游弋于現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間
——論于永鐸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》

徐立平（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081）

一般而言，作家的寫(xiě)作是以一種“根性”的姿態(tài)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的，即作家以自己熟悉的地域之根、民族之根等“根”性內(nèi)容作為其文學(xué)創(chuàng)作的圓心，并以此展開(kāi)其寫(xiě)作之“圓”。對(duì)于遼寧作家于永鐸來(lái)說(shuō)，他的寫(xiě)作之“根”在一定程度上便源于他所熱愛(ài)的故土家園——東北。在《中國(guó)作家》2019年上半年的長(zhǎng)篇小說(shuō)專號(hào)中，他的力作《藍(lán)灣之上》便是其“根性書(shū)寫(xiě)”的突出代表。

何為“藍(lán)灣”？為何在“上”？這是長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》在題目上拋給我們的一種懸念。在小說(shuō)的題記處，作者引尼采的《誰(shuí)終將聲震人間》的詩(shī)句：“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。”[1]從而將尼采所表達(dá)的“要藐視虛假的名聲，甘心淡泊和寂寞”[2]的思想進(jìn)行闡釋。尼采哲學(xué)及其詩(shī)歌向來(lái)重視對(duì)“生命的意義問(wèn)題”進(jìn)行思考與探索，他在另一首詩(shī)《生命的定律》中寫(xiě)道：“要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上！”[2](63)在這里，對(duì)于為何在生命“之上”的疑問(wèn)，周國(guó)平將其解讀為一種“高屋建瓴地俯視自己的生命的精神”[2](7)。在于永鐸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里，可以說(shuō)，“藍(lán)灣”是小說(shuō)中所有人物的生命家園與精神歸宿，作者以“之上”的姿態(tài)俯視與回望藍(lán)灣人所走過(guò)的一路風(fēng)雨坎坷與艱辛歷程，這在一定程度上也成為作者對(duì)其故土家鄉(xiāng)的一種致敬與懷念。

如果說(shuō)，尼采在其少年時(shí)期的詩(shī)作里就寫(xiě)到了漂泊者，而他的一生也似在無(wú)根的漂泊中尋找其精神家園與歸鄉(xiāng)之路的話，那么，這也恰似在于永鐸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里，以主人公李海亮為代表的一代又一代生活在藍(lán)灣抑或階段性地走出家鄉(xiāng)，但仍默默在心底心系故鄉(xiāng)的那些普通而平凡的“藍(lán)灣人”的人生路徑與精神軌跡。

一、東北視域下的現(xiàn)實(shí)百態(tài)

在小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里，作者緊密圍繞世代生活在藍(lán)灣、依靠山海而生的人們與發(fā)生在他們身上的親情、友情、愛(ài)情等情感故事與世事變遷的軌跡，為我們?cè)跁r(shí)間與空間等不同維度多方位展現(xiàn)了東北視域下的現(xiàn)實(shí)百態(tài)。

在小說(shuō)的開(kāi)篇，作者對(duì)“藍(lán)灣”的地域特征進(jìn)行了這樣的描述：“這片寧?kù)o了至少有一千年的大?！盵1](5)，進(jìn)而更為具體地指出其地處“遼南”的地理位置。藍(lán)灣人世代生活于山海之間，這促使他們形成了勤勞、樸實(shí)、能干但又魯莽、強(qiáng)悍、性子暴烈的特點(diǎn)，藍(lán)灣的女人們尤其如此，“藍(lán)灣的女人能干，遠(yuǎn)比內(nèi)地種莊稼的女人強(qiáng)悍”。藍(lán)灣的男人們也是這樣，從老一輩的李全義到新一代的李家長(zhǎng)子李海亮，在這些頗具藍(lán)灣男性代表意義的人物身上，也同樣有著“莽撞”、實(shí)在、能吃苦、講義氣、“絕對(duì)公平”等標(biāo)志性詞語(yǔ)。這些既是他們的個(gè)體性格特點(diǎn)，也是以他們?yōu)榇淼乃{(lán)灣人世代傳承下來(lái)的群體精神基因。即使在對(duì)藍(lán)灣飽含矛盾情感的二嫚身上，一方面，“她親愛(ài)故鄉(xiāng)又仇視故鄉(xiāng)”，盡管“如愿考上了大學(xué)，考到了首都北京”而走出藍(lán)灣、生活在北京，但在另一方面，她仍然始終心系故鄉(xiāng)藍(lán)灣，哪怕她的這種情感表現(xiàn)是以“愛(ài)恨交織”的矛盾形式來(lái)呈現(xiàn)的。可以說(shuō)，“藍(lán)灣人”是作者在小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里用濃墨重彩進(jìn)行展現(xiàn)的重要對(duì)象，他們與藍(lán)灣一起歷經(jīng)時(shí)間的洗禮與空間的轉(zhuǎn)化，但卻始終都飽含那種獨(dú)特的“藍(lán)灣情感”與藍(lán)灣人世代相傳的“藍(lán)灣情懷”。

