曼臘村傣族隔代撫育中的家庭策略分析

張振偉，郭璐瑤

（1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明650091；2.貴州民族大學(xué) 人文科技學(xué)院，貴州 貴陽550025）

一、作為一種家庭策略的隔代撫育

中國社會近70年的工業(yè)化和城市化歷程使中國的家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)型。勞動力尤其是女性勞動力被解放并被市場充分吸納之后，相應(yīng)的國家家庭保障制度、勞動就業(yè)制度不盡完善，以及義務(wù)教育被過度產(chǎn)業(yè)化[1]，導(dǎo)致核心家庭在子女撫育上被迫向傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)尋求支持。由此，隔代撫育作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)術(shù)問題出現(xiàn)于公眾視野。

與隔代撫育相近的概念還有隔代撫養(yǎng)、隔代教養(yǎng)等。由于本文關(guān)注的是撫養(yǎng)和教育雙重職責(zé)，故使用隔代撫育這一概念。當(dāng)然，已有使用隔代撫養(yǎng)概念的部分研究也涵蓋了教育問題，因此，隔代撫育與隔代撫養(yǎng)并不存在截然分明的界限。隔代撫育在家庭照顧序列中存在一個(gè)從嚴(yán)到寬的序列，嚴(yán)格意義上的隔代撫育指因父母被監(jiān)禁、死亡、精神疾病或虐待兒童等原因，無法承擔(dān)撫育職責(zé)，完全由祖父母承擔(dān)撫育職責(zé)的行為[2]。寬泛意義上的隔代撫育指祖父母部分參與孫子女的養(yǎng)育。若使用后一概念，則多數(shù)家庭都曾存在或仍存在隔代撫育現(xiàn)象。本文使用的是中間層次的隔代撫育概念，即祖父母承擔(dān)主要養(yǎng)育職責(zé)，父母主動或被迫很少承擔(dān)養(yǎng)育職責(zé)的行為。這也是當(dāng)下討論隔代撫育主要關(guān)注的對象。

隔代撫育在農(nóng)村和城市表現(xiàn)為兩種邏輯相似但具體表現(xiàn)歧異的面貌。農(nóng)村地區(qū)隔代撫育的典型表現(xiàn)為伴隨勞動力向外流出而出現(xiàn)的老人對留守兒童的撫育。在這一模式下，父母將撫育下一代的責(zé)任從日常生活的照顧到學(xué)習(xí)管理都依賴于老人和親屬。城市地區(qū)的隔代撫育與中年人群繁重的工作壓力和老人對子女的延長照顧有關(guān)。在這一模式中，父母不僅轉(zhuǎn)讓撫育責(zé)任，而且對老人等提供的撫育幫助進(jìn)行“監(jiān)督”，同時(shí)，彼此間對撫育中的不當(dāng)之處及時(shí)進(jìn)行修正，使隔代撫育趨于完善[3]。相關(guān)研究指出，隔代撫育在調(diào)動、延續(xù)家庭傳統(tǒng)代際互助紐帶的同時(shí)，亦延長、強(qiáng)化了老年父母的犧牲型父母角色和年輕父母在生活中的“孩子化角色”[4]，但并沒有明顯增加子女的養(yǎng)老行為[5]。隔代撫育的支持者群體中，女性、低收入者和無工作個(gè)體更可能提供高強(qiáng)度照料[6]。在農(nóng)村地區(qū)，隔代撫育對勞動力遷移的促進(jìn)效應(yīng)主要體現(xiàn)于年輕勞動力和低學(xué)歷勞動力[7]。在城鎮(zhèn)地區(qū)，隔代撫育使老人的退休年齡提前[8]；研究還發(fā)現(xiàn)，在延遲退休年齡政策下，隔代撫育將對女性勞動力供給產(chǎn)生擠出效應(yīng)[9]。對隔代撫育的評價(jià)，多數(shù)研究者持負(fù)面態(tài)度，如祖輩對孫輩溺愛，容易使兒童形成自我、任性等不良個(gè)性[10]，幼兒創(chuàng)造力和自主力較弱，難以形成健康人格[11]；也有研究認(rèn)為隔代撫育傳承了中國傳統(tǒng)文化和思想美德，能培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)勤奮、不怕困難的習(xí)慣[12]。

從家庭整體性角度考慮，上述研究所關(guān)注的隔代撫育是轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭采取的一種應(yīng)對策略，即家庭策略。家庭策略的概念被用來說明家庭對結(jié)構(gòu)性障礙和壓力事件的反應(yīng)，描述宏觀和微觀層面的趨勢和行為模式[13]，或者說將宏觀的社會變遷過程與微觀的家庭成員的行為方式聯(lián)系起來，考量家庭對社會轉(zhuǎn)型的能動反應(yīng)[14]。

