現(xiàn)代性語(yǔ)境中人的消費(fèi)異化及善治方案

許 翠 芳

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)就開(kāi)始遭遇現(xiàn)代性問(wèn)題。現(xiàn)代性問(wèn)題雖然肇始于西方，卻隨著全球化的加速而成為現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的總體性現(xiàn)象。渴望進(jìn)入現(xiàn)代的，不僅是國(guó)家與社會(huì)，也包括每一個(gè)普通的個(gè)體：只有成為現(xiàn)代的，才能成為現(xiàn)代世界的一部分。但現(xiàn)代性在給予人改變世界的能力的同時(shí)，也改變了人自身的生存狀態(tài)；在使人成長(zhǎng)與強(qiáng)大的同時(shí)，也使人面臨著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性將人從宗教傳統(tǒng)的束縛中解放出來(lái)，肯定人的理性精神，頌揚(yáng)人的主體意識(shí)，鼓勵(lì)人的自由追求。但隨著現(xiàn)代化速度的加快，現(xiàn)代性也面臨比較嚴(yán)峻的考驗(yàn)，尤其是“全球化的自由主義、生活方式的準(zhǔn)普遍商業(yè)化、工具理性的極度利用以及泛濫的個(gè)人主義”[1]，對(duì)人的發(fā)展和現(xiàn)代治理構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。本文擬從現(xiàn)代性語(yǔ)境中的消費(fèi)異化入手，探討引導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)的善治路徑。

現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了消費(fèi)異化的出現(xiàn)，消除消費(fèi)異化是人的自由全面發(fā)展的客觀要求。異化是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，現(xiàn)代社會(huì)飛速的工業(yè)生產(chǎn)瓦解了以往穩(wěn)定、固態(tài)的傳統(tǒng)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求使我們無(wú)可選擇地走上現(xiàn)代化的征程。而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的必然后果，是資本、文化及生活方式在全球普及并加速同化的過(guò)程。在這個(gè)加速流動(dòng)的現(xiàn)代性龍卷風(fēng)里，每個(gè)人的節(jié)奏都被迫以百米沖刺的速度向前?，F(xiàn)代社會(huì)最突出的特征是消費(fèi)社會(huì)的生成，消費(fèi)成了社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)，成為人們尋找自我認(rèn)同和存在感的虛假寄托。當(dāng)生產(chǎn)本位讓位于消費(fèi)本位時(shí)，異化的形式也發(fā)生了變化，人的生存狀況隨之出現(xiàn)了新的問(wèn)題。在“消費(fèi)就是目的”的“絕對(duì)命令”下，人的主體性喪失了，意義感弱化了。在資本和廣告媒體的合謀中，人成了被符號(hào)充斥在周?chē)纳唐贩?hào)。應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，必須從克服消費(fèi)異化開(kāi)始。

一、消費(fèi)社會(huì)中人的異化形式

隨著資本在全球流動(dòng)，現(xiàn)代化的進(jìn)程快馬加鞭飛速向前，伴其而來(lái)的現(xiàn)代性也給社會(huì)帶來(lái)日益新鮮的面孔。資本與廣告的合謀促使了消費(fèi)社會(huì)的生成，其本質(zhì)是“消費(fèi)本位”，顛倒了之前“以生產(chǎn)為中心”的邏輯。消費(fèi)文化的浸潤(rùn)、資本的擴(kuò)張、媒體的狡黠加上被打開(kāi)的人的內(nèi)心欲望的潘多拉魔盒，使得消費(fèi)社會(huì)具有一系列病態(tài)特征，畸形的消費(fèi)觀念導(dǎo)致人的精神世界更加荒蕪。在消費(fèi)社會(huì)中，人的異化形式主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)非理性的消費(fèi)機(jī)器

消費(fèi)社會(huì)中，人們不知道自己真正需要的是什么，對(duì)各種商品的占有帶給消費(fèi)者一種錯(cuò)覺(jué)，不斷擁有各種商品就是一種愉悅的體驗(yàn)。這些商品經(jīng)過(guò)媒體的包裝和夸大宣傳，變成了一種符號(hào)象征，有著脫離商品之外更多的意義和內(nèi)涵，仿佛擁有了這些商品的人就是成功人士、上層人士。消費(fèi)者渴望在這個(gè)社會(huì)中獲得尊重，渴望自我的肯定和社會(huì)的認(rèn)同，商品的符號(hào)意義給人們創(chuàng)造了這樣一個(gè)虛幻的共同體：仿佛擁有某些商品，就能夠躋身那個(gè)特定的象征身份和地位的階層?！笆聦?shí)上,我們?cè)凇浴粋€(gè)幻想，而與我們所吃的物品沒(méi)有關(guān)系……我們?cè)诤饶欠掌?。我們?cè)诤取Ｒ幌拢崽峋瘛膹V告標(biāo)語(yǔ)?！盵2]人的需要不斷被制造、被挑逗，進(jìn)而形成人的消費(fèi)理念，并指導(dǎo)人的消費(fèi)實(shí)踐。人們逐漸在消費(fèi)中喪失了理性，買(mǎi)一樣商品，不是基于是不是真的需要，能不能買(mǎi)得起，而僅僅是因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)象征的社會(huì)地位，能夠讓人產(chǎn)生優(yōu)越感和尊貴感。對(duì)于消費(fèi)，人們不再是量力而行，而是全憑沖動(dòng)，如吸食大煙般禁不住誘惑。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人被預(yù)設(shè)為購(gòu)物機(jī)器，是被非理性駕馭的消費(fèi)狂魔。人的生命的全部意義變成欲望的產(chǎn)生與滿足，既沒(méi)有反思，也沒(méi)有對(duì)生命的關(guān)照。笛卡爾將理性視為人之為人的本質(zhì)，把理性作為人生存的基礎(chǔ)，將人的主體性的確證建立在理性和懷疑之上。但在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人的理性處于被遮蔽的狀態(tài)，價(jià)值觀也普遍趨同于“我買(mǎi)，故我在”，其購(gòu)買(mǎi)行為更多體現(xiàn)的是非理性的激情消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展也為購(gòu)物愿望的實(shí)現(xiàn)提供了各種方便，現(xiàn)實(shí)的購(gòu)物天堂和網(wǎng)上的購(gòu)物平臺(tái)，各種刺激消費(fèi)欲望的人造節(jié)日狂歡為人的購(gòu)物制造了各種非買(mǎi)不可的理由。人在這種消費(fèi)氛圍中毫無(wú)招架之力，心甘情愿陷入購(gòu)物就能滿足的幻象中。理性早已被拋到九霄云外，只見(jiàn)商品不見(jiàn)人，是否需要不重要，買(mǎi)回來(lái)就是一切，購(gòu)買(mǎi)成了唯一的目的。