而藍(lán)灣也正是在藍(lán)灣人世代生息的過(guò)程中發(fā)生著悄然的變化，藍(lán)灣與藍(lán)灣人兩者相互依存而共生發(fā)展，盡管這種“共生”有時(shí)是以矛盾對(duì)立的形式展開(kāi)的。在小說(shuō)中，藍(lán)灣原本是藍(lán)灣人靠海而生的小漁村，男人們出海打漁、捕魚(yú)撈蝦，女人們?cè)诎哆叀摆s小海、養(yǎng)海帶、砸礪頭”，這里留存著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史印跡，也飄蕩著“把黃花魚(yú)、大對(duì)蝦、海膽、海腸、巴蛸全都編到漁歌里”的獨(dú)特音韻，后來(lái)“新起了樓房，新起了廠房，新起了那么寬的公路。玉米地、大豆地、果園全都沒(méi)了”，也在改革與發(fā)展中成為“整個(gè)東北亞的窗口”?？梢哉f(shuō)，藍(lán)灣既是所有藍(lán)灣人在物質(zhì)層面的生存之地，也是他們?cè)诰駥用娴拇嬖谥?。作者在長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》第二十四章里引海德格爾的“存在，是存在者的存在，存在者的存在是該存在者能夠?qū)ζ渌嬖谡邔?shí)施影響或相互影響的本源，也是能被其他有意識(shí)能力存在者感知、認(rèn)識(shí)、判斷、利用的本源”[1](93)，這既是小說(shuō)中蕭家大女兒蕭麗萍所讀到的一段文字，也是作者在某種意義上對(duì)藍(lán)灣與藍(lán)灣人之間復(fù)雜關(guān)系的一種潛在地深刻揭示。正如海德格爾所指出的那樣，“從心平氣和轉(zhuǎn)而為心煩意亂或反之，或者竟流于情緒沮喪；諸如此類在存在論上并非一無(wú)所謂，盡管這些現(xiàn)象也許一向被當(dāng)作此在中最無(wú)足輕重的東西和最游離易變的東西而束之高閣?！盵3]在小說(shuō)里，藍(lán)灣人在藍(lán)灣發(fā)生的一切故事看似瑣碎而平常，但卻在潛移默化中實(shí)實(shí)在在地改變著藍(lán)灣與藍(lán)灣人自身。無(wú)論是蕭家姐妹們的愛(ài)恨糾葛，還是在李家父輩兄弟們之間以及李海亮這一代“新”藍(lán)灣人身上所發(fā)生的關(guān)乎生死存亡曲折起伏的故事，它們?cè)诳此撇唤?jīng)意與無(wú)意義間將藍(lán)灣人與藍(lán)灣事物的眾生世相摹畫(huà)得真實(shí)、生動(dòng)而又淋漓盡致。也正是這些最平凡、普遍而無(wú)常發(fā)生著的人與事，卻恰恰揭示了世間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生與發(fā)展的根本規(guī)律?；凇叭祟惖陌l(fā)展是一個(gè)從‘群體’到作為個(gè)體的自由的分化連續(xù)統(tǒng)一體”[4]，因此，人類個(gè)體與其故鄉(xiāng)的關(guān)系發(fā)展往往會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立而統(tǒng)一的“糾結(jié)”狀態(tài)，即在二者同一體基礎(chǔ)上的個(gè)體的掙扎分離，再到異體期的超越個(gè)體，最終又回到精神歸鄉(xiāng)的同一體形式。作者將這一系列發(fā)展過(guò)程在小說(shuō)《藍(lán)灣之上》中表現(xiàn)為藍(lán)灣人歷經(jīng)成長(zhǎng)期對(duì)故鄉(xiāng)藍(lán)灣的“母體依附”，到其成熟期對(duì)藍(lán)灣的“掙扎脫離”，再到其衰退期的“精神尋鄉(xiāng)”以一定的方式“回歸母體”故鄉(xiāng)藍(lán)灣的轉(zhuǎn)化軌跡，在書(shū)寫(xiě)藍(lán)灣人不斷地走出與回歸中，彰顯藍(lán)灣人“尋找自我”的曲折過(guò)程和故鄉(xiāng)藍(lán)灣的包容與發(fā)展，這也成為作者書(shū)寫(xiě)小說(shuō)的巧妙與深刻之處。

