民心溝通視域下的旅蒙商與文明交互

曹海平

（蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心/歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州730020）

一、問題的提出

旅蒙商是對清代以來在蒙古草原地區(qū)做買賣的商人、商號和商幫的總稱，其前身是1690～1697年間康熙三征噶爾丹之際的隨軍內(nèi)地商人，負責(zé)置辦軍需物資，戰(zhàn)事結(jié)束后便留滯在蒙古草原專門從事商貿(mào)。旅蒙商的主體是晉商，除此之外，還有來自北京、陜西、青海、河北、天津等地的商人。一般來說，旅蒙商的商貿(mào)線路是出殺虎口，進入歸化城，然后過陰山，分兩路：一條向西北穿越烏蘭布和、巴丹吉林大沙漠，經(jīng)居延西折，進入河西走廊，再由敦煌出玉門關(guān)，進入新疆北部和烏里雅蘇臺、科布多等地；另一條越過陰山北麓向北行，穿越大漠瀚海，進入漠北地區(qū)的大庫倫和恰克圖，或再折西，走向烏里雅蘇臺、科布多[1]。旅蒙商的主要經(jīng)營方式是賤買貴賣、賒銷記賬、物物頂賬及印“錢貼”等。大部分旅蒙商除了掌握柜臺生意知識外，一般都能講蒙語、通蒙情、悉蒙俗，并練就了騎馬、看牲畜口齒、估肉斤的本領(lǐng)。早期旅蒙商特別重視開拓社交關(guān)系，他們通過拜兄弟、結(jié)義親、交換禮物等方式與蒙古人建私誼。此外，有些旅蒙商還善于疏通政府貴要，構(gòu)建政商同盟，以獲得蔭庇，降低經(jīng)營及生存風(fēng)險。鴉片戰(zhàn)爭后，旅蒙商退出了歷史舞臺。

近年來，關(guān)于旅蒙商的影視及文學(xué)作品風(fēng)靡一時，展示了旅蒙商這一特殊群體在歷史長河中的傳奇經(jīng)歷和形象臉譜。旅蒙商的存在及發(fā)展對蒙古草原地區(qū)的居住空間格局、生產(chǎn)生活圖景、文化變遷產(chǎn)生了何種影響，如何看待和評價旅蒙商在我國北方地區(qū)族際溝通及區(qū)域交流中的歷史作用，旅蒙商在蒙古草原地區(qū)社會形成與整合中扮演了什么樣的歷史角色，在溝通民心方面的經(jīng)驗和智慧對當(dāng)前我國民族團結(jié)進步工作、“一帶一路”倡議及“中俄蒙經(jīng)濟走廊”建設(shè)有哪些啟示和意義，如何借鑒和利用？這些問題值得深入思考。

目前，關(guān)于旅蒙商的研究，成果豐碩，十分龐雜。一是集中探討旅蒙商的發(fā)展脈絡(luò)。如邢野等人的《旅蒙商通覽》匯集了國內(nèi)外不同時期、不同地區(qū)有關(guān)旅蒙商的史料，對旅蒙商特別是“大盛魁”的形成、發(fā)展、演變進行了詳細記述[2]（29，42）。秋原以歷史演義的形式梳理了晉商的輝煌與落寞、巨賈之間商戰(zhàn)，以及商號興衰演變史與清朝國運的關(guān)系[3]。陳東升對旅蒙商的興起原因、鴉片戰(zhàn)爭后的發(fā)展變化及經(jīng)營方式等進行了較為系統(tǒng)詳細的介紹[4]。張昆圍繞多倫諾爾旅蒙商的肇始、興盛及衰落的基本情況、歷史作用進行了評述[5]。二是集中探討旅蒙商的經(jīng)營管理模式。如盧明輝通過大量文獻資料，對旅蒙商產(chǎn)生的歷史條件、活動范圍、經(jīng)營方式、組織管理及其對邊貿(mào)的影響進行了細致分析[6]（59～63）。周建波系統(tǒng)介紹了旅蒙商的經(jīng)營之道[7]。劉春子對旅蒙商經(jīng)商途中的風(fēng)險、原因及防控機制進行了探討[8]。另外，張百路[9]、張君浩[10]也對旅蒙商的經(jīng)營管理體制、商業(yè)運作模式進行了探析。三是集中探討旅蒙商對蒙古草原地區(qū)社會經(jīng)濟文化的影響。如盧明輝較早地分析了旅蒙商的社會影響，在他看來，旅蒙商促進了蒙古社會商品經(jīng)濟的發(fā)展，但高利貸攫取暴利的做法也受人詬病[11]。鮑海燕詳細論述了旅蒙商對呼和浩特城市規(guī)模、商貿(mào)中心、交通網(wǎng)絡(luò)、民族和諧等方面的巨大影響[12]。王秀艷《旅蒙商與呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟文化變遷》一文指出了旅蒙商在促進呼倫貝爾地區(qū)生活習(xí)俗變遷和語言交融方面的重要作用[13]。四是晉商研究。晉商是旅蒙商的一個重要來源和分支，也是旅蒙商中最典型和富有傳奇的代表。當(dāng)前，關(guān)于晉商的研究，無論數(shù)量還是門類，都遠遠超過了旅蒙商，包括晉商興衰變遷、商貿(mào)活動、經(jīng)營管理、家族會館、企業(yè)精神、文化傳承等各個層面，生動的晉商歷史也為深入全面地探窺旅蒙商的形象、功能和價值提供了豐富的材料。

