(duì)象的“梭說(shuō)—侗錦亞麻系列作品”。作品包含了純手工紡織的全棉、亞麻圍巾,以及裝飾了侗錦水波紋的包,設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單大方、實(shí)用性強(qiáng),是相當(dāng)成熟的產(chǎn)品,榮獲了首屆湖南文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)。“梭說(shuō)”的成功,是高校專(zhuān)業(yè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與傳統(tǒng)的手工藝相結(jié)合的成功。當(dāng)?shù)氐拇迕褚源藶槠鯔C(jī),走上的脫貧致富的道路。在“動(dòng)脈文化—梭說(shuō)”的微信商城里可以看到,產(chǎn)品不斷推陳出新,產(chǎn)品還增加了瑤族的挑花工藝元素??梢钥闯觯@種非遺加文創(chuàng)模式推動(dòng)當(dāng)?shù)氐姆鲐毷聵I(yè)發(fā)展,形成了產(chǎn)品研發(fā)、加工以以及銷(xiāo)售的良性循環(huán),為當(dāng)?shù)貛?lái)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益,非物質(zhì)遺產(chǎn)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得到雙贏。
侗錦是帶有侗族地域的文化的產(chǎn)品,也是傳統(tǒng)的手工技藝,要讓這項(xiàng)技藝得以傳承下去,產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是關(guān)鍵。雖然以上通道侗錦的開(kāi)發(fā)取得了階段性的成功,給其它地區(qū)的侗錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn),但是不同的地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的,其它地區(qū)不可能照抄這種模式,因此總結(jié)侗錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法,可以為其它地區(qū)的侗錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。(1)設(shè)計(jì)重要性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì),可以理解為文化加創(chuàng)意思維加產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文化是靈魂、創(chuàng)意思維是核心,設(shè)計(jì)是解決手段。設(shè)計(jì)的功能是解決問(wèn)題,解決非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的問(wèn)題。諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》一書(shū)中將產(chǎn)品設(shè)計(jì)問(wèn)題分為本能層、行為層、反思層三個(gè)層次。 可以理解為本能層是指產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài),例如;產(chǎn)品的形態(tài)特征、色彩、圖案、材料。行為層是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝的一系列制作手段產(chǎn)生的效果,例如;生產(chǎn)產(chǎn)品的技術(shù)動(dòng)作、產(chǎn)品的使用性能以及讓人們得到的服務(wù)的效果、反思層是人們?cè)隗w驗(yàn)過(guò)后的精神層面的感受,例如;產(chǎn)品傳達(dá)的文化內(nèi)涵激發(fā)顧客的情感體驗(yàn)。(2)分析文化侗錦系列創(chuàng)意產(chǎn)品—“梭說(shuō)”的成功之處?!八笳f(shuō)”系列產(chǎn)品很好的滿足了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)層次。首先它的色彩采用了樸素的藍(lán)色和原木棕色為基調(diào)加入紅色,源于侗族人喜愛(ài)的藍(lán)色的衣服,這是侗族服飾中最重要的色彩,它可以喚起人們對(duì)侗族服飾的映象。原木棕色配色來(lái)自侗家的吊腳樓。圖案設(shè)計(jì)沒(méi)有照搬傳統(tǒng)的圖案,而是將傳統(tǒng)侗族紋樣重新排列組合來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。產(chǎn)品分全棉和亞麻系列,天然的材質(zhì)容易讓人產(chǎn)生親切的感官享受,產(chǎn)品的制作是應(yīng)用傳統(tǒng)的工藝手段完成。