家庭策略研究有幾個(gè)常用的理論模型，結(jié)構(gòu)性方法強(qiáng)調(diào)較大的社會結(jié)構(gòu)性力量限制可用適應(yīng)范圍的方式；理性選擇方法強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)性約束的范圍內(nèi)，選擇的作用是努力使家庭福祉最大化；生命歷程方法指出了歷史時(shí)間、生命階段和背景在界定家庭問題和應(yīng)對這些問題的可能策略中的重要性[13]。偏重結(jié)構(gòu)的研究典型如家庭成員是否外出打工，尤其是女性成員，往往要服從家庭這個(gè)“利益共同體”的決策[15]（43）。與此相對應(yīng)的理性選擇的研究則強(qiáng)調(diào)個(gè)體決定和非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在勞動力外出中占有重要的地位[16]。更多的研究是綜合結(jié)構(gòu)和理性選擇乃至生命史方法的家庭策略討論，如作為向上流動的策略，家庭會鼓勵婦女進(jìn)行遷移并繼續(xù)維持其家庭[17]。個(gè)體化的家庭策略中為孩子提供更好的教育機(jī)會是20世紀(jì)90年代以后韓國人移民加拿大溫尼伯的重要原因[18]。在經(jīng)濟(jì)必要性和新興治理的間隙中，依靠親戚和親戚關(guān)系是中國農(nóng)村地區(qū)建立家庭未來的可能性策略[19]。

上述研究似乎給人以家庭策略是當(dāng)代社會變遷的產(chǎn)物的印象，但事實(shí)上，人類社會自有婚姻家庭以來，家庭策略與社會變遷的互動就已出現(xiàn)，如13世紀(jì)薩爾茨堡的貴族通過重新制定供養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)分配制度來應(yīng)對子女婚配規(guī)則的變化[20]（145）。1880年至1900年的阿巴拉契亞農(nóng)村社區(qū)的農(nóng)民通過把親屬納入家庭以擴(kuò)大家庭規(guī)模的行為，主要是為了避免經(jīng)濟(jì)災(zāi)難[21]。從家庭史的研究看，家庭策略表明家庭不是被動地受社會變遷的影響，而是“以自己原有的特點(diǎn)對社會作出反應(yīng)”[22]。

家庭策略的歷史性啟示我們重新思考隔代撫育問題。已有的隔代撫育研究普遍暗含的社會背景是現(xiàn)代社會家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，隔代撫育家庭或存在結(jié)構(gòu)缺陷，或處于結(jié)構(gòu)的縫隙中乃至過渡地帶。而在相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，祖父母雖然常常參與兒童的撫育，但往往起著輔助作用，父母承擔(dān)了主要撫育職責(zé)。這與前述中間層次的隔代撫育概念并不相符。那么，在相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，是否也存在中間層次的隔代撫育現(xiàn)象？如果有，這對理解家庭策略研究有何啟示？

正是基于以上問題，曼臘村的隔代撫育及其家庭策略成為值得關(guān)注和討論的對象。曼臘村隸屬云南省西雙版納州勐?？h勐海鎮(zhèn)曼短村委會，2019年年底共有101戶570多人，99%以上人口為傣族。全村以種植業(yè)為主要收入來源，絕大部分勞動力投身于甘蔗、茶葉種植中，輔以在附近茶葉加工廠務(wù)工，過著早出晚歸的生活，基本無超過勐海縣范圍的長期務(wù)工人員。全村90%以上家庭年收入在6萬～10萬元，處于一種相對均質(zhì)的豐裕生活狀態(tài)[23]。曼臘村傣族家庭以三代、四代共居的主干家庭為主，核心家庭數(shù)量較少。概括而言，曼臘村是一個(gè)人口、經(jīng)濟(jì)生活和家庭結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的村寨，隔代撫育在兒童撫育中占據(jù)主流，年輕人雖然與他們的子女和父母共居，卻很少承擔(dān)撫育工作。

本文所用材料主要來自2016年7月以來筆者在曼臘村的多次調(diào)查。根據(jù)調(diào)查對象和調(diào)查內(nèi)容，筆者采取了偶遇抽樣、判斷抽樣和雪球抽樣的方法選取樣本，共抽取23戶40人作為研究對象，其中祖輩14人，父輩16人，孫輩10人；男性18人，女性22人；年齡分布為1～73歲。這23戶全部為隔代撫育家庭。

