文化認(rèn)同的可建構(gòu)性研究

徐 艷，楊 鄭

（1.石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，新疆 石河子832003；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春130024）

文化自信是習(xí)近平治國理政的一個(gè)重要關(guān)鍵詞，他指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]文化自信是一個(gè)多方面協(xié)同推進(jìn)的結(jié)果，其起點(diǎn)就是需要文化的載體——即它的人們——認(rèn)同它。

一、文化認(rèn)同：從先賦性到建構(gòu)性的轉(zhuǎn)變

共同的血緣關(guān)系、共同的歷史淵源、共同的文化背景、共同的民族身份，甚至共同的地域來源等等，這些傳續(xù)的文化傳統(tǒng)因素明確了“我是誰”的問題，使人們獲得了群體歸屬、確立了社會(huì)身份，進(jìn)而構(gòu)成了人們相對(duì)固定的身份特征，也成為人們認(rèn)同的起點(diǎn)，或者說，人們主動(dòng)或被動(dòng)地冠以這些標(biāo)簽以表征個(gè)人身份。這些元素存在一個(gè)共同特征：它們都不是人們后天選擇的，而是先天就已存在的不可抗拒的決定作用或不允許選擇的強(qiáng)迫力量，只是或早或晚被認(rèn)知而已。因此，人們一般認(rèn)為認(rèn)同是先天規(guī)定的。在這種基于共同起源、原生紐帶的先賦性認(rèn)同①英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼根據(jù)認(rèn)同形成的特點(diǎn)劃分為兩類：靠先天建構(gòu)，比如通過血緣關(guān)系、繼承關(guān)系等因素形成的稱為“先賦”；靠后天建構(gòu)，比如通過生存生活環(huán)境、學(xué)習(xí)、工作等因素形成的稱為“自致”。參見[英]齊格蒙特·鮑曼《作為實(shí)踐的文化》，鄭莉，譯，北京大學(xué)出版社，2009 年，第37 頁。模式下，人們所要做的和所能做的，不過是“自然地接受早已經(jīng)自出生始就被固定化了的身份，并在其漫長的一生中各安其所”[2]38。在現(xiàn)實(shí)生活中，“我”只是將已經(jīng)完成的先天規(guī)定在新的文化社會(huì)實(shí)踐中不斷地加以識(shí)別和再現(xiàn)，進(jìn)而，“我”的外在表現(xiàn)和行為不過是在再現(xiàn)和證明“我”的先天規(guī)定。此時(shí)，“我”是被動(dòng)的，“我”的先天規(guī)定不變，認(rèn)同就處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的甚至固定不變的狀態(tài)。

在資本主義殖民擴(kuò)張之前，這種認(rèn)同模式并未被質(zhì)疑，然而，在全球化條件下卻不可避免地開始解構(gòu)，全球化產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。全球化改變了世界原有的面貌，各國之間從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到生態(tài)等各方面的交流合作逐漸朝著縱深方向發(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)這一問題進(jìn)行了深刻的闡釋，他們說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]404伴隨著資本主義的殖民擴(kuò)張，世界原有的封閉格局被打破，各個(gè)國家被迫或主動(dòng)地都拋棄了維持舊有社會(huì)的工具和條件，加入到相互聯(lián)系、統(tǒng)一的世界體系中，不再有任何化外之地，世界形成了一個(gè)互相聯(lián)系的全新面貌。物質(zhì)的層面是如此，而被物質(zhì)層面決定的精神層面當(dāng)然亦是如此。伴隨全球化進(jìn)程的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢的西方資本主義國家將其文化模式也強(qiáng)加于其他地區(qū)、民族和國家。大多數(shù)國家保存舊有狀態(tài)的首要條件都是與世隔絕，而被打破之后，都必然面臨著一個(gè)解體的過程。原始的認(rèn)同模式也一樣，它是與與世隔絕的國家間格局相輔相成的，支撐先賦性認(rèn)同形成的封閉的國家社會(huì)環(huán)境不復(fù)存在，寄生在這種狀態(tài)下的認(rèn)同模式必然也面臨一次質(zhì)變。伴隨著的，是文化價(jià)值觀念出現(xiàn)了多維選擇和“古老的秩序和參照點(diǎn)正在被消解”[4]231-232，文化認(rèn)同的先天論難以立足。此時(shí)，一些人被迫或潛移默化地改變了，人們開始認(rèn)同新的文化；而一些人開始越來越清晰地意識(shí)到了文化間的差異和分界線，也開始意識(shí)到文化對(duì)一個(gè)民族和國家的重要意義，開始為原本的認(rèn)同殊死搏斗，進(jìn)而進(jìn)入到一個(gè)漫長的文化間的此消彼長時(shí)期。結(jié)果是，和其他事物一樣，“‘認(rèn)同’沒有例外，一旦它幸存的可能性毫無征兆地開始減少時(shí)——這時(shí)它不再是顯而易見的事物并假定它看上去是有問題的以及是一項(xiàng)任務(wù)——它就已經(jīng)成為了一個(gè)需要深刻反思的問題”[5]36。全球化條件下，我們開始重新審視認(rèn)同，事實(shí)證明的結(jié)論是：認(rèn)同是可以在后天建構(gòu)的。