民心溝通是族際及國家地區(qū)間進行有效交流與合作的一種有效手段，它主要通過相互學(xué)習(xí)和交流增進了解，建立友誼，深化互信，進而形成共識并合作。2013年9月，習(xí)近平主席提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”倡議，同時提出了“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通”的建設(shè)路徑，其中，民心相通是關(guān)鍵和根本。學(xué)者對民心溝通的研究主要圍繞“一帶一路”建設(shè)展開。趙可金提出測量民心相通的五個指標(biāo)體系，包括聯(lián)通度、熟識度、參與度、治理度和認同度[14]；李自國認為民心相通至少包括三個層次：相互了解、信任和友誼、命運共同體[15]；常非凡提出從“國相交、民相親、心相通”三個層次和維度進一步理解民心相通[16]；郭鴻煒從跨文化治理角度對“一帶一路”民心相通的理論內(nèi)涵和路徑選擇進行了論述，指出要通過文化互動促進文明間的對話和交流，實現(xiàn)文化認同和交融[17]；車向前、郭繼榮以中亞地區(qū)為例，從語言、價值觀、宗教三個層面詳細論述了民心相通的提升策略[18]。

學(xué)界關(guān)于旅蒙商的研究主要基于傳統(tǒng)史料，將旅蒙商作為一種純粹的經(jīng)濟或文化現(xiàn)象來解析和考察，基本概括了旅蒙商的歷史功能和形象臉譜，但仍存在可以發(fā)掘的方面，對旅蒙商在族際交往和區(qū)域交流中發(fā)揮的民心溝通作用的觀照不夠便是其中之一。本文將在剖析旅蒙商歷史作用的基礎(chǔ)上著重探討其在民心溝通層面的意義。

二、城鎮(zhèn)崛起與鄉(xiāng)村重塑：旅蒙商和蒙古地區(qū)空間格局的變化

居住景觀的改變是文明在有機互動中不斷凝聚和妥協(xié)的結(jié)果，是社會邊界的重新調(diào)整和群體身份不斷選擇的結(jié)果?！靶袊笔侵袊糯鷮τ文撩褡?、部落或國家政權(quán)的別稱[3]（240），用以喻指蒙古族不喜定居的居住習(xí)俗，即喜歡逐水草而居的游牧式生活。在旅蒙商進入蒙古草原之前，蒙古族主要住在蒙古包中，且隨水草遷移，缺乏定居式生活理念和習(xí)慣，加之商品經(jīng)濟不發(fā)達，人員流動性不高，故而居住格局是分散和流動的。旅蒙商進入草原之后，催生了更多的職業(yè)門類和就業(yè)選擇，促進了人口流動和信息傳播，在商業(yè)邏輯的促動下，一批商貿(mào)集鎮(zhèn)、城市開始出現(xiàn)，各民族共居、共學(xué)、共事、共樂的居住格局逐漸形成。

