習(xí)近平時(shí)代觀的科學(xué)依據(jù)、理論特質(zhì)及其價(jià)值意蘊(yùn)

李 晨

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

一、習(xí)近平時(shí)代觀的理論依據(jù)

時(shí)代，作為歷史唯物主義的重要范疇，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、適用范圍極為廣泛的綜合性概念。時(shí)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以反映出人們對(duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)的不同立場(chǎng)、不同視角和不同方法，因此，從歷史繼承性視角考察馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以更加系統(tǒng)地分析習(xí)近平時(shí)代觀的形成基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的時(shí)代觀

時(shí)代觀是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一定歷史階段基本特征的總的看法。社會(huì)形態(tài)作為馬克思劃分時(shí)代的總體標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)于人類社會(huì)及其發(fā)展進(jìn)程的總體范疇，從社會(huì)形態(tài)出發(fā)可以更宏觀和更科學(xué)地劃分時(shí)代。社會(huì)形態(tài)作為一個(gè)總體范疇，其中必然包含著多樣化的劃分標(biāo)準(zhǔn)，這些具體的時(shí)代劃分標(biāo)準(zhǔn)需要從馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中尋找依據(jù)。

首先，將生產(chǎn)力作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的根本動(dòng)力，所以馬克思恩格斯將生產(chǎn)力作為劃分時(shí)代的首要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵1]生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段標(biāo)志著不同的社會(huì)時(shí)代，新的生產(chǎn)力的獲得，會(huì)帶動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)生新變化，而社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將開啟嶄新的時(shí)代。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)最基本組成要素，其中在勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，以生產(chǎn)力的發(fā)展特別是生產(chǎn)工具的變革為主線，可以劃分出不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”[2]210馬克思還對(duì)生產(chǎn)工具在時(shí)代變革中的重要性做了如下補(bǔ)充說明，史前時(shí)期就是“按照制造工具和武器的材料，劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的”[2]211。其次，以生產(chǎn)關(guān)系作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。把生產(chǎn)關(guān)系作為劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不再符合新的生產(chǎn)力的要求時(shí)，“這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”[3]。生產(chǎn)關(guān)系中最重要的就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，即人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有方式以及由此決定的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)過程的完成體現(xiàn)的就是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，而“實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期”[4]。馬克思正是按照生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系將社會(huì)劃分為原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)和共產(chǎn)主義公有制社會(huì)的。

列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于時(shí)代的思想觀點(diǎn)，他在分析世界政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)和俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，依據(jù)19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義產(chǎn)生的新變化，提出了獨(dú)具特色的帝國(guó)主義時(shí)代觀。列寧首先從階級(jí)關(guān)系的角度劃分時(shí)代，“哪一個(gè)階級(jí)是這個(gè)或者那個(gè)時(shí)代的中心，決定著時(shí)代的主要內(nèi)容，時(shí)代發(fā)展的主要方向、時(shí)代的歷史背景的主要特點(diǎn)等等”[5]143。處于某個(gè)歷史時(shí)代的人們，只有明確哪個(gè)階級(jí)是處于領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)，才能清晰地看到這個(gè)時(shí)代的前進(jìn)方向。當(dāng)然，居于時(shí)代中心的階級(jí)不是看它力量的大小，而是要看這個(gè)階級(jí)是否代表著最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。因?yàn)椤懊總€(gè)時(shí)代都有而且總會(huì)有個(gè)別的、局部的、有時(shí)前進(jìn)、有時(shí)后退的運(yùn)動(dòng)，都有而且總會(huì)有各種偏離運(yùn)動(dòng)的一般型式和一般速度的情形”[5]143。必須透過這種曲折的歷史表象看清居于時(shí)代中心的階級(jí)，才能正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代。其次，對(duì)時(shí)代的劃分要有世界視角?！皶r(shí)代之所以稱為時(shí)代，就是因?yàn)樗ㄋ械母鞣N各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)。”[6]時(shí)代是具有世界意義的劃分，是世界上發(fā)生的各種現(xiàn)象的總和，某個(gè)特定時(shí)代所發(fā)生的各種現(xiàn)象，都受到歷史發(fā)展規(guī)律的支配，因而能呈現(xiàn)出這個(gè)特定時(shí)代所特有的特征。最后，要正確認(rèn)識(shí)時(shí)代。列寧對(duì)時(shí)代劃分的界線問題進(jìn)行了論述，“這里的分界線也同自然界和社會(huì)中所有的分界線一樣，是有條件的、可變的、相對(duì)的，而不是絕對(duì)的”[5]144。對(duì)于劃分時(shí)代的界線不能絕對(duì)化，而是要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！拔覀冎皇谴笾碌匾阅切┨貏e突出和引人注目的歷史事件作為重大的歷史運(yùn)動(dòng)的里程碑。”[5]144要根據(jù)不同的時(shí)代明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的具體任務(wù)，這個(gè)具體任務(wù)是不能從馬克思的著作中尋找到答案的，而是必須在正確認(rèn)識(shí)時(shí)代的前提下對(duì)時(shí)代進(jìn)行具體分析得出的。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人作為堅(jiān)定的馬克思主義者，有著求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品格，總是能隨著時(shí)代的變化不斷推陳出新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義時(shí)代觀的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐過程中既繼承和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀，也融入了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀。