產(chǎn)品自帶的濃郁的侗族文化氣息激發(fā)消費(fèi)者了解侗錦的歷史、文化的愿望,產(chǎn)生了良好的精神體驗(yàn)。(3)目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大多數(shù)是處于本能的物質(zhì)層面的開(kāi)發(fā)。直接使用傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品的色彩、圖案等物質(zhì)的元素來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā),將提取的色彩或者圖案進(jìn)行符號(hào)化,將符號(hào)使用在不同功能的產(chǎn)品上可以,可以使得產(chǎn)品系列化。但這種設(shè)計(jì)方法摒棄了傳統(tǒng)手工藝技術(shù),容易產(chǎn)生千篇一律的產(chǎn)品。并且產(chǎn)品種類(lèi)單一,實(shí)用性差。
在進(jìn)行物質(zhì)層面的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)。要深入挖掘地域文化元素,對(duì)侗錦的圖案紋樣進(jìn)行歸納整理,尋找關(guān)于圖案紋樣的文化歷史背景,進(jìn)行有區(qū)別的開(kāi)發(fā)。結(jié)合這些圖案的故事背景進(jìn)行圖案的選擇、再設(shè)計(jì),給產(chǎn)品賦予了文化內(nèi)涵。例如有侗錦圖案中的蜘蛛紋,它被侗族人們視為保護(hù)神,可以將這個(gè)紋樣提取出來(lái),應(yīng)用在人們認(rèn)為可以作為護(hù)身符的物品上、可以是項(xiàng)鏈墜、戒指、或者具有熏香功能的護(hù)身符香囊等。
傳統(tǒng)手工藝,也是需要在不斷的對(duì)技術(shù)和產(chǎn)品進(jìn)行改良才能延續(xù)至今的,因此在要使得侗錦產(chǎn)品符合人們的實(shí)際生活需要工藝的改良勢(shì)在必行。例如:由于侗錦的原材料為棉線,紗線比較粗,顏色缺乏光澤,因此侗錦一般都織得比較厚,可以制作的東西會(huì)受到限制,因此可以嘗試改變紗線的成份、適當(dāng)加入化學(xué)纖維,真絲或者經(jīng)過(guò)絲光工藝,可以改變侗錦的光澤度、厚度手感等,拓寬侗錦產(chǎn)品的種類(lèi),提高產(chǎn)品的檔次。改善傳統(tǒng)工藝是從設(shè)計(jì)的行為層入手的,在繼承了傳統(tǒng)侗錦的織造方法技法的前提下對(duì)原材料進(jìn)行改良,使其更符合當(dāng)下的需要。
好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能激發(fā)出使用者對(duì)產(chǎn)品被賦予的文化的產(chǎn)生愉悅的記憶,這也是一種互動(dòng)。增強(qiáng)產(chǎn)品的互動(dòng)性可以拉近人與產(chǎn)品的距離,從而更容易接受產(chǎn)品。例如,可以設(shè)計(jì)一些需要消費(fèi)者參與的產(chǎn)品,例如一款玩具織布機(jī),并且有能進(jìn)行簡(jiǎn)單侗錦圖案編織的材料包,簡(jiǎn)單易懂的說(shuō)明,有相關(guān)的人員進(jìn)行表演式指導(dǎo),讓消費(fèi)者在參與的過(guò)程中了解侗錦的編織技術(shù)原理。
在信息全球化的今天,科技可以提高產(chǎn)品的使用性能、滿足使用者的多重體驗(yàn)感受。因此對(duì)侗錦文化資源重新進(jìn)行篩選,找出有代表性的可以融入高科技的元素進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。例如:很多景區(qū)的民族服飾的租賃點(diǎn),提供給游客拍照這是一種最原始的體驗(yàn)式產(chǎn)品,這些衣服都是民族服飾的簡(jiǎn)化版,千篇一律,它這對(duì)人們深入了解侗族服飾并沒(méi)有多大的幫助??梢越Y(jié)合高科技的虛擬試衣軟件設(shè)計(jì)一款穿搭的游戲,可以讓消費(fèi)者體驗(yàn)不同圖案紋樣的服飾穿搭的樂(lè)趣,從而可以學(xué)習(xí)到不同侗錦圖案的寓意,雖然可以是把設(shè)定變成苗族服飾或者藏族服飾,但是產(chǎn)品的功能可以模仿,文化是具有唯一性的。
時(shí)代的發(fā)展使得人們的生活方式一直在改變,快節(jié)奏的生活使人們對(duì)產(chǎn)品的需求除功能上的滿足以外,更注重使用過(guò)程的體驗(yàn),愉悅感,傳統(tǒng)手工藝如果不能不斷的創(chuàng)新終將淹沒(méi)在歷史的潮流中,侗錦是優(yōu)秀的少數(shù)民族手工藝,帶有侗族人們的文化基因,要使得這門(mén)古老的手工藝傳承和發(fā)展下去,離不開(kāi)創(chuàng)新,以創(chuàng)新創(chuàng)意為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給侗錦注入了新的活力。