另外，將東北方言俗語(yǔ)融入小說(shuō)，是作者于永鐸在創(chuàng)作時(shí)，有意識(shí)地拉近讀者與作品之間距離并使讀者能夠迅速“走進(jìn)藍(lán)灣”的有效途徑與方式。在“藍(lán)灣人”的方言或是口語(yǔ)的加入與調(diào)和下，長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》所具有的濃郁的東北氣息透過(guò)文本撲面而來(lái)。具有地道東北地域特色的“藍(lán)灣”方言口語(yǔ)，如“哎買(mǎi)呀”“惹乎”“踅摸”“鬧妖”“傻不拉幾”“怎么地”“嚼老婆舌”“拿不了彎兒”“嘴上要有把門(mén)兒的”，或是“海貓”“螞蟥”“瓦檐兒””“海耗子”等藍(lán)灣人對(duì)事物的特有稱謂等，都使人們能夠在語(yǔ)言的層面真切而迅速地感受到藍(lán)灣與藍(lán)灣人的豪爽、直接、純粹，以及似藍(lán)灣的海一樣寬廣而博大的胸懷。這也無(wú)疑為長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》增加了一抹獨(dú)特的頗具東北地域風(fēng)味的色彩——藍(lán)灣的海之深藍(lán)。

二、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)交融的張力

正如尼采可以較為完美地平衡想象與抽象思維彼此之間的矛盾沖突那樣，在于永鐸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)兩者之間在表層看似因矛盾、難以取舍而相互撕咬的“雙頭蛇”，但在小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)下，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)彼此交融、共同維系著文本的生命之“根”。作者巧妙地將兩者以表層矛盾對(duì)立與深層相互統(tǒng)一的方式進(jìn)行有效地組織與呈現(xiàn)，從而使文本形成了巨大的張力。

首先，這種矛盾交織而又最終統(tǒng)一于一體的張力表現(xiàn)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》的各章節(jié)標(biāo)題上。如第十三章的標(biāo)題“遠(yuǎn)了又近”、第十四章的標(biāo)題“黑與白的倒影之美”、第十八章的標(biāo)題“勝利是失敗的孫子”、第二十六章的標(biāo)題“混沌世界里的真假丑惡”等。這些矛盾并存的標(biāo)題處理方式，在一定程度上，是作者有意將具有矛盾對(duì)立關(guān)系的事物進(jìn)行顯性并立的一種方式，頗有敢于揭開(kāi)傷疤大膽示人的意味。這也正如作者在小說(shuō)的第二十一章“誠(chéng)實(shí)是一面盾牌”里所揭示的那個(gè)關(guān)于謊言與真實(shí)的寓言故事那樣：“謊言和真實(shí)一起在海里游泳，謊言先上了岸，謊言穿上了真實(shí)的衣服走了。真實(shí)上岸以后，發(fā)現(xiàn)自己的衣服不見(jiàn)了，真實(shí)寧可裸露著也不肯穿謊言的衣服。”[1](85)這既在一定意義上揭示了一種赤裸裸的關(guān)于真實(shí)與謊言對(duì)立并存的關(guān)系，也在其中潛藏著作者對(duì)于以“真實(shí)”為代表的矛盾中積極方面的執(zhí)著與堅(jiān)定。