(二)被符號(hào)化的商品

消費(fèi)社會(huì)中的人不僅被豐盛的物品包圍，更是被五花八門(mén)的符號(hào)包圍。各種各樣的符號(hào)充斥著人的生活、工作和學(xué)習(xí)。被編了碼的符號(hào)在人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒兄胁粩啾环诸?lèi)，不同的符號(hào)對(duì)應(yīng)不同的特定人群和階層，人們對(duì)商品的選擇也取決于對(duì)象征特定意義之符號(hào)的需求程度。人們的消費(fèi)理念不再依靠自己的思考和判斷，而是沉浸在想象的共同體中，受消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的指引，對(duì)自己進(jìn)行符號(hào)包裝。在這樣的環(huán)境里，人也成了一種符號(hào)。只要看一個(gè)人的穿著用度，都是由哪些符號(hào)組成的，基本上就能夠判斷出這個(gè)人在社會(huì)中所處的階層：他的消費(fèi)力的高低，社會(huì)地位的尊卑等都會(huì)一目了然。人們對(duì)符號(hào)的追逐成了最有意義的事情，尤其是一些青少年對(duì)商品符號(hào)到了近乎崇拜的地步。他們?yōu)榱说玫叫膬x已久的符號(hào)商品，不惜跟家長(zhǎng)反目，甚至以死相逼，“為符號(hào)而生活”成了很多年輕一代的真實(shí)寫(xiě)照?！叭藗?cè)谧约旱纳唐分姓J(rèn)出了自己，他們?cè)谧约旱钠?chē)、高保真度的音響設(shè)備、錯(cuò)層式的住宅和廚房設(shè)備中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂。”[3]人們把消費(fèi)主義這種價(jià)值觀奉為圣經(jīng)，并努力甚至?xí)粨袷侄翁岣咦约旱南M(fèi)能力。在這樣的消費(fèi)觀影響下，人們尊奉拜金主義、享樂(lè)主義，認(rèn)為那才是人存在的真正意義。

消費(fèi)社會(huì)中，無(wú)物不被消費(fèi)，無(wú)物不能消費(fèi)。于是那些消費(fèi)力弱的人為了提高自己的消費(fèi)能力會(huì)出賣(mài)自己，將自己包裝在消費(fèi)市場(chǎng)上待價(jià)而沽。在對(duì)消費(fèi)符號(hào)和欲望實(shí)現(xiàn)的短暫快感追逐中，整體的人被消解了，人的生存意義被虛無(wú)化了，人的情感、人的美麗都可以作為商品來(lái)出售，并由羞羞怯怯走向明目張膽。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人是消費(fèi)者，是物的占有者和支配者，同時(shí)也是消費(fèi)品，是物的奴隸和被支配者。

(三)主體性的弱化

消費(fèi)是人類(lèi)生活的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是消費(fèi)一旦成為目的，便成為人的主導(dǎo)需要，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為支配人的力量，使人失去內(nèi)心信仰，成為商品的崇拜者。人由目的變?yōu)榱讼M(fèi)的手段，成了商品的附庸。追求物質(zhì)享受成了人的生存目標(biāo)，人無(wú)法完成真實(shí)的自我確證，失去了對(duì)自我和自由的追求。消費(fèi)社會(huì)中，人們看似都是自由自主地去消費(fèi)，但實(shí)際上人的主體性是被弱化了。很少有人是基于自己內(nèi)心深處的理性去選擇商品。在廣告無(wú)處不在的滲透侵蝕下，人們將消費(fèi)看成是一種實(shí)現(xiàn)自我的手段并樂(lè)此不疲。廣告像是有著某種魔力，為商品賦予一些社會(huì)性象征，并通過(guò)一些親和的設(shè)計(jì)塑造著人們的消費(fèi)心理。人們被廣告中無(wú)微不至的關(guān)懷所打動(dòng)的那一刻，自主性就不復(fù)存在了，成了廣告意識(shí)形態(tài)的俘虜，走進(jìn)商家溫柔的消費(fèi)陷阱?？雌饋?lái)是消費(fèi)者自主地選擇商品，但實(shí)際是被商家牽著鼻子走，在花樣百出的商品形式中隨波逐流，喪失自我，成為異化了的人。