二、曼臘村傣族的隔代撫育

對于曼臘村年輕的父母而言，結(jié)婚生子雖然是每個(gè)人必經(jīng)的過程，但是如何照料孩子、陪伴孩子則很少在他們的考慮范圍內(nèi)。從孩子呱呱墜地不久開始，曼臘村的父母便投入到勞動和工作中。玉K是個(gè)懷著二胎的媽媽，她的大女兒已經(jīng)3歲多?！皫『⒈雀苫钸€要累，我寧愿上山干活也不想在家?guī)Ш⒆?。”?0171015?F?玉K）①本文所用訪談材料編碼由“日期+家庭輩分+化名”組成，Z代表祖父母輩，F(xiàn)代表父母輩，S代表孫輩，如“20171015?F?玉K”表示2017年10月15日對父母輩玉K的訪談。父母去勞動以后，祖輩代替父母承擔(dān)了撫育幼兒的職責(zé)，給予孩子關(guān)心愛護(hù)。“姑娘要去干農(nóng)活，家里面要有人看娃娃（孫女）。娃娃太小，要天天背在身上，出門去哪里要帶奶粉、玩具、尿布?！保?0170724?Z?玉E）在隔代撫育中，男女間并沒有明顯的性別分工差異?！拔覐乃▽O女）生下來就帶著的了。滿月以后，我天天背著。早上一起來就是我?guī)?。”?0180817?Z?玉O的爺爺）“我女兒19歲結(jié)婚，一年多就生了我孫子。生下來兩個(gè)星期就給我們帶。我要去進(jìn)貨，我老婆帶他的時(shí)間最多?！保?0170727?Z?巖A）在日常照料方面，幼兒出生以后，除哺育時(shí)間外，大多由祖輩照料，晚間也跟隨祖輩休息。

“吃飯、洗澡、拉屎，樣樣是我做。（孩子）幾個(gè)月的時(shí)候，晚上哭是最煩的?！保?0180817?Z?玉O的爺爺）“天天都是我們帶，晚上也是跟著我們睡。沒有斷奶的時(shí)候，是跟媽媽睡，斷奶（孩子一個(gè)半月斷奶）以后，一直跟我們睡。晚上要是哭，比如想吃奶啊，我就給他沖奶粉。白天我背他到處玩?！保?0171023?Z?2巖P）“晚上的時(shí)候他都要跟我媽他們睡，有時(shí)候我悄悄把他抱到我們床上，半夜他醒過來還要哭，要去找爺爺奶奶，要跟爺爺奶奶睡?！保?0180125?F?玉CY）

祖輩在照料幼兒時(shí)也積累了相應(yīng)的技巧。幼兒在學(xué)會走路之前，睡覺時(shí)，祖輩會用一小塊布把幼兒的手包起來，防止他抓傷自己，入睡也更快。夏季天氣悶熱時(shí)，每到中午或晚上，祖輩會接一盆熱水，將幼兒放在清水里擦洗，然后換上干凈的衣服?！拔覀冞@里熱，小娃娃身上不舒服，到中午天氣最熱的時(shí)候，我們要給她洗澡，一天要換三四套衣服?！保?0180121?Z?玉E）隨著幼兒喂養(yǎng)方式和生活條件的轉(zhuǎn)變，祖輩對幼兒的照顧也更加便利。

“以前父母不在家，長輩就會把糯米嚼碎，放在荷葉里包好，然后放到火爐上烤熱，等小孩餓了就掰給他吃。現(xiàn)在要是小孩的媽媽不在家，就沖奶粉給他吃，如果斷奶了，就沖米粉。還有小孩的尿布，過去用的尿布都是自己用布做成的，現(xiàn)在都是去買專門的紙尿褲給小孩穿。如果生病，就會送去勐?？h的醫(yī)院?！保?0171008?Z?巖A）

訓(xùn)練幼兒學(xué)習(xí)走路也是祖輩的責(zé)任。通常，幼兒七八個(gè)月大時(shí)開始學(xué)習(xí)站立，這時(shí)祖輩就會用雙手撐著幼兒的身體，彎腰帶著幼兒學(xué)步。家庭條件較好的村民會給幼兒買一輛學(xué)步車，讓幼兒借助學(xué)步車逐漸學(xué)會走路。到一歲半左右，幼兒就能夠較好地行走。從這時(shí)開始，祖輩最重要的任務(wù)是照看好他們，以防摔跤等情況的發(fā)生。