其次，在《藍(lán)灣之上》中，我們可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)在內(nèi)容的呈現(xiàn)上多處顯示出一種矛盾交織、對(duì)立焦灼的態(tài)勢(shì)。從小說(shuō)的題記里所顯示的“聲震人間”與“深自緘默”，到第一章開(kāi)篇寫(xiě)到的“看似微小的角色，其實(shí)有著無(wú)限大的能量，甚至能穿透極限區(qū)域，直達(dá)我們無(wú)法預(yù)知的維度”[1](3)，再到表舅的“十分害怕渺小”而“只崇尚遠(yuǎn)大”，以及船長(zhǎng)對(duì)海亮的態(tài)度：“這個(gè)人對(duì)他很好，總想收他當(dāng)兒子，這個(gè)人又很兇殘，他差一點(diǎn)兒就把海亮烤成了肉干?！盵1](66)這種矛盾對(duì)立往往還呈現(xiàn)在人物的話語(yǔ)方面，如“水謙說(shuō)，只有聰明絕頂?shù)娜瞬攀鞘愕拇笊倒稀！边@些看似對(duì)立的矛盾顯現(xiàn)在文本表層的各個(gè)方面，最后又共同統(tǒng)一于文本的深層之“根”。在作者筆下，這種看似不留痕跡的“有意安排”，使讀者在閱讀小說(shuō)《藍(lán)灣之上》時(shí)，于不經(jīng)意間就已置身于充滿巨大張力的文本之網(wǎng)中，并在閱讀中將其張力進(jìn)一步釋放，從而形成小說(shuō)張力的二次“爆發(fā)”。

最后，這種呈現(xiàn)在文本表層的矛盾對(duì)立與文本內(nèi)部深層的相互統(tǒng)一匯聚而成為作者筆下的“蒼穹之下，所有的物質(zhì)都黯淡無(wú)光，具象變成了意象”[1](14)。在這里，矛盾對(duì)立融合為一體，它們以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同的形式呈現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)相互間的不斷切換與轉(zhuǎn)變中，最終使虛構(gòu)從現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面而轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的一種有力補(bǔ)充，并于彼此的切換間，將虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的張力進(jìn)行最大化地呈現(xiàn)。表舅是小說(shuō)《藍(lán)灣之上》的隱性線索人物，他來(lái)到藍(lán)灣并帶給蕭家姐妹們那個(gè)關(guān)于“外面的世界很大很精彩”的“蠱惑”。蕭家大女兒蕭麗萍也一心想離開(kāi)藍(lán)灣，走到外面的世界去看一看，她將嫁給崔宏偉作為她達(dá)成這一目的、實(shí)現(xiàn)這一理想的“橋梁”與中間人。但在嫁給崔宏偉之后，她所歷經(jīng)的世事滄桑，使她最終發(fā)現(xiàn)，原來(lái)外面的世界也并非想象中的“那么大那么精彩”而最終“回來(lái)”。在蕭麗萍的“離開(kāi)”與“回來(lái)”之間，我們能夠發(fā)現(xiàn)這種矛盾糾葛之下的同根本源。在小說(shuō)里，藍(lán)灣的人們所生活的岸與海，生活中的哭與笑、苦與甜、生與死、有與無(wú)、真與假、虛與實(shí)、美與丑、善與惡、清與濁等方面，都是彼此對(duì)立矛盾而又相互統(tǒng)一。在小說(shuō)的結(jié)尾，蕭麗蘭身心的巨大轉(zhuǎn)變使我們意識(shí)到：意外收獲的財(cái)富在帶給人們驚喜與快樂(lè)的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了巨大的身心壓力與負(fù)累。即便是表面上“腦子里缺根弦兒”而被視為“傻子”的三叔，他表面上的傻與其內(nèi)在的“知道大小，也會(huì)算小賬”，這些對(duì)立的方面并存于三叔的身上，也形成了一種潛在的矛盾與統(tǒng)一。