（一）商鎮(zhèn)崛起：買賣城里的大花園

無商不鎮(zhèn)，先有商后有城。清以來蒙古地區(qū)的許多城鎮(zhèn)是在旅蒙商發(fā)跡后形成的?？傮w來說，蒙古地區(qū)的城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了佛城—兵城—買賣城的建城階段[3]（245）。佛城是圍繞藏傳佛教寺廟興建的建筑群和生活區(qū)，兵城是駐防城塞，早期旅蒙商大多選擇王府、寺廟、驛站等人口比較集中的地方開肆設(shè)鋪，搭棚架屋，最終定居下來，補充了城鎮(zhèn)的商業(yè)功能，擴充了城鎮(zhèn)的體量，促進了買賣城市形態(tài)的形成。乾隆初年，“歸化城、八溝、多倫諾爾數(shù)處、聚有十萬之眾”，這些地方因商人聚集、貨物流通而發(fā)展成為人口眾多、商業(yè)繁盛的城鎮(zhèn)?？滴跄觊g庫倫即有晉商來此經(jīng)商，咸豐時日漸成為漠北商業(yè)重鎮(zhèn)，“人煙稠密，口三余萬”[19]（408）?？撇级啖倏撇级啾緸榍宄敲?，東接喀爾喀蒙古的扎薩克圖汗部，有驛道直達烏里雅蘇臺，西通塔爾巴哈臺（治今塔城）、伊犁，南通烏魯木齊、巴里坤，北鄰唐努烏梁海，西北與俄國接壤。1731年，清朝政府與準(zhǔn)噶爾作戰(zhàn)時筑城，后因洪水而廢，1767前重建，晉商出人、出錢、出料，是主要的修筑力量。后在沙皇俄國的不平等條約下被陸續(xù)割占，現(xiàn)在的科布多分為四部分,分別歸俄羅斯、哈薩克斯坦、蒙古和中國。原本荒涼，在晉商的推動下開始筑城，逐漸發(fā)展為“城有市場，商賈駢集”[20]。烏里雅蘇臺本非集鎮(zhèn)，在清軍向西開辟勢力中，晉商隨軍貿(mào)易，推動了該地商業(yè)的發(fā)展，雍正時建城，乾隆時增筑，被稱為喀爾喀首富，商貿(mào)鼎盛一時。另外，一些民間諺語也能說明當(dāng)時旅蒙商對草原集鎮(zhèn)形成的影響力，如“一座歸化城，半個大盛魁”，“先有復(fù)盛公，后有包頭城”，“先有祥泰隆，后有定遠營”，等等。

商鎮(zhèn)的出現(xiàn)不僅為旅蒙商在草原地區(qū)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級、擴大、提速提供了現(xiàn)實可能，也為不同文明的交流和對話創(chuàng)造了環(huán)境。地理生存空間的重組也是社會文化空間的重組，在城鎮(zhèn)化的帶動下，人口流動開始加速，職業(yè)門類更加多樣化，不同文化在此得以展示和交流，特別是以晉商為代表的傳統(tǒng)儒家文化同蒙古族文化不斷交織交匯交融。“歸化僅彈丸之地，戲樓酒肆大小數(shù)十百所，整日間燔炙煎熬，管弦歐亞，選聲擇味，列坐喧呼”[3]（256），形象地刻畫出了當(dāng)年歸化城繁盛的商業(yè)生活景象。買賣城恰克圖全城四邊開四門，城內(nèi)由十字大街組成，中心建有三層鐘鼓樓，城內(nèi)是一水北方民居[3]（286～287）。據(jù)記載，歸化新城內(nèi)是一口京腔的旗人，出了城門，傳進耳朵的立即變成泛著醋味的招攬生意的山西話[3]（258）。集鎮(zhèn)的出現(xiàn)還催生了獨特的草原商業(yè)文化，如把一些商品交易場所稱為牛橋、馬橋、皮十字，出現(xiàn)了一種由牙商、牙子、“牙子行”組成的特殊經(jīng)紀代理交易制度?？梢哉f，鎮(zhèn)的出現(xiàn)沖擊了草原文化壁壘，為各民族文化的交往交流交融提供了大花園和加速器。