毛澤東在繼承馬克思主義時(shí)代觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、新中國(guó)成立初期社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，辯證分析了當(dāng)時(shí)我國(guó)所處的時(shí)代狀況。首先，要正確認(rèn)識(shí)所處的時(shí)代。1937年，毛澤東在《矛盾論》中指出：“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激勵(lì)，是極其巨大的?！盵7]303這是對(duì)當(dāng)時(shí)世界政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的準(zhǔn)確把握，是對(duì)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代，是資本主義決然死滅和社會(huì)主義決然興盛的時(shí)代?！盵8]在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)范圍逐步擴(kuò)大和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的國(guó)際形勢(shì)下，必然產(chǎn)生的結(jié)果就是社會(huì)主義陣營(yíng)的不斷壯大。其次，對(duì)時(shí)代的劃分要立足于實(shí)踐。毛澤東提出，“馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就能預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐”[7]287。對(duì)于時(shí)代的劃分不能脫離自己所處的實(shí)踐環(huán)境，只有親自參加到變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中去，才能準(zhǔn)確地把握所處時(shí)代的本質(zhì)。最后，世界和平是有可能的時(shí)代。飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的世界人民都渴望著能夠獲得和平，毛澤東提出：“只要全世界共產(chǎn)黨能夠繼續(xù)團(tuán)結(jié)一切可能的和平民主力量，并使之獲得更大的發(fā)展，新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是能夠制止的?！盵9]只要世界人民團(tuán)結(jié)一致，實(shí)現(xiàn)和平的可能性是具備的?！靶碌那秩A戰(zhàn)爭(zhēng)和新的世界大戰(zhàn)，估計(jì)短時(shí)期內(nèi)打不起來(lái)，可能有十年或者更長(zhǎng)一點(diǎn)的和平時(shí)期?！盵10]這一時(shí)代判斷對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

鄧小平以馬克思列寧主義、毛澤東時(shí)代觀為指導(dǎo)，結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)時(shí)代主題做出了新的判斷。首先，把科學(xué)技術(shù)作為劃分時(shí)代的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平提出：“現(xiàn)在世界突飛猛進(jìn)地發(fā)展，科技領(lǐng)域更是如此，中國(guó)有句老話叫‘日新月異’，真是這種情況。我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。”[11]242科學(xué)技術(shù)是劃分時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，要趕上時(shí)代的步伐，就必須重視科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，提升科技發(fā)展的速度。其次，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題。鄧小平從世界大勢(shì)出發(fā)提出：“爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的?！盵11]233這是和平與發(fā)展的時(shí)代主題的初步提出，后來(lái)，鄧小平明確提出：“帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題?！盵11]105這一具有世界眼光的時(shí)代判斷為社會(huì)主義發(fā)展提供了新的思路。

江澤民圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨這個(gè)根本問題，提出了自己的時(shí)代觀。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民提出：“堅(jiān)持用時(shí)代發(fā)展的要求審視自己，以改革的精神加強(qiáng)和完善自己，這是我們黨始終保持馬克思主義政黨本色、永不脫離群眾和具有蓬勃活力的根本保證?！盵12]要想推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前，中國(guó)共產(chǎn)黨就必須準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，從人民的根本利益出發(fā)，始終站在時(shí)代的前列。胡錦濤正確分析世界局勢(shì)，提出當(dāng)今時(shí)代主題仍然是和平與發(fā)展，在黨的十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流?！盵13]中國(guó)要抓住這一時(shí)代潮流，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、習(xí)近平時(shí)代觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