消費(fèi)主體的迷失是現(xiàn)代思想的重要思考主題。盧卡奇以“物化”為批判武器，指出了物化的嚴(yán)重后果是人在消費(fèi)活動(dòng)中失去了批判能力，喪失了人的創(chuàng)造自覺(jué)和行動(dòng)能力[4]。在消費(fèi)活動(dòng)中，人的主體性處于不斷被物壓抑的處境，在購(gòu)物過(guò)程中真實(shí)的需要與自己的想法被一再弱化，直至消失。霍克海默和阿多諾將現(xiàn)代消費(fèi)者視為一群沒(méi)有辨別能力的愚昧角色[5]。馬爾庫(kù)塞用“單面人”形象地批判在資本主義工業(yè)社會(huì)中的人的生存異化狀態(tài)，人只注重物質(zhì)享受，喪失了思考能力和批判的能力，不再具備主體性，被一種消費(fèi)社會(huì)中的無(wú)形力量所左右，成為了商品的仆人[6]。齊格蒙特·鮑曼指出消費(fèi)本身成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的目的，成為人存在的目的。人被大量的商品符號(hào)包圍，物的豐盛下是人的主體性的缺失[7]。消費(fèi)主體的迷失使人從人的依賴(lài)中解放出來(lái)之后，又陷入到了對(duì)物的依賴(lài)之中。

(四)虛假的自我認(rèn)同

認(rèn)同即是對(duì)“我是誰(shuí)”所涉及的身份問(wèn)題的追問(wèn)，是人生存的價(jià)值支撐。獲得認(rèn)同的過(guò)程，也是人構(gòu)建自己的生存意義并使之不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)里人們的身份認(rèn)同比較容易實(shí)現(xiàn)，也是比較穩(wěn)定、連續(xù)的。地域的相對(duì)固定，生存活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定，使人處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中人們往往會(huì)產(chǎn)生一種幻象，認(rèn)為在消費(fèi)品中可以獲得自我認(rèn)同的構(gòu)建。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著生活和工作節(jié)奏的加快，人們可以快速實(shí)現(xiàn)地域的轉(zhuǎn)換，時(shí)空的壓縮使人們的生存活動(dòng)不再像之前那樣規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)使人處于一種隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的亢奮狀態(tài)，壓力產(chǎn)生的焦慮與苦悶使“我是誰(shuí)”這個(gè)關(guān)于身份認(rèn)同的問(wèn)題顯得更加凸出。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的不確定性帶給現(xiàn)代人一種消解人的意義感的摧毀性力量，人們?cè)诩铀俚默F(xiàn)代社會(huì)中難以找到生存的價(jià)值，有一種被社會(huì)拋棄的感覺(jué)，稍不留神就會(huì)被時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。另一方面，消費(fèi)社會(huì)所營(yíng)造的瞬時(shí)滿足的氛圍和張揚(yáng)的現(xiàn)代快捷生活方式給予迷茫的現(xiàn)代人以巨大的沖擊力，進(jìn)而使人們正在消失的意義感和存在感被另一種方式悄悄建構(gòu)，這個(gè)便捷之徑就是消費(fèi)。消費(fèi)活動(dòng)給人一種心理暗示，讓人產(chǎn)生一種幻覺(jué)：它是實(shí)現(xiàn)自我的正確方式，是確證人的存在的最佳途徑，在消費(fèi)中會(huì)獲得期望已久、難以把握的永恒的生命價(jià)值和存在意義。至此，在消費(fèi)社會(huì)中，通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)建構(gòu)虛假自我的認(rèn)同被建構(gòu)。

虛假的自我認(rèn)同，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，與消費(fèi)異化關(guān)聯(lián)密切?！霸诂F(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是由于人們沒(méi)有(我們稱(chēng)為的)同一性,也不是由于同一性不依賴(lài)于認(rèn)同，而是由于那時(shí)它們根本不成問(wèn)題，不必如此小題大做。”[8]現(xiàn)代消費(fèi)行為和消費(fèi)文化對(duì)人的身份認(rèn)同的影響趨于復(fù)雜和微妙，消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)是通過(guò)一種編碼的方式向人們展示一種特定的社會(huì)象征意義，透過(guò)各種各樣奇形怪狀的符號(hào)，可以看到相對(duì)應(yīng)的人的社會(huì)地位、身份、榮耀和成就。想要進(jìn)入渴望的共同體，只需要獲得那種相應(yīng)的符號(hào)就可以。在消費(fèi)主義的不斷滲透與心理轟炸中，人們會(huì)對(duì)消費(fèi)符號(hào)上附著的意義進(jìn)行一番解讀，對(duì)符號(hào)中蘊(yùn)含的社會(huì)階層和地位的象征深信不疑，逐步達(dá)到崇拜并奉為追求目標(biāo)的境地。符號(hào)成了構(gòu)建身份認(rèn)同的捷徑，在資本與媒體的共同侵蝕下，人們的心理防線逐漸崩潰，并認(rèn)可了這個(gè)虛幻的想象共同體。像一個(gè)煙民在吸到煙之后的片刻滿足，人們生活在縹緲的幻想中，體驗(yàn)著虛假的充實(shí)，用一個(gè)童話般五彩斑斕的肥皂泡欺騙自己，認(rèn)為在那個(gè)被符號(hào)制造出來(lái)的虛幻的共同體中可以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的夢(mèng)想，可以成為消費(fèi)符號(hào)共同體的一員使他們陶醉并趨之若鶩。

