馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

吳丹丹

（廣西外國語學(xué)院 廣西南寧 530000）

引入

馬克思主義，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中鮮明指出：“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”同時，他還指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和一個民族傳承和發(fā)展的根本”。

馬克思主義中國化的階級意識，階級斗爭基礎(chǔ)

中華民族是一個具有不屈不撓的斗爭精神的民族。中國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義是秦朝末年陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，是為了對抗秦朝末年殘暴的統(tǒng)治，并建立了“張楚政權(quán)”。起義中提出了“王侯將相寧有種乎”的口號，第一次明確體現(xiàn)了中國農(nóng)民階級對于階級意識的樸素認知。馬克思主義思想是一個在實踐中變化發(fā)展豐富的思想，其對于階級的劃定并非僅僅是根據(jù)社會結(jié)構(gòu)的簡單劃定。何為階級?階級都是一個個有血有肉的人組成，階級意識的覺醒至關(guān)重要，意識到自己的利益與周圍人利益的一致，與統(tǒng)治者的利益相沖突，并且在利益一致的人群中有強烈的歸屬感，才能真正歸屬于一類階級，才能在壓迫中聯(lián)合起來，對抗統(tǒng)治階級并且維護自身的利益。中國古代社會的一次次起義，盡管最終都失敗，但是卻促進了階級意識的不斷覺醒，促進了階級斗爭思想的不斷進步，留下了很多寶貴的斗爭精神并且在一定的程度上與馬克思主義的階級斗爭精神相契合。

馬克思主義中國化的人文思想基礎(chǔ)

在這樣的斗爭歷程中，馬克思主義亦形成了其對于“人”的存在的形態(tài)理論的描述。馬克思和恩格斯強調(diào)要實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 和“人向自身，也就是向社會的合乎人性的人的復(fù)歸”即強調(diào)尊重人，解放人，依靠人，為了人和塑造人，尊重人性發(fā)展的要求，對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關(guān)懷。誠然，今天的中國化馬克思主義之路與這些目標(biāo)是完全一致的，回望幾千年前的古老人文文化中，我們也能看到這些樸素的大愛以及人本思想的體現(xiàn)。如莊子，中國傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要思想家，更認為人的自由、價值、尊嚴是根本，他推崇無為而治,與民生息，"齊物"平等,"無貴賤"的大平等觀。在莊子的思想中，無為不代表無所事事，不作為，而是尊重人作為獨立個體的存在，能自由充分的發(fā)揮個人的主觀能動性并且順應(yīng)自然的發(fā)展。人的生存和命運的發(fā)展不應(yīng)該受到社會統(tǒng)治的束縛，不應(yīng)該被刻意的安排，唯有人可以順應(yīng)天性，自由發(fā)展，不被統(tǒng)治，不被迫害，才能夠達到理想的人生狀態(tài)。這些體現(xiàn)在中國古老文化中的人本思想影響深遠，盡管有很大的歷史局限性，但是依然可以與馬克思主義中深刻遠大的人文思想呼應(yīng)。同時，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義鮮明的人文政治立場，盡管在中國古代的封建社會，這一政治立場不可能為統(tǒng)治階級所真正接受，但是重視人民的力量和利益，在中國傳統(tǒng)文化中也諸多體現(xiàn)，例如“立天子以為天下”，君主“為天下治天下”這樣的理念是民本論與公天下論的交結(jié)點，立君為國，天下為公，意味著統(tǒng)治階級不能一味地憑借權(quán)勢來謀求私利，要為廣大民眾謀求福祉。再如孟子，他繼承了先賢“重民”思想，還提出“民貴君輕”以及“制民之產(chǎn)”等。他認為社會要素中民眾的作用之至關(guān)重要的，是影響國家存亡的根本因素，孟子認為“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。盡管這些古代思想家的言論不免都是為了幫統(tǒng)治者更好的維護封建統(tǒng)治，但是他們都看到了人作為個體發(fā)展的基本需求，這些都是重視人民的生活和利益的體現(xiàn)。中國化的馬克思主義，正是生長在這樣的古老文化的土壤中，與中國傳統(tǒng)文化中的精髓相結(jié)合，符合代代中國老百姓內(nèi)心深處所向往的理想生活，才更容易并且更深刻地為中國人民所接受，并且與中國文化相融合，在中國社會的不斷發(fā)展前進中亦不會過時，展現(xiàn)著其作為科學(xué)指導(dǎo)理論的強大生命力。