（二）鄉(xiāng)村重組：石榴籽式的“插花”之鄉(xiāng)

清代以來由于“放墾”和移民，蒙古社會主要有三股生存力量：一股是本地蒙古族，以傳統(tǒng)牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)，但主要由漢族人耕種；一股是漢族農(nóng)民，主要通過公私“放墾”被牽入蒙地務(wù)農(nóng)，他們“插花”式地分布在草原各處，與蒙古族形成了雜居式格局；還有一股是商民，他們或者巡回，或者固定經(jīng)商，不僅是城鎮(zhèn)形成的主要原因，也是鄉(xiāng)村改造的重要力量。

早期的很多旅蒙小商販肩挑貨運，穿梭在牧區(qū)鄉(xiāng)間，直接與當(dāng)?shù)啬撩褡鲑I賣，久而久之，便安營扎寨，形成了村落。由于這些村落大多因商而建，于是出現(xiàn)了大量以經(jīng)營者的貨物種類、產(chǎn)品名稱、職業(yè)及商號等命名的村莊，如巴彥淖爾市臨河區(qū)的永盛和圪旦、四子王旗的巨龍?zhí)⒐剃柨h的四義昌、鄂爾多斯市鄂托克旗的堿柜、準(zhǔn)格爾旗的得勝西、包頭的大相公和二相公等。至今，在后山和河套地區(qū)、包頭、鄂爾多斯、察哈爾、呼和浩特等地依然存在大量以此類名號命名的村莊。這些因商而建的村莊與農(nóng)業(yè)村莊、牧區(qū)社會共同組成了蒙漢各族交錯雜居，牧、農(nóng)、商經(jīng)濟文化區(qū)互相包圍的新的地理居住圈層。不僅是“凡經(jīng)屬近諸旗地，已蔚為農(nóng)牧并管、蒙漢共居之鄉(xiāng)”[20]（336），而且城鎮(zhèn)及周邊各個民族、不同職業(yè)者毗鄰而居，甚至還有蒙漢合村而居的情形，波茲德涅耶夫描述道，“這里的漢人和土默特人已經(jīng)混居到如此地步，連他們的廟殿也都在同一個院子里”[21]。日本學(xué)者鳥居龍藏在蒙古地區(qū)考察時也發(fā)現(xiàn)，“草地之中，蒙古人與漢人種植著高粱、粟等作物，牛馬羊群游牧期間，是一片蒙漢雜居、農(nóng)牧交錯的景象”[22]（54）?？梢姡妹缮套鳛橹匾囊泼窳α?，不僅將商業(yè)文化傳播到蒙古地區(qū)的每個角落，而且其中很多人也把生命的歸宿最終選在了蒙古地區(qū)，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)形成了“你中有我，我中有你”、互嵌共居的空間景觀。

三、經(jīng)濟互補與產(chǎn)業(yè)擴容：旅蒙商和蒙古地區(qū)生產(chǎn)圖景的重塑

“一個民族要滿足自身生存、發(fā)展需要，就必須以互利互惠為原則，與其他民族進行經(jīng)濟交往?！盵23]（91～96）通過生產(chǎn)性交換和交往，可以實現(xiàn)地區(qū)間的經(jīng)濟互補。“愿以所有，易其所無”，歷史上，蒙漢之間的商品交換關(guān)系是通過旅蒙商建立起來的，一定程度上說，旅蒙商是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解放者和推動者，頻繁的商貿(mào)往來不僅為蒙古地區(qū)提供了源源不斷的生產(chǎn)工具、原料產(chǎn)品及生產(chǎn)知識，也為當(dāng)?shù)靥峁┝诵碌纳a(chǎn)類型和就業(yè)機會，豐富了蒙古地區(qū)人民的經(jīng)濟生活。農(nóng)耕地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟類型開始在蒙古游牧地區(qū)出現(xiàn)并逐漸常態(tài)化，同時，畜牧養(yǎng)殖業(yè)及加工業(yè)也開始在晉、陜、冀等周邊農(nóng)耕地區(qū)聚集并快速發(fā)展。