當(dāng)小孩長到3～6歲時(shí)，祖輩就不用每天跟在他們身邊進(jìn)行照料。這個(gè)年齡段的小孩在有了一定行動能力后，更喜歡和同齡孩子玩耍。由于曼臘村內(nèi)部親緣網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，地理位置相對偏僻，村民對小孩在村子里玩耍普遍持寬松態(tài)度。小孩外出玩耍時(shí)，祖輩通常在家里做手工，到吃飯時(shí)間再出去找孩子，找不到便打電話詢問村子里的親戚。在這一年齡段，祖輩最主要的任務(wù)是確保孫輩的安全?！昂⒆酉氤鋈ネ?，就給他去玩。寨子里面都是親戚，找不到就打電話問。主要是怕他到魚池邊玩，或者去玩火?！保?0171022?Z?巖B）

曼臘村沒有幼兒園，僅有極少數(shù)家庭會將小孩送到距村6公里遠(yuǎn)的幼兒園。因此，在入小學(xué)前，祖輩除撫養(yǎng)孩子成長外，還承擔(dān)兒童的道德和基本的社會認(rèn)知教育職責(zé)。受過較長時(shí)間南傳佛教倫理道德和傣族傳統(tǒng)道德規(guī)范教育的祖輩在這方面往往能以身作則，樹立良好榜樣，使兒童也成為懂禮貌之人?！叭艘Y貌，小孩子不聽話、罵人、吐口水，人家看見了就會說是老人沒教好。小孩子見到人要會喊，看到老人就跑，人家會說沒有禮貌?！保?0171009?Z?巖B）祖輩還教導(dǎo)兒童相處之道，傳授傣語及其他認(rèn)知本領(lǐng)，使孫輩更好地內(nèi)化社會規(guī)范，以適應(yīng)將來的生活?！拔覀兇鲎逵形覀兊囊?guī)矩，要給他說什么地方不能去，什么東西不能摸。竜林這些地方不給他去，家里面供神的地方不能摸?，F(xiàn)在孩子大了能聽得懂，他也不去摸?！保?0171009?Z?巖B）玉L已經(jīng)讀二年級，從小被祖父母帶大的她深受祖父母的影響?！拔也荒茉谕饷婺脛e人的東西，也不能一直在外面玩，否則回家會被我爺爺嘮叨。要是和男生玩得時(shí)間長了也會被嘮叨?！保?0171005?S?玉L）

隔代撫育產(chǎn)生的明顯影響是曼臘村傣族兒童與祖輩的關(guān)系要比與父母輩的關(guān)系更加親密。“孩子的爸爸媽媽回來也親他們，但是現(xiàn)在晚上他爹媽抱過去睡覺，他就不愿意，會哭。原來看到他媽媽要出去，也會哭?，F(xiàn)在他爹媽要出去，只要我們在，他就不管了。他爹媽如果要帶他一起走，他也不走，要我抱?！保?0171023?Z?巖P）兒童在成長過程中，對于陪伴、照料其時(shí)間最長的人最為親近。如果父母長期缺席，則親子關(guān)系就會有明顯的疏離?！坝袝r(shí)候要出去收茶葉，一兩天不回家，他們也不會想我。等我回來，如果帶了玩具，他們就多跟我說幾句話，不然也就看我?guī)籽??！保?0180121?F?巖D）

隔代撫育形成的祖孫親密關(guān)系會一直延伸到兒童入學(xué)以后，甚至到青春期。當(dāng)孩子沒有與父母建立依戀關(guān)系的條件，與祖輩建立起依戀關(guān)系也可以在一定程度上緩解母子分離給孩子帶來的不安感[24]。曼臘村青少年在小學(xué)階段要到距村6公里之外的天偉小學(xué)就讀，中學(xué)在距村15公里以外的鎮(zhèn)中學(xué)就讀。小學(xué)生在校期間不能攜帶手機(jī)，只能通過學(xué)校的公共電話聯(lián)系家人。年輕的父母由于務(wù)農(nóng)或工作，經(jīng)常漏接電話，祖輩就成為孫輩的傾訴對象。

“以前，我也會想爸爸媽媽的，想他們的時(shí)候，就用學(xué)校的公共電話打給他們，但是他們不接，我就打給奶奶。雖然現(xiàn)在也會想爸媽，但打電話也不知道說什么。”（20181012?S?玉L）

父母在場的情況下，隔代撫育成為曼臘村傣族兒童撫育的主流模式，祖輩承擔(dān)了孫輩從嬰幼兒時(shí)期到青少年時(shí)期的絕大部分日常照料、情感撫慰和道德教育職責(zé)。那么，緣何父母在場但“不養(yǎng)”或“少養(yǎng)”？這與曼臘村傣族的婚姻家庭結(jié)構(gòu)有關(guān)。