在小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里，充滿矛盾對(duì)立而又相互統(tǒng)一的哲學(xué)思辨與發(fā)生在藍(lán)灣的人情世事，相互交織而成為這部小說(shuō)的又一顯著特點(diǎn)。作者往往在小說(shuō)各個(gè)章節(jié)的開(kāi)始或結(jié)尾處，將這些關(guān)于生與死、有限與無(wú)限、渺小與偉大等有關(guān)生命存在的時(shí)間與空間上的哲學(xué)思考進(jìn)行呈現(xiàn)。如在第七章開(kāi)始處的“生命的跌宕起伏一定是有序的，并不因?yàn)槠降臅r(shí)光里發(fā)生的平淡事情而減緩半分，更不會(huì)因故改變運(yùn)行的軌跡”。再如第十七章開(kāi)頭的“時(shí)間是虛無(wú)的，創(chuàng)造時(shí)間的一定是個(gè)魔鬼，他用時(shí)間這把武器殺死了每一個(gè)人，如果沒(méi)有時(shí)間概念，每一個(gè)人都會(huì)從容到死，每一個(gè)人都會(huì)從容到永生?！弊髡咭步?jīng)常借小說(shuō)里的多種人物的視角闡發(fā)深刻的人生哲理。如“崔宏偉久久地端詳著這棵大槐樹(shù)，仿佛面對(duì)著一堂歷史課。歷史從來(lái)沒(méi)有告訴過(guò)他，成功是失敗的孫子。昨日的成功是孫子，明天的成功也是孫子，唯有失敗是參照主體，失敗才是爺爺”，再如“海亮每天都在藍(lán)灣沿岸轉(zhuǎn)悠著，他在尋找著記憶，印證著記憶。如果找不到記憶，他就是一個(gè)死人。實(shí)際上，他都快死了。他發(fā)現(xiàn)時(shí)間這個(gè)東西實(shí)在是可惡，從此端到彼端，其實(shí)都是一個(gè)個(gè)腳印串聯(lián)起來(lái)的，和意識(shí)聯(lián)系在一起。如果彼端換個(gè)角度，此端也應(yīng)該是另外一個(gè)樣子。時(shí)間非要插進(jìn)來(lái)，想證明彼此存在的關(guān)系。假如沒(méi)有時(shí)間這個(gè)虛無(wú)的概念，藍(lán)灣也一定會(huì)變的，變與不變與時(shí)間沒(méi)有關(guān)系”[1](60)等。在小說(shuō)里，這些人物的多維思考也在一定程度上詮釋了復(fù)雜且錯(cuò)綜變幻的大千世界的真實(shí)關(guān)系及其本質(zhì)，從而進(jìn)一步顯示出小說(shuō)所具有的文本深度。

作為當(dāng)代東北作家的代表之一，遲子建認(rèn)為：“如果作家沒(méi)有豐富的想象力”，“就無(wú)法承載起歷史和現(xiàn)實(shí)的重托，無(wú)法帶領(lǐng)我們進(jìn)入藝術(shù)的天空”，“一個(gè)作家如果陷入現(xiàn)實(shí)的泥潭中不能自拔，難以在藝術(shù)上飛升，解救他的翅膀，一定是想象力?！盵5]由此可見(jiàn)，想象力對(duì)于作家的創(chuàng)作具有巨大的作用與重要的意義。而在這一方面，遼寧作家于永鐸的想象力是豐富而深邃的。在此方面，他所展現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)從容自如且游刃有余。在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里，他既可以深深地扎根于東北大地的現(xiàn)實(shí)土壤，深入挖掘東北尤其是遼寧發(fā)展與變遷的歷史與人們現(xiàn)實(shí)生活的百態(tài)，又能夠跳躍出相對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)層面而進(jìn)入到無(wú)限而廣闊的想象空間，并進(jìn)一步闡發(fā)出一系列有關(guān)生命存在與宇宙萬(wàn)物的深刻思考，進(jìn)而使文本生發(fā)出具體而又抽象的哲學(xué)意蘊(yùn)。