二、消費(fèi)異化的主觀原因和客觀原因

在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)本位成了社會(huì)發(fā)展的中心，消費(fèi)成了人的生存目的和確證自身社會(huì)地位的重要方式。面對(duì)鋪天蓋地的商品廣告，人們的虛假需要被點(diǎn)燃，欲望被激發(fā)，在消費(fèi)行為中欲望獲得暫時(shí)的滿足后又被新的、更高的欲望代替，如此反復(fù)，人被商品支配，人本身的存在意義和價(jià)值被忽略了。反思現(xiàn)代社會(huì)人的生存處境，有必要對(duì)消費(fèi)社會(huì)的形成原因進(jìn)行探討，然后才能在此基礎(chǔ)上找到現(xiàn)代社會(huì)人的回歸之路?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的形成既有消費(fèi)者自身的影響，也有消費(fèi)環(huán)境的影響。

(一)消費(fèi)異化的主觀原因

1.消費(fèi)者理性的欠缺

從主觀方面來(lái)說(shuō)，之所以出現(xiàn)消費(fèi)的異化，首要的因素還是消費(fèi)主體理性的欠缺。人不像動(dòng)物那樣，是通過(guò)本能的應(yīng)激反應(yīng)行動(dòng)的，而是在人的意識(shí)的牽引之下進(jìn)行決策與實(shí)踐的。消費(fèi)異化意味著人喪失了自己的主體性，需要依賴(lài)商品實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。主體性得以成立的關(guān)鍵是人的理性，只有通過(guò)理性，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與自主。德國(guó)哲人康德認(rèn)為，人的成熟狀態(tài)就是能夠具備“不由別人引導(dǎo)而運(yùn)用自己知性的決心和勇氣”[9]，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)具備理性的人能夠減少外在環(huán)境的干擾，從而根據(jù)獨(dú)立的理性做出合理的判斷與選擇。但理性的獲得并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是一個(gè)需要人不斷主動(dòng)追尋的過(guò)程。但近代以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，由于“急功近利和政治實(shí)用主義的傾向”[10]，理性的教育與引導(dǎo)并未貫徹始終。祛除消費(fèi)異化，需要每個(gè)個(gè)體自覺(jué)接受并推進(jìn)理性的啟蒙，建立與完善理性思考的能力，從而在這個(gè)充滿誘惑的商品世界中認(rèn)清并堅(jiān)持真正的需要。

2.消費(fèi)者精神的匱乏

消費(fèi)主義僅僅是對(duì)富庶的物質(zhì)生活方式的追求，背后隱藏著人精神上的焦躁和痛苦。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一定的變化，產(chǎn)生了新的不同階層，每個(gè)人都渴望被社會(huì)認(rèn)可。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給社會(huì)更多機(jī)會(huì)的同時(shí)，也解構(gòu)了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，使人普遍產(chǎn)生了焦慮。人們被卷進(jìn)現(xiàn)代化的潮流之中，沒(méi)有自己的準(zhǔn)確定位，時(shí)代變化之快超出人們的想象。傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性、連續(xù)性被破壞了，代之以不確定性和碎片化。傳統(tǒng)社會(huì)的人與自身是同一的，但是現(xiàn)代社會(huì)的人找不到存在的意義和價(jià)值，對(duì)未來(lái)無(wú)法預(yù)料的危機(jī)感和對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力改變的虛弱感并存，內(nèi)心是焦慮而迷茫的。由于精神的匱乏，人們寄望于商品的彌補(bǔ)，而商品消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)仿佛給人們提供了一種新的社會(huì)地位和身份構(gòu)建的方式。人們期待能夠在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)自己新的身份構(gòu)建，企圖通過(guò)更多的占有使自己獲得滿足，體驗(yàn)到被認(rèn)同的滿足。但占有并沒(méi)有使消費(fèi)者獲得肯定與解放，反而陷入了更加突出的匱乏與無(wú)力：?jiǎn)渭兊南M(fèi)活動(dòng)，尤其是符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)，無(wú)法使人獲得真正的滿足。

3.消費(fèi)者生存的無(wú)力感

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們嘗試通過(guò)符號(hào)消費(fèi)方式獲得身份認(rèn)同的背后，反映了人們迷茫的無(wú)力感。現(xiàn)代性的推進(jìn)本質(zhì)上就是一個(gè)不斷理性化的進(jìn)程，但工具理性的過(guò)度張揚(yáng)及其對(duì)人類(lèi)生活各領(lǐng)域的全面滲透，也使得個(gè)體的生存價(jià)值難以得到充分彰顯，個(gè)體把控命運(yùn)的力量變得越來(lái)越有限。“理性導(dǎo)向的科層組織控制著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)乃至人類(lèi)生活的各領(lǐng)域，宏大敘事逐漸湮沒(méi)了個(gè)人的生存價(jià)值?！盵11]工具理性主義強(qiáng)調(diào)程序、重視效率、追求速度，把每一個(gè)個(gè)體鑲嵌到社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大機(jī)器之上，所有的人都要依賴(lài)工具理性主義得以生存，自然就無(wú)法擺脫其對(duì)人的控制。在這種情況下，人越來(lái)越屈從于工具理性主義的規(guī)定之中，成為工具世界的一部分，人的關(guān)系異化為工具關(guān)系與利益關(guān)系。在人與外部世界的互動(dòng)過(guò)程中，很容易產(chǎn)生受挫與壓抑的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生深深的無(wú)力感?！皞€(gè)體感受到外在的侵蝕力的支配，而這是他所不能反抗或超越的。他常常感受到的要么是受奪去他所有的自主性的強(qiáng)制力所糾纏，要么是處在一種大動(dòng)蕩中為一種無(wú)助所纏繞。”[12]為了擺脫這種無(wú)力感，人們走向更加現(xiàn)實(shí)的、更加可控的商品，試圖通過(guò)消費(fèi)的感性活動(dòng)消解被控與壓抑的狀態(tài)。