（一）旅蒙商與蒙古地區(qū)農(nóng)業(yè)的開辟

旅蒙商既是行走蒙古地區(qū)的商人，也是“走西口”的主要力量，是涌向蒙古地區(qū)移民群體的典型代表和農(nóng)耕生產(chǎn)圖景的主要擘畫者。一方面，旅蒙商作為移民的向?qū)Ш汀凹t娘”，為兩地邊民發(fā)揮著“通事”作用，提供了政策、就業(yè)等方面的消息和幫助。另一方面，旅蒙商往往也是大地商，通過大力開墾、興修水利、放租，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。河套最早的渠道——纏金渠就是由府谷商人甄玉和魏羊出資開鑿的，修成后吸引了更多口外農(nóng)人的遷入，河套農(nóng)田水利網(wǎng)初步形成，“生地甫辟，渠水暢旺，歲告上焾，每年灌地三四千頃，收糧數(shù)十萬石”[24]。蒙古地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅解決了糧食供應(yīng)問題，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日漸擴大進一步帶動了生產(chǎn)工具、農(nóng)產(chǎn)品加工及貿(mào)易的發(fā)展。中原糧油開始銷往蒙古地區(qū)，如察綏一帶的“大小麥莜麥?zhǔn)蚬让邮?，每年車馱并運，輸入口內(nèi)，不可勝計”，以至于中原地區(qū)“歲之豐歉，山陜北部視以為饑飽焉”[25]。除河套平原外，八溝廳、塔子溝廳成為清朝前期著名的“米糧川”，哲里木盟墾區(qū)成為近代東北糧倉的重要組成部分，張北、興和等縣所在的察哈爾墾區(qū)成了有名的“壩上糧倉”，北方草原地區(qū)糧油輸入中原地區(qū)不僅帶動了晉、陜等地市場的繁榮，而且有效緩解了華北地區(qū)的糧食供求矛盾，成為京冀地區(qū)重要的糧食供給地。

（二）旅蒙商與蒙古地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展

旅蒙商不僅促進了蒙古地區(qū)與中原地區(qū)的物資交流，還極大地促進了生產(chǎn)力的解放和生產(chǎn)方式的多樣化，使蒙古地區(qū)人民從游牧生產(chǎn)模式中分離出來，并有更多的機會從事畜牧以外的行業(yè)，直接推動了農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展。據(jù)記載，在歸化城，畜產(chǎn)品加工業(yè)“大小作坊共有約三十五家”，多倫諾爾“制作毛氈的鋪子一共只有二十家左右”，“皮革作坊有二十余家”[26]（89）。在包頭，畜產(chǎn)品加工業(yè)有白皮坊制氈業(yè)、黑皮坊制氈業(yè)、毯子坊、口袋坊等，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)有碾坊、磨坊、油坊、缸坊、糖粉坊和其他糧食制成品副食加工業(yè)等，民國初期，有作坊177家[27]。歷史上，清王朝對待商業(yè)的一貫態(tài)度是“重本抑末”，蒙古王公貴族也往往輕商賤商，因此，蒙古地區(qū)從商者少。旅蒙商不僅將中原地區(qū)的釀酒、榨油、制堿、制革、制氈、制衣、燒磚等手工業(yè)技術(shù)帶到了蒙古地區(qū)，而且以自己的成功實踐深深地影響了當(dāng)?shù)厝说纳虡I(yè)意識，不少當(dāng)?shù)厝碎_始分化到各種各樣的手工行業(yè)中，成為新型職業(yè)階層。一些蒙古族群眾開始在大型商貿(mào)集散地開設(shè)飯店、茶館及雜貨店，或者入股旅蒙商號，還涌現(xiàn)出了一批專職或家族性手工業(yè)群體。如歸化城三道巷一家蒙古族鑄鐵作坊開業(yè)于乾隆二十九年（1764），世代相傳，技術(shù)精湛，僅煉鐵爐的風(fēng)箱就需要十幾人[28]（256）。同時，蒙古地區(qū)不斷繁盛的商業(yè)也刺激了周邊農(nóng)耕地區(qū)的手工業(yè)，據(jù)《交城縣志》記載，該縣“商則貿(mào)遷異域，工則習(xí)于皮革”，是因為山西交城商人在販運牛羊皮時，帶動了交城縣皮革加工業(yè)的發(fā)展，至今，交城縣的皮革加工業(yè)仍是該縣的一個產(chǎn)業(yè)[29]（356）。手工業(yè)的快速發(fā)展促使蒙古地區(qū)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)及居住結(jié)構(gòu)上不斷打破重組，民族間的黏合度不斷增強。