三、曼臘村傣族的婚姻家庭結(jié)構(gòu)

曼臘村傣族乃至整個(gè)西雙版納傣族（傣泐支系）的婚姻和家庭模式有幾個(gè)特點(diǎn)，包括族內(nèi)婚、嫁娶自由、從妻居相對盛行和平民有名無姓導(dǎo)致家庭間雙系聯(lián)系等。傣族婚姻家庭模式的這些特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)上以家庭—村社為基礎(chǔ)的地方政治體系和二元宗教系統(tǒng)相配合，共同組成了西雙版納傣族的社會結(jié)構(gòu)和文化圖景。

傣族盛行族內(nèi)婚。曼臘村101戶村民家庭分割為規(guī)模相當(dāng)?shù)膬刹糠?，即新寨和老寨。新寨和老寨間通婚非常盛行。除此之外，曼臘村與同屬曼短村委會的曼魯、曼短、曼派等村也有較多的通婚聯(lián)系。全村僅有1名漢族和1名拉祜族因婚配進(jìn)入村子。

傣族青少年戀愛自由，但婚配受父母影響較大。青少年時(shí)期，男女可以自由戀愛。建立戀愛關(guān)系后，即可通過親友征求雙方父母意見，詢問是否可以婚配。也有父母代為子女選擇婚配對象的現(xiàn)象，待時(shí)機(jī)合適即準(zhǔn)備成婚。在曼臘村，由父母指定的婚姻占相當(dāng)大比例。

“當(dāng)時(shí)我父母就說年紀(jì)大了，要結(jié)婚。我們年紀(jì)小，也不太懂。他們說寨子里面那個(gè)女生好，人勤快，長得好看，年紀(jì)也和我差不多。他們?nèi)ソo我們說好，后來就結(jié)婚了?！保?0180122?F?巖CZ）

傣族初婚年齡相對較小。20世紀(jì)70年代出生的村民中，十六七歲初婚是較常見的現(xiàn)象。即使到2019年，青少年亦普遍在20歲以前締結(jié)婚約。由于未到法定結(jié)婚年齡，締結(jié)婚約通常指完成傳統(tǒng)結(jié)婚儀式，成為事實(shí)上的夫妻關(guān)系。傣族人早婚主要有兩方面原因。一是傣族青少年雖然戀愛自由，但禁止未婚生子；一旦未婚生子，則女方和男方都要受到村寨的非議和責(zé)罰，因此，男女確定戀愛關(guān)系后，普遍傾向于盡早結(jié)婚。二是農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活方式對勞動力有較大需求，傣族社會對早婚有較強(qiáng)的認(rèn)同。青少年在這一環(huán)境中普遍經(jīng)受父母的催婚乃至代辦婚姻。玉EJ作為村里屈指可數(shù)的高中生之一，19歲已經(jīng)被父母多次催婚?！拔以瓉淼某踔型瑢W(xué)有好多都結(jié)婚了，有的甚至都生小孩了。我媽就讓我早點(diǎn)讀完書，不然以后不好找?！保?0180809?S?玉EJ）1986年出生的巖D說：“當(dāng)時(shí)同年紀(jì)的人一個(gè)一個(gè)都結(jié)婚了，我的心里也有點(diǎn)慌，父母給我說親之后，我也同意了，就和妻子結(jié)了婚?！保?0180808?F?巖D）

締結(jié)婚約之后，年輕夫婦可選擇從夫居或從妻居。西雙版納傣族歷史上曾普遍實(shí)行“勞役婚”的從妻居制，即新婚后男方到女方家居住，從事三年左右的勞動后，再將妻子帶回男方家[25]（122～124）[26]（125～126）。如今，“勞役婚”制度雖已明顯衰落，但從妻居仍較常見。在曼臘村及周邊傣族村寨，普通家庭如果育有兩個(gè)女兒，則通常選取一個(gè)女兒及其女婿居家養(yǎng)老；如果育有兩個(gè)兒子，則默認(rèn)一個(gè)兒子到女方家居住；如果是一兒一女，則通常由兒子承擔(dān)養(yǎng)老任務(wù)。因此，在曼臘村，從夫居、從妻居和“雙居”家庭三種居住形式同時(shí)存在。另外，傣族年輕夫婦的生育周期普遍較短，即通?；楹笠荒昃蜁惶?，隔兩年再生育一胎[27]（68）。如今，多數(shù)傣族家庭養(yǎng)育兩個(gè)孩子，年輕媽媽普遍在25歲以前生育完二胎。