三、時(shí)代精神的聚焦與回響

一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)往往是作為記錄時(shí)代發(fā)展歷程，彰顯時(shí)代精神風(fēng)貌并具有積極的時(shí)代引領(lǐng)作用的重要“標(biāo)志物”而出現(xiàn)的，而長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》兼具在這些方面的多方位展現(xiàn)與對(duì)時(shí)代精神內(nèi)涵的深刻挖掘。

記錄時(shí)代發(fā)展的歷程與印跡是于永鐸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》的一大重要方面，在文本中，無(wú)論是作為“中學(xué)的美術(shù)老師，還兼任語(yǔ)文老師”的表舅被鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)調(diào)去“畫(huà)大像，在十米高的大牌樓上畫(huà)”的普通人的個(gè)體經(jīng)歷，還是普通百姓們所經(jīng)歷過(guò)的“蝗災(zāi)”時(shí)期“山就成了一座螞蚱山。螞蚱吃光了莊稼，螞蚱又被螞蚱吃掉，等到螞蚱全都死光了，就開(kāi)始死人”的集體遭受的事件與經(jīng)歷，以及“商品經(jīng)濟(jì)大潮，開(kāi)發(fā)區(qū)男女老少齊上陣，經(jīng)商成了社會(huì)主流”的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景。又或是在“物”的方面，如藍(lán)灣沿岸的“舢板”“排子”“帆船”等各種船只的出現(xiàn)，還有那耐泡抗腐、“傳了一代又一代”的柏木大櫓、那棵有著兩百年樹(shù)齡的“在藍(lán)灣地區(qū)具有的標(biāo)志性的歷史價(jià)值和地位”的“大槐樹(shù)”，甚至一直停留在藍(lán)灣上空的那“一片翻卷著的白云”也都在歲月的流轉(zhuǎn)與時(shí)間的沖刷下不斷見(jiàn)證了藍(lán)灣的“歷史變遷”。在作者筆下，這些滿溢著滄桑巨變與社會(huì)發(fā)展的或細(xì)致入微或宏觀概覽的歷史性書(shū)寫(xiě)，都在一定程度上成為見(jiàn)證時(shí)代發(fā)展歷程的重要記錄。

與此同時(shí)，作者聚焦最普通而普遍存在的人民大眾，對(duì)他們散落于日常平凡生活的精神內(nèi)核進(jìn)行捕捉、挖掘并加以提煉，在小說(shuō)里凝聚為飽含正能量的時(shí)代精神的有力回響。這一方面主要表現(xiàn)在小說(shuō)的主人公李海亮身上。在他的身上自始至終彰顯著重誠(chéng)信、講義氣、守底線、有正義感、光明磊落、人品極佳的特點(diǎn)。這些也使他成為作者筆下富含正能量與時(shí)代精神的標(biāo)志性人物之一。而另一方面則表現(xiàn)在對(duì)平凡人生的深刻領(lǐng)悟上。以蕭家姐妹們?yōu)槔齻冊(cè)诒砭怂暦Q的“外面的世界很大很精彩”的“誘惑”下，紛紛萌生了走出家鄉(xiāng)、到外面的精彩世界去闖一闖的念頭，蕭家大女兒蕭麗萍更是在離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的思考中悟得了一個(gè)道理：“只有不停地走下去，就算原路返回了”，而真實(shí)且平凡的人生大抵如此：人生就像是表盤(pán)中的指針一樣，從起點(diǎn)走到終點(diǎn)，再?gòu)慕K點(diǎn)又走向起點(diǎn)，有限的個(gè)體生命與人類整體的集體生命都是如此循環(huán)往復(fù)。這恰如馮至在其十四行詩(shī)《什么能從我們身上脫落》中所詮釋的人生循環(huán)往復(fù)、生命生生不息的永恒內(nèi)涵。而在這有限的生命與無(wú)限的循環(huán)往復(fù)中，如何將生命的意義進(jìn)行最大化的彰顯，是小說(shuō)中的人物也是我們每一個(gè)人應(yīng)該思考的重要與永恒的人生命題。