(二)消費(fèi)異化的客觀原因

1.資本的推動(dòng)

資本的本質(zhì)是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，決定了資本的邏輯是無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，即實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，刺激并制造更多的消費(fèi)欲望，從而實(shí)現(xiàn)資本增值的目標(biāo)。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，資本的推動(dòng)對(duì)于消解傳統(tǒng)對(duì)人的束縛、確立人的主體性產(chǎn)生了巨大作用，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷膨脹和擴(kuò)張，資本的邏輯和人的發(fā)展邏輯之間產(chǎn)生了張力。作為目的的人反而成了資本和商品的手段，人成了物的奴隸。資本的邏輯凌駕于人的發(fā)展邏輯，人的生存與發(fā)展成了實(shí)現(xiàn)資本增值的工具。在當(dāng)代社會(huì)中，甚至于人類(lèi)自身也不再僅僅以人的形象建構(gòu)，還被視為商品的形象建構(gòu)，進(jìn)而促成了人自身的被資本化。波德里亞指出，消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)人自身的評(píng)價(jià)“并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種被娛樂(lè)及享樂(lè)主要效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束”[13]，人被資本化，意味著人的發(fā)展邏輯讓位于資本增值的邏輯。人自身尚無(wú)法避免，更遑論他物。在資本的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)的方方面面。

2.廣告的滲透

如果說(shuō)資本是消費(fèi)社會(huì)的根本動(dòng)力，那么廣告就是強(qiáng)力助推器。一方面，廣告是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化劑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，廣告起到了積極作用，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)銷(xiāo)售，廣告是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)活動(dòng)不可或缺的重要條件。另一方面，廣告的滲透，也促成了消費(fèi)主義的誕生。廣告在現(xiàn)代生活中無(wú)孔不入，并越來(lái)越以一種親切的面孔和讓人羨慕的神情出現(xiàn)，并無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告訴消費(fèi)者，這樣被人羨慕的生活每個(gè)人都能夠擁有：只要完成消費(fèi)行為，就可以得到這樣的美好感受。廣告中程式性微笑逐漸消解人們的消費(fèi)理性，而廣告中對(duì)人們消費(fèi)看似善意的引導(dǎo)更是讓人們放棄最后的抵觸。當(dāng)廣告中這種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)，并以一種潛移默化的方式內(nèi)化為人的價(jià)值觀時(shí)，就會(huì)在無(wú)形中外化為人們的消費(fèi)行動(dòng)。廣告看似是對(duì)商品的介紹，其目的卻在激發(fā)人們的潛在需求和購(gòu)買(mǎi)欲望。廣告是對(duì)消費(fèi)文化與財(cái)富崇拜的精心建構(gòu)，并以達(dá)到操縱人的愿望、需求與情感為目標(biāo)。它誘導(dǎo)人們相信什么樣的生活方式才是值得追求的美好生活，它以關(guān)心的姿態(tài)制造出人對(duì)消費(fèi)的欲望。

3.消費(fèi)文化的影響

從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)之后，文化也出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)社會(huì)中崇尚節(jié)儉的美德，與現(xiàn)代社會(huì)刺激消費(fèi)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的要求不相適應(yīng)，加之隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，極其豐富的物質(zhì)產(chǎn)品也為大眾消費(fèi)創(chuàng)造了條件，繼而引起日常生活與文化觀念的整體性變化，形成了現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)以及消費(fèi)文化。一方面，消費(fèi)文化賦予了商品使用價(jià)值以外更加豐富的意義，使之成為生存質(zhì)量、社會(huì)地位的象征。在此意義上，消費(fèi)不僅僅與價(jià)格、交換有關(guān)系，而且還與價(jià)值、意義與交流有關(guān)系。消費(fèi)不再只是為了商品的使用價(jià)值，更是表達(dá)自我、體驗(yàn)自我的一種方式。另一方面，消費(fèi)文化成為消費(fèi)主體選擇和決策的主要標(biāo)準(zhǔn)，使人的價(jià)值與商品的消費(fèi)建立了密切的關(guān)聯(lián)。正如西莉亞所指出的，“消費(fèi)文化是當(dāng)代信仰的根源”，“消費(fèi)文化可以被認(rèn)為是給身份政治創(chuàng)造了條件”[14]，消費(fèi)活動(dòng)與人的自我認(rèn)同、身份確認(rèn)建立了密切的關(guān)聯(lián)。在這種消費(fèi)文化的影響之下，商品所代表的社會(huì)身份與文化差異取代了商品的使用價(jià)值，消費(fèi)者也不再是獨(dú)立自主、理性自律的個(gè)體，而是由不同商品符號(hào)組合起來(lái)的主體。為了強(qiáng)化主體的存在，最現(xiàn)實(shí)、最快捷的方式就是展開(kāi)更繁多更豐富的消費(fèi)活動(dòng)。