傣族離婚限制相對較少，再婚亦較自由，離婚率、再婚率較高。在傣族社會，“離婚極簡便……在雙方親友、村頭人共同裁決后，夫妻除去結(jié)婚時(shí)各自所有的財(cái)產(chǎn)歸個(gè)人外，雙方共同積累的財(cái)產(chǎn)……實(shí)行平分”[28]（125）。有些傣族女性遞一對蠟條給男方，男方將蠟條收下或剪斷，就算辦完了離婚手續(xù)[26]（130）。曼臘村常見的離婚原因是感情不和，其中不少人歸結(jié)為早婚時(shí)的父母包辦和當(dāng)時(shí)對婚姻的懵懂無知。離婚之后的再婚很常見，再婚者相較初婚者而言，聘金少，結(jié)婚手續(xù)、禮儀相對簡便。再婚后，女方將其與前夫所生子女帶至新家，新家成員和社會對這些子女均不嫌棄和歧視[29]（211）?！半x婚沒什么。女的離了會好找一些，像寨子里面的女人，要是今天離婚了，明天就有人上門來說親?！保?0171021?S?巖Y）在筆者調(diào)查的23戶中，離婚家庭有6戶，再婚家庭有10戶；所調(diào)查的40人中，8人來自離婚家庭，15人來自再婚家庭。

“我媽媽不是曼臘（村）的，后來她帶著我大姐、我和弟弟再嫁到這里來，又生了兩個(gè)弟弟。我們一共姐弟5個(gè)。他們老了，跟老四住一起。我結(jié)婚以后就從家里分出來了。后面寨子里抽簽分地蓋房子，我就抽到現(xiàn)在這里。我只有一個(gè)姑娘，就找姑爺來住家里。他們也只有一個(gè)姑娘，孫姑爺是從曼短來的。他們來了，就是我家的人，是我們寨子的人，跟我兒子、孫子一樣，要養(yǎng)我們。我們的地、房子，我死了以后都是他們的。”（20180116?Z?巖B）

傣族家庭間實(shí)行雙系聯(lián)系模式。從歷史到現(xiàn)代，平民均有名無姓，男性在名字前冠以“巖”字，女性在名字前冠以“玉”字。因無姓氏，自然無繼承“骨血”之迫切，家族亦較孱弱，因而，普通村民對后代無明確性別選擇需求。從妻居、從夫居和“雙居”家庭的存在，使得傣族在以本家庭為中心推廣他們的親屬網(wǎng)絡(luò)時(shí)，會同時(shí)從父、母、夫、妻等方向進(jìn)行擴(kuò)散。歷史上，母系親屬在家庭親屬網(wǎng)絡(luò)中要重于父系親屬[30]（504）。如今，在曼臘村，雖然父系在親屬網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)一定優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢并不絕對。

家庭間的雙系聯(lián)系模式及孱弱家族結(jié)構(gòu)，使傣族人在初婚、離婚、再婚過程中婚生子女分配沖突較少。事實(shí)上，傣族夫妻離婚時(shí)，子女分配與居住模式有較大關(guān)系。如果是從妻居家庭，則離婚時(shí)子女極有可能全部歸母親；如果是從夫居家庭，離婚時(shí)母親有可能帶走子女中的一個(gè)，通常是女兒，亦有可能子女全部歸男方；如果子女年齡已較大，還要尊重子女的意見。離婚后，沒有撫養(yǎng)權(quán)的一方將逐漸減少與子女的來往，最終，曾經(jīng)的親子關(guān)系變得非常淡漠。

“他們老是說我有兩個(gè)媽媽。但是新寨那個(gè)媽媽不是我的媽媽了。遇到的時(shí)候，我也很想她，但是不好意思叫她媽媽，因?yàn)槲野职謺f我，還有別的小孩也會叫她媽媽?！保?0171004?S?玉T）

雖然傣族社會對離婚、再婚及非親生子女并無歧視，但親子關(guān)系的斷裂和重組對兒童心理造成的負(fù)面影響并不易為相對寬容的社會環(huán)境所消除。在此背景下，隔代撫育就成為解決該問題的家庭策略。

四、“人變家不變”的家庭策略

家庭是傣族社會人與整體世界連接的重要單元和核心紐帶。歷史上，建立在家庭基礎(chǔ)上的村寨是政治體系的基本單元，十幾個(gè)至幾十個(gè)村寨組成的、由自然地理環(huán)境區(qū)隔的勐基本上構(gòu)成了一個(gè)“獨(dú)立王國”。從公元12世紀(jì)持續(xù)到20世紀(jì)50年代的勐泐政權(quán)即是由30多個(gè)勐組成的政治聯(lián)盟。家庭、村寨、勐構(gòu)成了西雙版納傣族傳統(tǒng)金字塔形政治體系的三個(gè)等級，家庭是這一政治體系中最牢固的基礎(chǔ)。這一傳統(tǒng)政治體系在現(xiàn)代社會雖已瓦解，但在村民自治和村民委員會工作模式下，家庭仍是基層政治生活的重要單位。