在一定程度上可以說(shuō)，于永鐸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)灣之上》在上述兩個(gè)方面進(jìn)行了較為有力地呈現(xiàn)，這也是作者用心良苦地進(jìn)行有意識(shí)地書(shū)寫(xiě)，從而使作品具有積極的時(shí)代精神與社會(huì)引領(lǐng)作用，這些方面與當(dāng)前我國(guó)大力倡導(dǎo)與踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)以及公民個(gè)人三大層面的二十四字基本內(nèi)容有機(jī)而緊密地相結(jié)合，是當(dāng)代遼寧作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作方面大力弘揚(yáng)與積極踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一次有益嘗試。

一是從國(guó)家層面來(lái)看，對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)的詮釋在小說(shuō)《藍(lán)灣之上》里都具有一定的體現(xiàn)。以小說(shuō)對(duì)“和諧”的彰顯為例，這表現(xiàn)為生活在藍(lán)灣的人與人之間、人與自身之間的和諧相處，以及人與自然之間的和諧共生。尤其是在人與自然的和諧共生方面，藍(lán)灣人世世代代堅(jiān)守著“老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩”，他們深深懂得“捕獲一條帶子的魚(yú)就等于捕獲了成千上萬(wàn)條大魚(yú)，這是造孽”的道理，他們尊重生命，通曉人類與自然相互依存從而和諧共生的法則。反之，人們因自身的貪欲而違背自然規(guī)律的挑釁行為，最終得到的結(jié)果只能是逾越生命常規(guī)而造成的人身意外與精神“死亡”。這些也成為小說(shuō)里反復(fù)書(shū)寫(xiě)與強(qiáng)化的重要內(nèi)容。

二是從社會(huì)層面來(lái)看，小說(shuō)中的藍(lán)灣是此方面的代表。而小說(shuō)里具有家園意識(shí)的代表人物李海亮則是凸顯“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向與深刻內(nèi)涵的“一扇窗”，透過(guò)他我們可以看到，李海亮從一名平凡的藍(lán)灣漁民到四海為家的普通船員，再到傷痕累累的痛苦經(jīng)歷，最后歷經(jīng)世事滄桑、憑借人品好與能力強(qiáng)而“在商品時(shí)代的大潮中”成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)軍人物”，這既是李海亮個(gè)人的艱難創(chuàng)業(yè)史，也是作為藍(lán)灣人個(gè)體代表的李海亮為我們深刻詮釋的由無(wú)數(shù)個(gè)像他一樣樸實(shí)善良、心存道義的藍(lán)灣人所共同組成的藍(lán)灣世代傳承與弘揚(yáng)的社會(huì)精神理念，在這里，仁義是最大的財(cái)富，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，丑惡會(huì)受到應(yīng)有的嚴(yán)懲，人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)秩序下平等而自由地生存與發(fā)展。

三是從公民個(gè)人層面來(lái)看，作為李家長(zhǎng)子的李海亮深諳自身所具有的責(zé)任與使命：“因?yàn)槭情L(zhǎng)子，他的人生使命就是犧牲自己成全別人”，他從父親李全義身上傳承與堅(jiān)守著在做人做事上的講公平、重誠(chéng)信、講義氣等正確的價(jià)值準(zhǔn)則，形成了他為人忠誠(chéng)、正直、仁義、誠(chéng)實(shí)、有道義、守底線、敢擔(dān)當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則上相一致。李海亮所具有的這些特點(diǎn)也是其“長(zhǎng)子情懷”的體現(xiàn)，與新時(shí)代遼寧精神的“長(zhǎng)子情懷、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實(shí)干、奮斗自強(qiáng)”相契合。李海亮與蕭家二女兒蕭麗芳為人的“沒(méi)心眼兒”“不藏私”一道成為小說(shuō)中具有積極正能量的代表，藍(lán)灣人歷來(lái)也具有極強(qiáng)的正義感、重誠(chéng)信、講仁義等，這些也是作者在小說(shuō)《藍(lán)灣之上》中進(jìn)行大力弘揚(yáng)的時(shí)代精神。而與他們形成鮮明反差與對(duì)比的人物則是以楊旭為代表的自私自利、狹隘惡毒、陰險(xiǎn)狡詐的“壞種”，以及以楊振宇為代表的一些人：在“商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)代里可以“為了私利，他無(wú)所不用其極，為了錢(qián)，他可以殺人，他殺人不眨眼。在他的字典里，沒(méi)有道德，沒(méi)有法律，沒(méi)有情義”。小說(shuō)也在這些人物善與惡的鮮明對(duì)比中，進(jìn)一步凸顯與贊頌了那些富含正能量與時(shí)代精神的人們的高尚。