馬克思主義中國化的唯物觀文化基礎(chǔ)

從唯物歷史觀來看，馬克思主義唯物史觀最根本的觀點是生產(chǎn)力觀點。即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。追溯中國的傳統(tǒng)文化，盡管古代的思想家，政治家尚未達到純粹的唯物史觀，但是他們早在幾千年前提出的一些觀點和看法，也能看出對于生產(chǎn)力的重視，在《漢書．昭帝紀》中記載：“海內(nèi)虛耗，戶口減半，光知時務(wù)之要，輕徭薄賦，與民休息?！痹凇稘h昭帝論》中：“霍光不學(xué)無術(shù)，未稱其德，然輕徭薄賦，與人休息?！痹凇肚迨犯澹钐碾A傳》中：“為今日平亂計，非輕徭薄賦不能治本?！薄拜p徭薄稅”這一理念充分體現(xiàn)著對發(fā)展社會生產(chǎn)力的重視。在中國封建王朝的鼎盛時期——唐朝，正是由于對于生產(chǎn)力以及科技的重視，使當(dāng)時的國力位居世界前茅。唐朝時期，經(jīng)濟水平位居全球第一，同時在沿海地區(qū)還專門設(shè)立市舶司，負責(zé)對外貿(mào)易。發(fā)達的經(jīng)濟和科技水平極大的促進了社會的發(fā)展，使人民的生活水平也得到了極大的提高。盡管這些舉措根本目的都是為了維護封建統(tǒng)治，但是中國人民對于社會生產(chǎn)力的重要性的認識是不可以被忽視的。中國化的馬克思主義理論正是符合中國社會的發(fā)展，同時促進生產(chǎn)力的進一步解放，使人們切身體會到了其優(yōu)越性，才更能取信于民，深植于國人心中。

對于物質(zhì)與意識的關(guān)系，馬克思主義認為物質(zhì)是第一性，物質(zhì)決定意識，意識對于物質(zhì)具有反作用。在中國傳統(tǒng)文化中，中國古代樸素的唯物主義思想包含有四種觀點：自然論，元氣論，崇有論以及神滅論。自然論發(fā)端于老子，老子所推崇的“道法自然”，這是對天命觀、宿命論的反對。在對道的描述中，老子勾畫了一個客觀的物質(zhì)世界?！暗婪ㄈf物”的規(guī)定性使得“道”具有了唯物主義思想傾向。元氣論發(fā)端于莊子，莊子說：“人之生，氣之聚也”。在先秦兩漢也有很多思想用“氣”“元氣”來解釋宇宙萬物，這是古人用自然原因解釋自然現(xiàn)象的體現(xiàn)。崇有論是為了批判貴無論而產(chǎn)生的，其優(yōu)點是直接就社會存在說明社會存在，試圖以道家的“有”為最高范疇引申出一條更為切實可行的內(nèi)圣外王之道，突破了傳統(tǒng)思維的“天人感應(yīng)神鬼學(xué)說”。神滅論發(fā)端于荀子，荀子說：“形具而神生”，這相當(dāng)于回答了“物”與“我”誰決定誰的根本性問題。 在范縝的《滅神論》中認為：“形”是實體，“神”是作用，作用不能離開實體而存在。這是對荀子基本觀點的進一步發(fā)展和闡述。不可否認，中國古代的思想家和哲學(xué)家經(jīng)歷了漫長的認識和發(fā)展才對“物與我”“天與人”進行帶有唯物色彩的區(qū)分，這是唯物思想的發(fā)端，盡管不能與馬克思主義純粹的唯物史觀相提并論，但是也將唯物理論的思想播種在了中華文化中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。馬克思主義，作為一種異域文化，與中華傳統(tǒng)文化從來不是對立的關(guān)系。同時，馬克思主義的傳入也改變了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，為傳統(tǒng)文化注入了新的生機和活力，使中華文化沿著民族的、科學(xué)的、大眾的文化方向發(fā)展。因此在中國傳統(tǒng)文化的精粹的基礎(chǔ)上，中國化的馬克思主義思想歷久彌新，引領(lǐng)者中國人民走向人人平等、人人自由的理想生活。