（三）旅蒙商與蒙古地區(qū)采掘業(yè)、運輸業(yè)等新型行業(yè)的興起

蒙古地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，隨著商品化程度的不斷提高，商品生產(chǎn)和交易領(lǐng)域不斷擴大，一些獨具慧眼的蒙古人因地乘便，采掘本地的優(yōu)質(zhì)鹽堿，運銷各地。蒙地鹽堿“多為蒙古人自行鏟馱變賣”[30]（105），這些鹽堿成為晉、陜等地主要的鹽堿補給。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^壟斷本地鹽堿資源，販運西北、華北各地，他們風(fēng)餐露宿，一路南下，成為旅蒙商“逆行者”。1893年，波茲德涅耶夫遇到阿巴嘎販鹽牛車70輛，浩齊特90輛，烏珠穆沁30輛[21]。蒙古鹽入口“售鹽無稅課，回易粟米木料茶煙各物品，艱苦倍償而獲利頗豐”[31]。此外，旅蒙商商隊規(guī)模的擴大為擅長騎馬駕車的蒙古人提供了運輸職業(yè)。一些蒙古鹽販將貨物出售后，又裝上旅蒙商的貨物，可謂一舉兩得。除此之外，漁民、船戶、燒炭工等各類生計職業(yè)也涌現(xiàn)出來，這其中就有大量的蒙古族從業(yè)者。

作為聯(lián)結(jié)蒙漢各民族的經(jīng)濟紐帶，旅蒙商深刻地影響著蒙古地區(qū)的生產(chǎn)圖景，形成了以牧為主、農(nóng)工商副并舉的多點開花式的社會經(jīng)濟格局，多元互補、互賴共生成為該地區(qū)經(jīng)濟交流的一個重要特征和結(jié)果。

四、兼容并蓄與成風(fēng)互化：旅蒙商和蒙古地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的變遷

風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成了民族地區(qū)的基本文化形貌。由于歷史政策和民族差異，蒙古地區(qū)與中原地區(qū)在生活習(xí)俗和宗教信仰上形成了鮮明的對照。旅蒙商的活動不僅影響了蒙古地區(qū)的居住景觀和生產(chǎn)類型，也極大地改變了蒙古地區(qū)的文化生態(tài)，促進了各民族文化的交流交融。

（一）旅蒙商與蒙古地區(qū)生活民俗的變遷

在旅蒙商的帶動下，蒙漢民族民眾的交往日益加強，生活習(xí)俗不斷貼近。一方面，旅蒙商推動了蒙漢民眾相互學(xué)習(xí)語言。旅蒙商在蒙地經(jīng)商往往需要掌握當(dāng)?shù)孛褡逭Z言文字，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)《朝陽縣志》記載，許多旅蒙商不僅學(xué)蒙語、行蒙俗，而且入蒙籍，娶蒙婦[32]（7）。蒙漢語言的互動經(jīng)歷了從早期漢及他民族學(xué)習(xí)蒙語和蒙古文化到中后期蒙古族學(xué)漢語、行漢俗的過程。如早期河曲縣“凡出口外耕商者莫不通蒙古人語”[33]，而民國中期，土默特中，“五六十歲老人，蒙語尚皆熟練，在四十歲以下者，即能勉做蒙語，亦多簡單而不純熟矣。一般青年，則全操漢語矣”[34]（101～102）。另一方面，旅蒙商帶動了民族間戲曲藝術(shù)的交流。今天在內(nèi)蒙古民間流行的“二人臺”“蠻漢調(diào)”“爬山調(diào)”、晉劇等都與旅蒙商有關(guān)。民謠稱：“學(xué)戲在（山西）忻代二州，紅火在東西兩口，吃肥在水淹包頭，臨死在（山西）寧武、朔州”，說的就是晉劇在北方草原地區(qū)的受歡迎程度，而旅蒙晉商正是將晉劇帶到北方草原地區(qū)的主要力量。同時，旅蒙商還是許多新的民間藝術(shù)的素材來源及創(chuàng)作者，如民歌“蠻漢調(diào)”是漢族的山曲、信天游與蒙古族短調(diào)（包古尼道）磨合、滲透、交融而形成的新歌種，而“二人臺”原本為旅蒙商到北方草原地區(qū)招攬生意用的唱曲，經(jīng)由蒙古族藝人改造，具有了豪放、高亢的草原格調(diào)，它與舞臺演出相結(jié)合，逐漸發(fā)展成一種民間小戲，蘊含了兩族民眾共同的審美情趣，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏踇35]。