任何一個(gè)科學(xué)的理論都不是憑空產(chǎn)生的，習(xí)近平時(shí)代觀是在繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家的時(shí)代觀基礎(chǔ)之上形成的。它是以社會(huì)主要矛盾的新變化、人民群眾的根本利益、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的科學(xué)理論。

(一)社會(huì)主要矛盾發(fā)生新變化

將社會(huì)主要矛盾的新變化作為習(xí)近平時(shí)代觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)有兩方面的含義：一是劃分時(shí)代有不同的方法和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義始終堅(jiān)持以社會(huì)形態(tài)作為劃分時(shí)代的總體標(biāo)準(zhǔn)，在每一社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)主要矛盾都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。二是對(duì)社會(huì)所處時(shí)代的正確劃分要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的方法論，即歷史唯物主義和辯證唯物主義。唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因，而外部矛盾只是事物變化發(fā)展的外在條件，外因只能通過內(nèi)因起作用。社會(huì)主要矛盾就是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的內(nèi)因。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵14]11這一新變化有兩個(gè)層次的內(nèi)涵：一是物質(zhì)文化需要被美好生活需要所代替，并不意味著物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到了滿足，而是人民群眾對(duì)物質(zhì)文化有了更高層次的需求，同時(shí)人民的需要已經(jīng)拓展到民主、公平和環(huán)境等層面，不再僅僅局限于物質(zhì)和文化層面。二是落后的生產(chǎn)力被不平衡不充分的發(fā)展所代替，這意味著社會(huì)生產(chǎn)力水平有了顯著的提高，雖然在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩的現(xiàn)象，但也要看到在一些領(lǐng)域我們距離國(guó)際先進(jìn)水平還是有一定的差距。此外，地區(qū)之間的生產(chǎn)力發(fā)展不平衡也是困擾社會(huì)生產(chǎn)能力進(jìn)一步提高的主要因素，因此，在新的時(shí)代背景下，要著重解決發(fā)展不平衡和不充分的問題。概而述之，只有從社會(huì)主要矛盾的新變化分析推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本原因，才能正確劃分時(shí)代，建立科學(xué)的時(shí)代觀。

(二)人民生活水平不斷提高

時(shí)代與人的生存和發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史變革的決定性力量。因此對(duì)時(shí)代的劃分如果脫離了人民群眾，就不能正確把握所處時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書記正是從人民立場(chǎng)出發(fā)，在十九大報(bào)告中向世界莊嚴(yán)宣告，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從新中國(guó)成立時(shí)的站起來(lái)，到改革開放的富起來(lái)，再到新時(shí)代的強(qiáng)起來(lái)。首先，人民群眾生活不斷改善。一是貧困發(fā)生率明顯降低，“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下”[14]5。二是人民的收入水平取得了顯著增長(zhǎng)，收入增長(zhǎng)的速度已經(jīng)超過了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，中等收入的群體比例繼續(xù)增加，橄欖型分配格局逐步形成。農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策的實(shí)施，國(guó)有企業(yè)員工持股計(jì)劃的推廣，使得居民的財(cái)產(chǎn)性收入所占比重也在穩(wěn)步提升。其次，人民群眾的切身利益得到有效保障。一是覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系基本建立，全面取消以藥養(yǎng)醫(yī)，減輕了人民看病負(fù)擔(dān)。取消養(yǎng)老保險(xiǎn)雙軌制，加快實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌，有效發(fā)揮了養(yǎng)老金的互助共濟(jì)功能。在此基礎(chǔ)上政府還劃轉(zhuǎn)部分國(guó)有資本充實(shí)社?；?。二是就業(yè)政策更加完善，通過統(tǒng)籌人力資源市場(chǎng)，打破城鄉(xiāng)和地區(qū)之間的保護(hù)主義，維護(hù)了勞動(dòng)者平等就業(yè)的權(quán)利。完善了職業(yè)技能培訓(xùn)制度，為失業(yè)勞動(dòng)者提供了再次就業(yè)的機(jī)會(huì)。教育上也更加注重城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，城鄉(xiāng)辦學(xué)水平差距逐步縮小，共同享有國(guó)家提供的教育資源。人民立場(chǎng)是馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，維護(hù)最廣大人民的切身利益，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是習(xí)近平時(shí)代觀的應(yīng)有之意。