另外需要指出的是，小說(shuō)的結(jié)尾處在對(duì)楊振宇的個(gè)人轉(zhuǎn)變的處理上頗有意味。相較于《藍(lán)灣之上》中其他人物性格的自然發(fā)展過(guò)程而言，楊振宇這一人物的轉(zhuǎn)變稍顯突兀，與其說(shuō)這是這部小說(shuō)中人物軌跡正常發(fā)展的最終走向，不如說(shuō)是作者的一種有意安排，即：運(yùn)用情感上的超越以往的突然轉(zhuǎn)變使人物虛假丑惡等消極方面得以徹底扭轉(zhuǎn)甚至消失，從而成為充滿愛(ài)與善的化身，這也是作者在其小說(shuō)創(chuàng)作中積極彰顯真、善、美等時(shí)代正能量，并通過(guò)小說(shuō)對(duì)讀者與社會(huì)的發(fā)展起到一種弘揚(yáng)時(shí)代精神與引領(lǐng)道德風(fēng)尚的體現(xiàn)，而這些方面也正與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容相契合。

可以說(shuō)，故鄉(xiāng)是永恒的，這是作家于永鐸在《藍(lán)灣之上》里自始至終所呈現(xiàn)的“根性書(shū)寫(xiě)”的重要內(nèi)容。在小說(shuō)里，無(wú)論藍(lán)灣是“一個(gè)小漁村”還是變成了“一座現(xiàn)代化的城市”，藍(lán)灣永遠(yuǎn)是所有藍(lán)灣人的故鄉(xiāng)——人們的生命家園與精神歸宿。即便是在走出故鄉(xiāng)而且“多次拒絕回到藍(lán)灣”的二嫚身上也是如此：盡管她對(duì)藍(lán)灣有著“極端排斥的心態(tài)”，但這也恰好反向證明了故鄉(xiāng)藍(lán)灣在她內(nèi)心的極端重要性。二嫚想要極力挽救那棵有著兩百年樹(shù)齡的大槐樹(shù)，也正是因?yàn)檫@棵“大槐樹(shù)在藍(lán)灣地區(qū)具有的標(biāo)志性的歷史價(jià)值和地位”，它既是二嫚所說(shuō)的“大槐樹(shù)上有一根系著我的命的線索”，也是“藍(lán)灣人的一個(gè)集體記憶”。無(wú)論風(fēng)云流轉(zhuǎn)與世事變遷，故鄉(xiāng)是一條永遠(yuǎn)不會(huì)折斷的“根”，它永遠(yuǎn)會(huì)以或顯或隱的方式存在于人們的心底。

總體視之，長(zhǎng)篇小說(shuō) 《藍(lán)灣之上》深深植根于遼寧的現(xiàn)實(shí)土壤，是遼寧作家于永鐸多年來(lái)聚焦東北，尤其是遼寧人民的現(xiàn)實(shí)生活百態(tài)與世事滄桑變幻，將虛構(gòu)巧妙地融入現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行形而上的有力補(bǔ)充。這部小說(shuō)在深入生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，具有一定的正能量、時(shí)代感、人民性與崇高性的基礎(chǔ)上闡發(fā)出豐富而深邃的哲學(xué)思考，使得小說(shuō)表面真切生動(dòng)而內(nèi)在充滿蘊(yùn)藉。作者游弋于現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的一系列表層矛盾對(duì)立而深層又相互統(tǒng)一的人、事、物之間，并將其巧妙地調(diào)和為一種表層質(zhì)樸生動(dòng)、深層富含豐實(shí)內(nèi)核的時(shí)代精神的統(tǒng)一體。正如尼采用一生去思考生命的意義那樣，遼寧作家于永鐸始終在小說(shuō)創(chuàng)作中用心去探尋著真實(shí)、豐富而深刻的生命的意義。