另外，由于旅蒙商豐富的貨物種類和信息源，民族間在飲食、住宅、服飾等方面的互動交融也日益加深，漢族也喝奶茶、做乳制品，蒙古族同樣也食小米、蕎面、白面。早期蒙古族也有建造土屋、窯洞居住的，這其實都是晉、陜一帶早期的建筑形式。

（二）旅蒙商與蒙古地區(qū)宗教信仰的變遷

蒙古地區(qū)自古就是多民族交流、交融及沖突之地，其宗教信仰起先以自然崇拜為主，信奉薩滿教，后兼崇奉喇嘛教。旅蒙商中的漢商如晉商本身帶有濃郁的儒商文化色彩，使得漢族民間信仰在蒙古地區(qū)遍地開花。

一是旅蒙商促使?jié)h族民間信仰向蒙古地區(qū)擴散。一個顯著特色就是漢族民間信仰體系的盛行。晉商崇奉關(guān)羽，清代以來，蒙古地區(qū)的關(guān)帝廟大多是晉商投資修建的。關(guān)羽是山西人，因重“誠、信、義、情”，被奉為關(guān)帝，視為保佑商人生意興旺的武財神，關(guān)羽的個人品行成為旅蒙晉商文化中的美德象征，關(guān)羽的文治武功也常常成為旅蒙商祈求平安的精神寄托。旅蒙商的關(guān)帝信仰促進了蒙古地區(qū)關(guān)廟等民間信仰體系的建立。在蒙古地區(qū)，關(guān)羽還常常和蒙古史詩英雄格斯?fàn)栂嗵岵⒄?，被認為是蒙古的格斯?fàn)枺恍┟晒耪Z文獻中把“關(guān)帝廟”直接翻譯成“格斯?fàn)枏R”[36]?，F(xiàn)在，每年農(nóng)歷五月十三日祭祀關(guān)帝的風(fēng)俗與內(nèi)地的祭祀風(fēng)俗直接相關(guān)。另外，如呂祖廟、龍王廟、土地廟、財神廟等各種民間信仰廟宇或單獨建造，或與藏傳佛教寺廟共居一處，被共同奉祀。1913年，勺與行至綏遠武川及四子王旗一帶，對當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟之多頗有感慨，“沿途所經(jīng)各地，凡晉人足跡所到之處，即有關(guān)帝廟存在”[37]。1892年，波茲德涅耶夫記載道，“盡管人民對伊克召（大廟）非常崇敬，但這座召內(nèi)的設(shè)施并不十分完善，所有好的東西都是年代久遠的，而近年來，這座召可以說是日趨破落。召里的喇嘛說，這是由于當(dāng)?shù)氐耐聊厝耸軡h人的影響，完全忘記了圣廟，對宗教越來越不虔誠了……后來他們把伊克召的外墻修飾了一下，但是主要是漢文圖畫和漢語說明”[21]（22）。杭錦旗的漢族人筑起了保德敖包，清水河縣的漢族人與蒙古族人一道祭祀敖包，“惟是歷年賴此敖包以障河水沖刷，村人于月之朔望必焚香拜祭。附近蒙古于每年六月六日宰犧牲，具香楮，相率前來獻賽，名曰祭腦”[38]（102）。包頭漢族“遇有疾病發(fā)展，即延請喇嘛祈禱，或赴大仙廟問卜”[39]（743）。宴請喇嘛是對蒙古族文化的認同，問卜于寺廟則是漢文化心理對神治疾病以保健康的希冀。當(dāng)然，漢族民間信仰在蒙古地區(qū)的流行有著功利性因素，如祭關(guān)帝為求財，祭龍王為求雨，拜觀音為求子、保平安，這符合蒙古地區(qū)各族人民的心理需求。