(三)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就

社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成就是劃分時(shí)代的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，新時(shí)代正是依據(jù)社會(huì)發(fā)展所取得的歷史性成就對(duì)目前中國(guó)所處的發(fā)展階段做出的科學(xué)判斷。十八大以來(lái)，黨和政府堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，破解了一系列社會(huì)發(fā)展難題，在各領(lǐng)域都取得了重大的歷史性成就。在經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)展的穩(wěn)定性增強(qiáng)，在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的過程中保持了中高速的穩(wěn)定增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)穩(wěn)定位于世界第二；在政治方面，積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治，人民參與民主的方式更加科學(xué)合理；在思想文化方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念深入人心，文藝創(chuàng)作更加符合人民的真實(shí)需要，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更加健康，人民的文化創(chuàng)造思維更加活躍；在社會(huì)層面，更加重視民生建設(shè)，脫貧攻堅(jiān)取得了巨大成效，社會(huì)收入分配更加合理；在生態(tài)層面，將綠色發(fā)展理念落到了實(shí)處，在全社會(huì)范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)綠色生活方式，節(jié)能減排成果顯著；在國(guó)家治理方面，改革進(jìn)入深水區(qū)，黨和政府堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和重點(diǎn)推進(jìn)相結(jié)合，治理體系更加完善。除此之外，發(fā)展理念也更加科學(xué)合理，在生產(chǎn)力方面，由投資驅(qū)動(dòng)到更加注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新型國(guó)家體系更加完善。在生產(chǎn)關(guān)系方面，由“先富帶后富”到提倡人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感。在社會(huì)發(fā)展層面，由重點(diǎn)突破的非均衡發(fā)展到全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在對(duì)外關(guān)系上，從“被動(dòng)回應(yīng)”到“主動(dòng)走出去”，提倡共建人類命運(yùn)共同體。這些歷史性成就的獲得和發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，一方面增強(qiáng)了黨和人民的信心，更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義的信仰，另一方面，讓世界人民更多地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，并且更加期待與中國(guó)在更多領(lǐng)域進(jìn)行全面合作。正是這些歷史性成就，為中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。只有正確分析進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能制定出更加科學(xué)合理的發(fā)展策略。

三、習(xí)近平時(shí)代觀的理論特質(zhì)

正確的科學(xué)觀點(diǎn)都是從一定的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中得出的，習(xí)近平時(shí)代觀堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，致力于破解社會(huì)發(fā)展難題，具有鮮明的理論特質(zhì)，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的發(fā)展性特征、以人民為中心的人民性特征和引領(lǐng)世界的國(guó)際性特征。

(一)繼承與創(chuàng)新的發(fā)展性特征

習(xí)近平時(shí)代觀是在繼承馬克思經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行理論創(chuàng)新所產(chǎn)生的，是馬克思主義時(shí)代觀中國(guó)化的最新理論成果，具有繼承與創(chuàng)新的發(fā)展性特征。習(xí)近平提出新時(shí)代“是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”[14]10-11。一方面，正是改革開放四十多年取得的巨大成就以及十八大以來(lái)所取得的歷史性成就，才使得中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍。正是在這些發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，黨帶領(lǐng)廣大人民群眾集中力量辦成了許多過去想辦卻沒有辦成的大事，破解了許多過去想要解決卻沒有解決的社會(huì)性發(fā)展難題。在不斷推動(dòng)國(guó)內(nèi)健康快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)還通過“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體理念以及亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行積極帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的地位和影響力也越來(lái)越大。中國(guó)所取得的歷史性成就是進(jìn)入新時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說沒有這些成就的取得，中國(guó)特色社會(huì)主義不可能進(jìn)入新時(shí)代。另一方面，國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的新變化向我們黨提出了新的時(shí)代課題。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一重大理論創(chuàng)新指導(dǎo)下，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局和“五大發(fā)展理念”的正確引領(lǐng)下，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論創(chuàng)新必將推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的快速發(fā)展。