經(jīng)濟(jì)生活和宗教系統(tǒng)也強(qiáng)化了家庭在傣族社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。傣族傳統(tǒng)政治體系采取以戶為單位的授田制。每戶領(lǐng)一份田，并繳納與份田掛鉤的地租和勞役[31]（23～39）。20世紀(jì)50年代“和平協(xié)商土地改革”以后，傣族農(nóng)村很大程度上延續(xù)了傳統(tǒng)的土地占有格局。在以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)收入來源的曼臘村，每戶家庭占有的土地是村民最重要的經(jīng)濟(jì)資本。另外，傣族歷史上，佛教與民間信仰二元宗教系統(tǒng)的形成、發(fā)展過程中，家庭成為民間信仰抵抗佛教的重要憑借[32]。在這一過程中，家庭逐漸成為民間信仰和佛教重要的儀式實(shí)踐單位。

家庭在傣族社會結(jié)構(gòu)中也占據(jù)核心位置。傣族平民有名無姓及兩可的居住模式使得傣族家庭間關(guān)系易變且平行，傣族社會缺乏超越家庭且對之具有直接權(quán)威的社會結(jié)構(gòu)。村寨是家庭之上最為直接且重要的單位，但家庭與村寨之間缺乏直接的勾連。因此，在傣族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，一切經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等體系都建基于家庭之上。

由于家庭的重要，使得維護(hù)家庭之存在和完整成為傣族人生活實(shí)踐中的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。傣族村寨絕對禁止空戶的存在，如果一戶家庭因各種原因人口逐漸減少，最后僅剩的一兩個(gè)人也去投靠親屬或嫁娶到別的家庭居住，則其遺留的無人居住的房屋很快會被全體村民拆除并燒毀。也是出于維護(hù)家庭完整之目的，隔代撫育成為解決較高離婚率、再婚率可能帶來的破壞家庭完整性的策略。年輕父母會伴隨離婚、再婚更換伴侶乃至重新組建家庭，但離婚時(shí)子女的撫養(yǎng)權(quán)大多歸父母所居家庭，這一策略維護(hù)了家庭成員的相對穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了“人變家不變”。

隔代撫育帶來的祖孫親密關(guān)系緩解了父母離婚、再婚對兒童造成的影響。在傣族村寨，再婚時(shí)嫁入的一方通常不會將自己原來的子女完全帶入新家庭，原來的子女全部生活在新組建的家庭中是較罕見的情形，除非待嫁入的一方?jīng)]有子女，繼子女才會到新組建的家庭中與其他家庭成員共同生活。在這種情況下，幼兒在斷奶之后的一切日常照料及陪伴皆歸祖輩，當(dāng)父母輩離婚、再婚時(shí)，幼兒可以從祖父母處尋找到穩(wěn)定的生活節(jié)奏和情感慰藉?！八ǜ赣H）離婚那么多次，我也不管，反正我和爺爺奶奶是一直在一起的?！保?0180124?S?玉MY）父親剛再婚的巖NG這樣告訴筆者：“我媽都走好幾年了，我爸又找了一個(gè)。我一直都跟爺爺奶奶在家里，這個(gè)女的來，我還是在家里。”（201801125?S?巖NG）

隔代撫育在一定程度上與年輕父母的離婚、再婚也密切相關(guān)。繼子女與繼父母如何相處，是再婚者可能會憂慮的事情。如果男方的孩子年齡較大且未婚，會使很多女性望而卻步。如果祖父母幫助撫養(yǎng)孩子，離婚的男女再婚就會容易得多?！叭绻覍O姑娘離婚，?。ㄖ兀O子我是不給他（孫女婿）帶走的。老人幫帶，他們年輕人好再找不是？”（20180119?Z?巖B）