二是旅蒙商為蒙古族南下宗教朝圣提供便利。山西五臺山是篤信喇嘛教的蒙古族信徒心中的圣地。旅蒙商為“朝臺者”開設(shè)了各種店鋪，并在五臺山建立了大型牲畜交易場，既為其日常生活提供了便利，也促進了民族貿(mào)易的繁榮。五臺山交易中心的形成又進一步推動了蒙漢間風(fēng)俗文化的交流。不少漢族商賈能熟練運用蒙語，蒙古僧人亦能講漢語，在五臺山僧人中，既有漢族人，也有蒙古族人。沌谷在《五臺山參佛日記》中寫道：“喇嘛亦多蒙古人，然操漢語頗熟。故此間諸寺題額，皆漢蒙文并列，碑碣則用蒙文、唐古特文，其用漢文者不過十之一二而已。”[40]南下的蒙古族信眾不僅到五臺山朝圣，而且受漢族影響，多順道去毗鄰陜西省榆林地區(qū)的白云山和青云山道觀上香祈福許愿。白云山祖師殿《重修白云山無量祖師殿碑記》記載：“每年正四月間，山陜兩省及蒙古朝山進香之人道路不絕，香火豐甚者蓋有年矣?！盵41]

五、結(jié) 語

旅蒙商不僅締造了一個商業(yè)傳奇，也有力地推動了蒙古草原各民族間的深入交往交流交融，為蒙古草原地區(qū)各民族居住互嵌、經(jīng)濟互依、習(xí)俗互融生活景觀的形成發(fā)揮了重要作用。今天的中國正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展的快車道上，對旅蒙商歷史作用的探討，有助于重新發(fā)現(xiàn)并激活旅蒙商的歷史價值，為推進我國邊疆地區(qū)建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展，特別是為我國北疆重要省份內(nèi)蒙古自治區(qū)融入“一帶一路”建設(shè)及“中蒙俄經(jīng)濟走廊”提供生動的人文智慧和寶貴的經(jīng)驗。

民心相通是我國推進“一帶一路”建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是“一帶一路”倡議的根本和關(guān)鍵[14]。從這個層面上說，旅蒙商也為“一帶一路”“中蒙俄經(jīng)濟走廊”建設(shè)等國際交流提供了歷史智慧。民心相通是實現(xiàn)“他者”文化與“自我”文化之間由沖突對峙轉(zhuǎn)向融合的內(nèi)在動力和轉(zhuǎn)換條件[17]。旅蒙商以其生存邏輯和發(fā)展歷程表明，相互尊重、誠信經(jīng)營、互學(xué)互鑒可以促進民族間的文化認同、心理認同及情感認同，從而實現(xiàn)民心相通。要實現(xiàn)民心相通，就要充分“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越”[42]，在求同存異的基礎(chǔ)上努力形成利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體，為民心相通提供持續(xù)的內(nèi)生動力。

站在新的歷史起點上，應(yīng)當(dāng)積極培育新時代旅蒙商，講好新時代旅蒙商故事，創(chuàng)新吸收和轉(zhuǎn)化旅蒙商的歷史經(jīng)驗和處世哲學(xué)，不斷拓展和提升民族地區(qū)與周邊國家的交流主體、內(nèi)容、渠道和層次，使之不僅成為增強民族凝聚力、擴大民族向心力、實現(xiàn)中華民族文化認同的有效源泉，也為講好中國故事，傳播好中國聲音，增強國家間互信合作，實現(xiàn)互利共贏提供智力支持。當(dāng)然，旅蒙商的歷史作用并非完美無瑕，其商品交換方式也曾飽受詬病?？傮w看來，旅蒙商在推進蒙古草原地區(qū)社會整合、經(jīng)濟發(fā)展、民族交融、文明交往的歷史價值應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ê桶l(fā)掘。