(二)以人民為中心的人民性特征

習(xí)近平時(shí)代觀是從最廣大人民的根本利益出發(fā)，指出新時(shí)代是“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[14]11。這是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的根本立場(chǎng)，新時(shí)代的目標(biāo)仍然是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。以人民為中心的人民性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是發(fā)展為了人民，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心就是為人民群眾謀福利，以人民為中心的新發(fā)展理念就是為了使全體人民能夠在社會(huì)主義共建共享發(fā)展中擁有更多的獲得感，并在黨的帶領(lǐng)下朝著共同富裕的方向繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)?！皶r(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵15]要想提交一份讓人民滿意的答卷，就要把人民滿不滿意、高不高興、答不答應(yīng)作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民群眾是社會(huì)變革的決定者，要尊重人民群眾的主體地位，人民對(duì)美好生活的向往產(chǎn)生了日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這就需要提高社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量，創(chuàng)造出更多的社會(huì)產(chǎn)品，有效緩解發(fā)展的不平衡和不充分問題。二是發(fā)展依靠人民，這是共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持的，因?yàn)橹挥羞@樣才能正確把握社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，制定出正確的發(fā)展策略。只有反映人民群眾的實(shí)際需要，凝聚并依靠人民群眾的智慧，才能有更多的理論創(chuàng)新，才能更好地去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。在新時(shí)代，更要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，并為人民群眾發(fā)揮自身的聰明才智營(yíng)造更加有利的環(huán)境。踐行以人民為中心的新發(fā)展理念，就是要明確人民是社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者，同時(shí)也是發(fā)展成果的享有者。以人民為中心的人民性特征可以說是習(xí)近平時(shí)代觀最核心的特征，只有依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的無(wú)窮智慧，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(三)引領(lǐng)世界的國(guó)際性特征

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出現(xiàn)在的時(shí)代“是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[14]11。究其根本就在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，并積極在世界上樹立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，國(guó)際影響力和認(rèn)可程度得到了顯著提升。“習(xí)近平準(zhǔn)確洞察世界形勢(shì)走向，堅(jiān)持為世界發(fā)展謀和平和為全人類謀福祉的價(jià)值指引，提出新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)更加美好的人類社會(huì)的宏大愿景。”[16]一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義為廣大發(fā)展中國(guó)家樹立了新范式，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[14]10。這也宣告了“中國(guó)崩潰論”的破產(chǎn)，并向世界展示了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)所擁有的強(qiáng)大生命力。同時(shí)也說明制度雖有不同，但是正確的發(fā)展理念和科學(xué)的謀篇布局是可以借鑒的。中國(guó)模式無(wú)論是發(fā)展道路，還是發(fā)展理念，本身所體現(xiàn)的就是中國(guó)智慧和中國(guó)聲音。這不但為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展提供了有益借鑒，同時(shí)也為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)一步拓寬了走向現(xiàn)代化的道路。另一方面，積極推動(dòng)國(guó)際合作，提出了許多具有創(chuàng)建性的方案和理念。例如，推動(dòng)實(shí)施的“一帶一路”倡議使中國(guó)同世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，在帶動(dòng)周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也加深了政治、文化層面的交流，消除了國(guó)際上一些誤解的聲音。需要明確的是，“一帶一路”倡議并不僅僅局限于古代絲綢之路的范圍，而是敞開懷抱歡迎世界各國(guó)的積極加入，中國(guó)秉持的是共商、共享和共建的原則，從來(lái)不會(huì)損害任何一個(gè)國(guó)家的利益。此外，人類命運(yùn)共同體理念更是一經(jīng)提出就獲得了國(guó)際社會(huì)上一些國(guó)家的認(rèn)同，并載入了聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)的決議。這表明以實(shí)現(xiàn)合作共贏為價(jià)值目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體理念被越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)可。中國(guó)的發(fā)展是歡迎大家搭便車的發(fā)展，中國(guó)從來(lái)不走國(guó)強(qiáng)必霸之路，而是致力于在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也為世界的發(fā)展不斷提供中國(guó)方案。

四、習(xí)近平時(shí)代觀的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)為制定正確的國(guó)家發(fā)展策略提供科學(xué)指南

時(shí)代問題是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，能否科學(xué)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的根本性質(zhì)及其階段性特征，是處理國(guó)際問題的出發(fā)點(diǎn)，也是制定正確的國(guó)家發(fā)展策略的立足點(diǎn)。正如列寧所說，只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)”[5]143。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，就在于能夠在馬克思主義時(shí)代觀的指導(dǎo)下，始終明確自己所處的時(shí)代歷史方位，正確把握時(shí)代發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，明確了我國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展階段性特征的新變化和國(guó)際發(fā)展環(huán)境的新格局，是對(duì)目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史坐標(biāo)的精準(zhǔn)定位。這一方面有利于黨和政府準(zhǔn)確把握時(shí)代性質(zhì)，在大變革大調(diào)整的歷史時(shí)期制定出正確的方針政策，從而增強(qiáng)新時(shí)代發(fā)展動(dòng)力，取得新時(shí)代發(fā)展先機(jī)；另一方面有利于提出符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、反映世界人民共同利益的國(guó)際戰(zhàn)略，從而推動(dòng)全球治理體系變革，構(gòu)建公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