三、人的消費(fèi)異化之善治路徑

人的生命力量和意義感讓人的生存顯現(xiàn)出不斷成長(zhǎng)的生機(jī)與活力，人的生命意義在于能夠在生命過(guò)程中不斷發(fā)展自我，超越自我，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。生命的價(jià)值在于在實(shí)踐中不斷提升人的生存境界，而消費(fèi)活動(dòng)也應(yīng)該是幫助人的生命意義和生存價(jià)值不斷充實(shí)的實(shí)踐過(guò)程?，F(xiàn)代消費(fèi)欲望的膨脹使人遠(yuǎn)離了精神家園，生存意義匱乏，甚至走向虛無(wú)主義，這與人的全面發(fā)展及實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望是相背離的。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，找到人的存在根基，尋到人的回歸之路是非常必要的。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，祛除消費(fèi)異化的善治應(yīng)該從以下三方面進(jìn)行。

(一)重建消費(fèi)意識(shí)形態(tài)

廣告中的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)有著難以抗拒的滲透力，在消費(fèi)社會(huì)中具有非常重要的作用。要使消費(fèi)回歸人的本性，首先要在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的重建上下功夫。人創(chuàng)造歷史的前提是“吃喝住穿”等基本生活，只有具備了基本的物質(zhì)前提，人才能夠開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)。消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的、健康的、有意義的活動(dòng)，使人在消費(fèi)中體驗(yàn)到自我的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值的提升。因此，健康積極的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建必然包含著對(duì)人的發(fā)展有益的價(jià)值導(dǎo)向。廣告媒介要拋棄“消費(fèi)為本”、“以占有為本”的目的性，代之以“為人消費(fèi)”的價(jià)值理念，引導(dǎo)人在消費(fèi)行為中保持清醒的頭腦，在消費(fèi)中肯定自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，實(shí)現(xiàn)人的生命尊嚴(yán)和生存價(jià)值。重建消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，主要包括理性認(rèn)識(shí)商品信息、健康消費(fèi)和量力消費(fèi)三個(gè)方面。

綠色消費(fèi)的前提是理性認(rèn)識(shí)商品價(jià)值。消費(fèi)是為了能夠生產(chǎn)及發(fā)展人本身，理應(yīng)有助于促成人的健康發(fā)展，或促進(jìn)人的實(shí)踐能力，或有益于人的健康體魄，或有助于人的心智發(fā)展等，不能僅僅止于讓人獲得感官上的享受。我們可以一目了然地知道商品的價(jià)格，這并不代表我們能夠真正弄清楚商品的價(jià)值。廣告對(duì)商品的宣傳有時(shí)候是夸大其詞的，事實(shí)上商品并沒(méi)有像商家所說(shuō)的那么好。這就需要消費(fèi)者對(duì)商品的材質(zhì)、性能、使用期限有所了解，甚至大宗物品還要了解產(chǎn)品售后，別人使用后的口碑等等信息，力求對(duì)產(chǎn)品的使用價(jià)值了解得深刻全面。

綠色消費(fèi)的關(guān)鍵是健康消費(fèi)。健康是人生存的首要前提，只有具備健康的體魄才有發(fā)展、提升的可能，健康消費(fèi)應(yīng)堅(jiān)持不損健康與促進(jìn)健康的原則。不損健康的原則是消費(fèi)活動(dòng)的底線。并非每種商品都能促進(jìn)人的健康，但至少不能對(duì)健康造成傷害?！叭酥疄槿耍枰藗儗?duì)自己的欲望和行為進(jìn)行合理的節(jié)制?！盵15]促進(jìn)健康的原則是指消費(fèi)行為能促進(jìn)人的健康體魄的生成或維持，一些必備的身體所需的食物、營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品等即屬于此類(lèi)。這些消費(fèi)能夠讓人維持較好的身體狀況，而健康的身體是人的生存意義感得以實(shí)現(xiàn)的依托。在良好的身體狀況中，人更容易體會(huì)生活的愉悅和幸福，更容易去思考人生的真諦和真理。相反，糟糕的身體狀況往往會(huì)讓人信心不足、情緒低落，產(chǎn)生與世界隔離的孤獨(dú)感，興趣喪失，停止對(duì)美好人生的追求。

綠色消費(fèi)的尺度是量力消費(fèi)。要正確衡量自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，把消費(fèi)限制在經(jīng)濟(jì)能力允許的范圍之內(nèi)，減少消費(fèi)赤字。提前消費(fèi)的準(zhǔn)則是救急，不能成為常態(tài)?！霸鹿狻焙汀柏?fù)翁”雖然也能給予人占有的片刻滿足，但也會(huì)增加人的心理負(fù)擔(dān)，在更長(zhǎng)的時(shí)間里陷入想方設(shè)法償還欠款的焦慮。消費(fèi)本是為了滿足人自身生存和發(fā)展而產(chǎn)生的活動(dòng)，能力范圍內(nèi)的消費(fèi)不但是必要的，也是合理的。但是在能力范圍之外的過(guò)度消費(fèi)卻既非必要也不可取，包括一些以消費(fèi)本身為目的的攀比性、炫耀性消費(fèi)等。