需要指出的是，曼臘村傣族社會的隔代撫育，除出于家庭內(nèi)部分裂及重組過程中維護(hù)家庭相對完整、保護(hù)兒童身心健康的策略性需求之外，還與家庭內(nèi)部的年齡分工有關(guān)。傣族人從出生到成年之前為成長和學(xué)習(xí)謀生技能階段。成家后的年輕父母步入人生的第二階段，他們承擔(dān)最繁重的勞動任務(wù)，每年從頭到尾忙于家中田地或茶廠，1～4月的甘蔗收割季尤其如此，他們是家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要支撐者。受益于相對豐裕的經(jīng)濟(jì)收入，傣族年輕父母雖然無離鄉(xiāng)背井、與家人（尤其是子女）分隔之憂，但居家農(nóng)作或就近茶廠工作亦非常辛苦。年齡漸長，成為祖父母以后，他們步入第三階段，開始從最繁重的勞動中脫離出來，承擔(dān)勞動強(qiáng)度較輕的采茶、種菜、撫育幼兒等工作。在年齡分工上，祖父母撫育幼兒是家庭內(nèi)部合理分配勞動力的需要。“如果讓我兒子在家?guī)?，大家都不愿意！年輕人要出去干活，我們幫他們帶娃，這樣家里面才好?！保?0180119?Z?玉C）同時(shí)，年輕父母年齡普遍偏小，在心理認(rèn)知上偏向不成熟，他們自認(rèn)在撫育幼兒的技巧上不如祖父母，因而自愿將撫育幼兒的權(quán)利讓渡給祖父母?！敖Y(jié)婚的時(shí)候我年紀(jì)還小，就喜歡到處去玩，不會養(yǎng)孩子。那時(shí)候，我爺爺奶奶還年輕，就幫我們帶孩子?，F(xiàn)在我也成熟了一些，知道家庭的重要性，慢慢就知道要去管孩子。”（20180805?F?巖D）正是在這種年齡分工模式的循環(huán)中，傣族人完成了社會結(jié)構(gòu)和文化的延續(xù)。

當(dāng)然，曼臘村傣族的隔代撫育也存在已有隔代撫育研究曾關(guān)注到的一些負(fù)面影響，如親子關(guān)系缺失、教育內(nèi)容片面等，但這些負(fù)面影響并不能歸咎于隔代撫育中的祖父母輩，亦不能依靠呼吁親子撫育回歸來解決。假使當(dāng)?shù)卮鲎寤橐黾彝ソY(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活方式無明顯轉(zhuǎn)變，隔代撫育實(shí)難以在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)為親子撫育。

五、結(jié) 語

曼臘村傣族的隔代撫育之所以普遍，與當(dāng)?shù)卮鲎迳鐣Y(jié)構(gòu)和文化中家庭的重要地位相關(guān)。傣族社會雙系連接的扁平化家庭網(wǎng)絡(luò)使得一切政治、經(jīng)濟(jì)、宗教都建基于家庭之上。農(nóng)耕社會家庭對勞動力需求影響下的早婚習(xí)俗與較高的離婚率、再婚率相結(jié)合，對家庭的完整性構(gòu)成威脅。作為維護(hù)家庭成員相對穩(wěn)定的策略，也出于年齡分工考慮，隔代撫育成為傣族家庭的普遍選擇。

傣族家庭的隔代撫育出現(xiàn)于主干家庭成員相對穩(wěn)定的背景下。年輕父母雖然生活在同一屋檐下，但是“生而不養(yǎng)”，祖父母輩代為承擔(dān)撫育幼子的職責(zé)，這與已有隔代撫育研究中農(nóng)村地區(qū)因青壯年勞動力外流而出現(xiàn)的隔代撫育有所不同，倒與城鎮(zhèn)地區(qū)父母對子女延長照顧的隔代撫育有相似之處。但傣族家庭隔代撫育還暗含了與較高離婚率、再婚率相對的對家庭完整性的保護(hù)及對幼兒情感的撫慰。

本研究視角偏重從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析家庭對內(nèi)部成員的規(guī)制力，將隔代撫育作為一種家庭策略應(yīng)用在曼臘村傣族婚姻家庭結(jié)構(gòu)及其所面臨的威脅中。采用此研究視角，概因曼臘村傣族社會是一均質(zhì)化社會。從有限的史料和研究來看，傣族社會的均質(zhì)化與其獨(dú)特的婚姻家庭結(jié)構(gòu)、生存地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活模式、政治體系、族際關(guān)系，宗教與政治經(jīng)濟(jì)的互動等有關(guān)。在這一均質(zhì)化社會中，個(gè)體與結(jié)構(gòu)有相對圓融的結(jié)合，同代人的生命史有諸多相似之處。傣族社會的均質(zhì)化不僅為隔代撫育作為一種家庭策略的普遍出現(xiàn)提供了土壤和動力，亦為當(dāng)下社會日趨個(gè)體化背景下集體如何維持提供了一種考察和反思樣本。