(二)對(duì)人民關(guān)心的社會(huì)發(fā)展問題做出正面解答

新時(shí)代的中國(guó)雖然取得了重大的歷史成就，但是仍然面臨著諸如城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分、脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨、民生領(lǐng)域存在短板、創(chuàng)新能力不足等亟須解決的社會(huì)發(fā)展問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊跟時(shí)代步伐，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，針對(duì)這些社會(huì)發(fā)展難題分別提出了“四個(gè)全面”、“五大發(fā)展理念”、精準(zhǔn)脫貧、“五位一體”、發(fā)展創(chuàng)新型國(guó)家等發(fā)展策略，給出了一份讓人民群眾滿意的時(shí)代答卷。每一個(gè)理論的產(chǎn)生和策略的調(diào)整都是與時(shí)代緊密相連的，不理解時(shí)代的發(fā)展，就無(wú)法正確把握黨所制定的政策的科學(xué)性和前瞻性。只有在習(xí)近平時(shí)代觀的指導(dǎo)下，站在國(guó)家全局的高度，才能認(rèn)清當(dāng)前時(shí)代形勢(shì)的新變化，從而更加深刻地理解黨的方針政策，增強(qiáng)基層干部在執(zhí)行黨的政策過程中的自覺性。在新的政策執(zhí)行過程中，黨員干部要深入基層，主動(dòng)解決人民群眾面臨的各種困難和問題，保證黨的改革措施的順利推行。

(三)為中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)行整體規(guī)劃

全面建成小康社會(huì)是新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，也是開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的前提條件。必須要在習(xí)近平時(shí)代觀的指導(dǎo)下，以社會(huì)主要矛盾的新變化為依據(jù)，下大氣力解決社會(huì)發(fā)展不平衡和不充分問題，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，主動(dòng)防范和化解社會(huì)重大風(fēng)險(xiǎn)，建成一個(gè)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的小康社會(huì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新的時(shí)代開啟新的征程，如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們黨既從宏觀層面進(jìn)行了謀篇布局，又從微觀層面制定了戰(zhàn)略措施。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出“新兩步走”戰(zhàn)略，即2020年在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過第一個(gè)階段十五年的奮斗，在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；再經(jīng)過第二階段十五年的奮斗，在2050年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)這一總體規(guī)劃，我們黨提出了“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略，對(duì)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展提出了新要求，使每個(gè)領(lǐng)域都有了詳細(xì)的部署和任務(wù)。這些措施是在對(duì)當(dāng)前時(shí)代性質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確分析的基礎(chǔ)上制定的，是習(xí)近平新時(shí)代觀對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的新規(guī)劃。

(四)為解決全球時(shí)代問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

當(dāng)今時(shí)代面臨的主要問題就是人類發(fā)展的問題，各國(guó)人民都希望能在和平的環(huán)境中生存和發(fā)展。為了回應(yīng)世界各國(guó)人民的發(fā)展愿望，新時(shí)代的中國(guó)與世界各國(guó)積極開展相互交流，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。當(dāng)今世界“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[17]209。世界各國(guó)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，都要兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在共建共享的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互利共贏。中國(guó)并不僅僅只是從理論層面提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而且通過實(shí)際行動(dòng)和具體方案向世界展示人類命運(yùn)共同體強(qiáng)大的生命力。首先，習(xí)近平總書記所提出的“一帶一路”倡議就是積極促進(jìn)全球共同繁榮、不斷改善世界經(jīng)濟(jì)治理體系、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。目前，“一帶一路”倡議在帶動(dòng)沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)方面發(fā)揮出巨大作用，為沿線各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動(dòng)力，正吸引著越來(lái)越多的國(guó)家加入其中。其次，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)家關(guān)系，是中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本路徑，即“秉持相互尊重、公平正義、合作共贏原則，走出一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”[17]215。中國(guó)一直堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，提倡以對(duì)話協(xié)商的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，積極營(yíng)造和平共處的國(guó)際環(huán)境。最后，建立更加公平合理的全球治理體系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)。全球治理體系要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就必須更加平衡地反映大多數(shù)國(guó)家的發(fā)展意愿，不斷完善區(qū)域合作機(jī)制，從而提升應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的能力?！翱傊?，面對(duì)時(shí)代發(fā)展，聚焦構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景，能夠順應(yīng)人類世界歷史的發(fā)展潮流，能夠增進(jìn)全人類的幸福安康?！盵18]