(二)引導(dǎo)理性需要觀

消費(fèi)社會(huì)的形成既有資本的原因，也有人自身欲望的因素。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，離不開(kāi)消費(fèi)的拉動(dòng)，在這個(gè)意義上而言，消費(fèi)是社會(huì)發(fā)展的催化劑和推動(dòng)力。但社會(huì)的發(fā)展是為了人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的每一步都應(yīng)與人的發(fā)展相契合，并能為人的發(fā)展提供某種條件。因此，社會(huì)發(fā)展方式需要參照人的發(fā)展要求不斷審視和調(diào)整。隨著時(shí)空的加速壓縮出現(xiàn)的以消費(fèi)為本的本末倒置，違背了人的全面發(fā)展初衷。這種消費(fèi)異化需要反思人的需要，引導(dǎo)理性需求觀變得尤為重要：“理性消費(fèi)形成的需求，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)”[16]，樹(shù)立理性需求觀，有助于推動(dòng)供給側(cè)改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。

理性需要觀要求人們正確區(qū)分需要和欲望。需要是一切生物有機(jī)體對(duì)維持生命存在和發(fā)展的外界條件的依賴(lài)和需求，具有天然合理性。人的需要源于人的本性，對(duì)人的生命健康和發(fā)展無(wú)疑有正向價(jià)值。人的一切活動(dòng)首先是為了滿足自己的需要，因此，人的需要及其滿足方式都是客觀的。但同時(shí)在與外界環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中，人的需要會(huì)異化為主觀方式，以“想要”的觀念表現(xiàn)出來(lái)。人的需要一旦被扭曲，就成為虛假的需要，膨脹成為欲望。人的需要和欲望的區(qū)別在于：需要產(chǎn)生于人本身，而欲望產(chǎn)生于人與環(huán)境的交往和互動(dòng)，具有明顯的時(shí)代特征，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平和文化氛圍的影響；需要容易滿足，而欲望不容易被滿足；需要具有現(xiàn)實(shí)性，而欲望大多是虛幻的，是被制造出來(lái)的貪欲；需要是對(duì)生命的肯定，是人的發(fā)展的推動(dòng)力，而欲望是對(duì)人的生命的否定，是對(duì)人的幸福的奴役。為了能夠生存和發(fā)展，每個(gè)個(gè)體都有一定的需要，這種需要的滿足是必要的、合理的，也是消費(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)的。欲望則不然，人所欲求的，可能是真實(shí)的需要，也可能是虛假的需要，必須以理性進(jìn)行判斷與選擇?，F(xiàn)代消費(fèi)主義文化制造了“抽象的貪婪”，妨礙了人與社會(huì)的健康發(fā)展，因?yàn)椤八c真實(shí)的需求、需要和期望毫無(wú)關(guān)系，事實(shí)上還起到阻礙作用”[17]，個(gè)體的尊嚴(yán)與幸福、社會(huì)的和諧與進(jìn)步應(yīng)是理性需要觀的重要參照。

理性需要觀的原則是滿足需要，節(jié)制欲望。人的需要及其滿足是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，但如果需要異化成了欲望，就成了吞噬人的靈魂的黑洞。人的需要、需要的滿足與新的需要的產(chǎn)生都是合理的，要認(rèn)清基本需要，在消費(fèi)能力許可的范圍內(nèi)滿足高層次的需要。人的需要的產(chǎn)生是歷史發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，是延續(xù)和發(fā)展生命進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的前提，一切歷史活動(dòng)都是滿足人類(lèi)需要的實(shí)踐?！盀榱松睿紫染托枰院茸〈┘捌渌恍〇|西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[18]人的需要的發(fā)展也是有其歷史性的，不同的歷史階段人的需要是不同的。人的需要不僅與時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)，也與個(gè)體的發(fā)展有關(guān)。任何脫離其時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的需要都是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，任何脫離自身發(fā)展水平的需要也是不真實(shí)的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的飛速提高，人的需要也在不斷改變，基本的物質(zhì)需要滿足之后，很多人開(kāi)始追求更多、更優(yōu)越的心理滿足。不論對(duì)于人的發(fā)展還是社會(huì)的進(jìn)步，人的需要的滿足及高層次的需要的產(chǎn)生和滿足都是合理的，而欲望卻是需要被節(jié)制的。市場(chǎng)機(jī)制在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增進(jìn)人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富方面取得了巨大成功，滿足了人們從低層次到高層次需要的發(fā)展。但同時(shí)市場(chǎng)價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的影響力越來(lái)越大，甚至超越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“侵入了本不屬于它們的那些生活領(lǐng)域”[19]，滲透到人類(lèi)的整個(gè)生存空間，生存邏輯讓位于資本邏輯。物欲主義若成為日常生活中的壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)價(jià)值觀，則理性需求觀就難以確立，消費(fèi)異化在所難免。理性消費(fèi)觀引導(dǎo)人們不做欲望的奴隸，在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)出對(duì)自己真實(shí)需要的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

(三)樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀

人的一切消費(fèi)活動(dòng)都離不開(kāi)自然資源，從而對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生或多或少的影響。從表面來(lái)看，環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的原因可以歸于對(duì)資源的掠奪和不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式，但內(nèi)在卻與人的消費(fèi)行為緊密相關(guān)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，生產(chǎn)的最大推動(dòng)力是消費(fèi)，而不理性的消費(fèi)帶來(lái)的直接后果是浪費(fèi)，即產(chǎn)生更多垃圾。而這些垃圾又會(huì)對(duì)地球的生態(tài)環(huán)境造成直接影響，給生態(tài)系統(tǒng)平衡帶來(lái)很大負(fù)擔(dān)，甚至超過(guò)了地球的負(fù)載能力。地球資源的有限性與消費(fèi)的無(wú)限性之間存在著巨大的張力和無(wú)法跨越的鴻溝，更與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的鋪張浪費(fèi)不相容，尤其是以欲望消費(fèi)為主的生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)更多挑戰(zhàn)。對(duì)人的消費(fèi)異化的善治突破口可以從生態(tài)治理入手，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀，引導(dǎo)公眾認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展與全人類(lèi)及后代發(fā)展休戚與共，并在生活中踐行生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)觀包括兩重內(nèi)涵：一方面是在滿足人的基本需要的前提下，進(jìn)一步追求人的精神生活滿足；另一方面是以“人與自然和諧共生”理念保護(hù)生態(tài)環(huán)境，兼顧環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。

消費(fèi)基于社會(huì)生產(chǎn)，而社會(huì)生產(chǎn)所需的資料取自大自然，消費(fèi)的廢棄物也只能被丟棄于大自然。因此，消費(fèi)行為對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的重要性不言而喻，建立生態(tài)消費(fèi)觀可從三個(gè)方面著力。首先，正視消費(fèi)活動(dòng)中人與自然的關(guān)系，自覺(jué)抵制超出合理需求限度的欲望消費(fèi)。在消費(fèi)中凸顯消費(fèi)主體的道德地位，將生態(tài)消費(fèi)理念貫穿消費(fèi)行為始末，以“人與自然和諧共生”作為消費(fèi)行為的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的道德關(guān)懷。其次，注重精神生活需求。生態(tài)消費(fèi)以滿足人的基本需求為限，其內(nèi)在包含對(duì)人的精神生活的孜孜追求之義。生態(tài)消費(fèi)并不反對(duì)財(cái)富，也不反對(duì)在財(cái)富增長(zhǎng)的前提下產(chǎn)生的新的需要及滿足的客觀現(xiàn)實(shí)，生態(tài)消費(fèi)所反對(duì)的只是擁有財(cái)富之后的揮霍無(wú)度，以及將消費(fèi)作為炫耀的手段而導(dǎo)致的消費(fèi)主義。最后，明確人的需求的滿足與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。滿足人的合理需求與保護(hù)生態(tài)環(huán)境并非是不相容的對(duì)立關(guān)系，踐行生態(tài)消費(fèi)也并非是為了保護(hù)環(huán)境而減少或降低人的消費(fèi)需求。社會(huì)生產(chǎn)及消費(fèi)的目的都是為了人的更好發(fā)展，如果不能滿足人的合理需要，消費(fèi)便失去了其作為“人是目的”的手段意義。這里強(qiáng)調(diào)的只是消費(fèi)在滿足人的需求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，將對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的消極影響降到最低，將限度控制在生態(tài)系統(tǒng)能夠承載的能力之內(nèi)，不至于對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害。

消費(fèi)活動(dòng)是人類(lèi)生活的主要內(nèi)容之一，也是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的紐帶。消費(fèi)作為促進(jìn)生產(chǎn)、維系社會(huì)運(yùn)行的重要條件，其前提是基于自然資源的開(kāi)發(fā)與損耗。生態(tài)系統(tǒng)有著自身運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)有一定的承受力和自我調(diào)節(jié)能力。但是如果生態(tài)系統(tǒng)受到的壓力超過(guò)了其自?xún)舻呢?fù)荷，就會(huì)造成生態(tài)失衡，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，影響人的美好生活實(shí)現(xiàn)。生態(tài)消費(fèi)是考慮到子孫后代消費(fèi)需求及可持續(xù)性消費(fèi)的方式，既可滿足人的基本生存產(chǎn)生的消費(fèi)需要又能滿足生態(tài)需要。人的需求是多方面的，有物質(zhì)需要、精神需要，也有交往需要，生態(tài)消費(fèi)強(qiáng)調(diào)人的需要的滿足不僅僅只有消費(fèi)一種方式，還可通過(guò)學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、交往等其他方式創(chuàng)造滿足自己需要的環(huán)境，提倡人在精神和文化領(lǐng)域的追求和滿足。在生態(tài)消費(fèi)中，消費(fèi)不是單個(gè)人孤立進(jìn)行的，而是一種社會(huì)性行為。每個(gè)人在享受消費(fèi)權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)明確自己的社會(huì)責(zé)任。在生態(tài)消費(fèi)中，要始終保持對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任感和道義感，以最低限度消耗資源和最少危害環(huán)境為原則，在滿足需求、提高生活水平的同時(shí)把消費(fèi)過(guò)程中的廢物進(jìn)行最大程度再利用。這樣，人們就不會(huì)認(rèn)為消費(fèi)只是個(gè)人問(wèn)題，進(jìn)而重新審視理性消費(fèi)，減少不必要的消費(fèi)。

四、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代性環(huán)境下人的需求的不斷膨脹、消費(fèi)拜物教以及對(duì)自然資源的掠奪導(dǎo)致了人的生存狀態(tài)異化，但并非無(wú)可挽救。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的異化同人的異化同時(shí)糅合在一起相互促成、不斷加速。在以“消費(fèi)本位”為中心的社會(huì)中，人喪失了自己的精神家園，只是沉溺于感官刺激和直觀享受。人的幸福不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)豐盛，還體現(xiàn)在人際關(guān)系和諧與人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。美好生活的向往包括但不僅僅體現(xiàn)為物質(zhì)富足的消費(fèi)活動(dòng)，還體現(xiàn)在精神的美好生活與生態(tài)的和諧共生。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要矯正片面、畸形的消費(fèi)觀，任何形式的消費(fèi)都應(yīng)該本著理性、生態(tài)的原則，以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以關(guān)懷全球生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的真正回歸。