需要指出的是，認(rèn)同的建構(gòu)性并不是指人們必然會(huì)在不同時(shí)期具有完全不同的認(rèn)同，盡管有可能會(huì)出現(xiàn)變化，甚至嬗變，但是并不具有變化的必然性，有一部分人能夠保持自始至終的一致性。一方面，外在的原因，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替”[3]168。我們每一代人的活動(dòng)不是在完全原始的環(huán)境下進(jìn)行的，而是在遺留下來的被以前各代完全改變了的環(huán)境下進(jìn)行的，因此，人們的活動(dòng)歸根到底是由現(xiàn)有的物質(zhì)精神條件決定的，而不是隨心所欲的。同樣地，個(gè)人也往往無法任意地選擇認(rèn)同什么、不認(rèn)同什么，“個(gè)體的在世，具有某種被拋擲的性質(zhì)”，“對(duì)既定存在的認(rèn)同、接受，不僅影響、塑造著個(gè)體的生活習(xí)慣、日常趣味，而且也制約著其行為的方式：以既成的生活境域?yàn)楸尘埃粘Ｉ罟倘环墙厝徊蛔?，但它往往更多地表現(xiàn)為相同或相近模式的因循和重復(fù)”[6]99。另一方面，內(nèi)在的原因，個(gè)體的主觀因素也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同的變化或持久不變，對(duì)社會(huì)環(huán)境改變的認(rèn)知遲鈍、原本認(rèn)同的深刻等都可能促成認(rèn)同保持一致的特點(diǎn)。實(shí)際上，文化認(rèn)同的建構(gòu)性著意于強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的建構(gòu)特點(diǎn)，這一建構(gòu)過程可能是一次性的，也可能是長時(shí)間多次持續(xù)性、漸變性甚至顛覆性的；強(qiáng)調(diào)的是文化認(rèn)同的后天養(yǎng)成性，即非先天賦予的特點(diǎn)，或者說可以在后天通過自我選擇或外在的教化、交流等途徑建構(gòu)的特點(diǎn)。由此，認(rèn)同的形成應(yīng)該是包含著主客觀的因素，主觀上人們?cè)诙嘣?、流?dòng)性社會(huì)里有了選擇是誰的自由和可能性，客觀上人們會(huì)不可避免地受到意識(shí)形態(tài)的影響，同時(shí)由于個(gè)人評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)天然地具有較高的社會(huì)依賴性，而傾向于與主流和核心價(jià)值觀念保持一致性。

二、文化認(rèn)同建構(gòu)的可能性和必要性

伴隨先賦性認(rèn)同模式解構(gòu)過程的，是人在認(rèn)同過程中的地位變化和認(rèn)同形成過程的質(zhì)變。人的初始狀態(tài)應(yīng)該是自然存在物，并在后天發(fā)展過程中，通過自我選擇和“教化（edification）”而變成一個(gè)不再純粹的主體，并基于不同影響而形成為相互區(qū)別的主體，在此基礎(chǔ)上人才具有了真正意義的認(rèn)同。

第一，從“認(rèn)同”這一概念本身的角度講。一方面，認(rèn)同本身多是基于文化的，文化的發(fā)展特點(diǎn)決定了文化認(rèn)同的形成特點(diǎn)。一種文化既要保持靜態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)，又要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，才能保持生命力，缺乏任何一個(gè)狀態(tài)，都有可能淪為淘汰的命運(yùn)。以往在內(nèi)部即可實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)在卻遭遇了不同文化的交流較量。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里描繪的資本主義形象——它要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[3]404——是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，整個(gè)世界已經(jīng)在不同程度上受到了資本主義意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念的影響，而且這種影響越來越表現(xiàn)為深入性和潛在性。在全球化交流越來越深化的現(xiàn)實(shí)條件下，基于不同文化間交流、融合和發(fā)展日趨深入的特點(diǎn)，去除所有非自身文化的訴求是不現(xiàn)實(shí)的，關(guān)起門來也是沒有辦法實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)和發(fā)展的。事實(shí)上，世界由相對(duì)隔絕到相互聯(lián)系，為各個(gè)國家檢視自身文化發(fā)展中的糟粕和落后要素、保存和發(fā)展自身文化中的有益成分、學(xué)習(xí)和吸收其他有益文化成分發(fā)展自身文化創(chuàng)造了條件，我們需要將別人對(duì)準(zhǔn)我們的武器變成我們實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的手段。因而不是隔離新事物，而是積極地促進(jìn)自身在新事物、新環(huán)境和新世界中流動(dòng)，才能促進(jìn)文化的發(fā)展，使文化立于不敗之地。在此之前，文化認(rèn)同建構(gòu)在封閉的文化環(huán)境下，是先賦的，但是在此之后，越是把自身孤立起來，構(gòu)成一個(gè)“島嶼（island）的意象”，就越是把自身標(biāo)榜為一個(gè)可能的對(duì)象而受到其他文化的影響，甚至攻擊。因此，適應(yīng)新的文化發(fā)展特點(diǎn)，文化認(rèn)同的方式也必然發(fā)生變化，“認(rèn)同不依賴于它們的獨(dú)特性，而是逐漸地由選擇/ 再利用/ 重新安排文化問題的不同方式所構(gòu)成”[5]61，是要構(gòu)成一個(gè)“漩渦（eddy）”，在不斷地吸納有利因素促進(jìn)自身文化的發(fā)展、變革和延續(xù)的基礎(chǔ)上成就自身。另外，僅僅產(chǎn)生于歷史或過去的認(rèn)同是一個(gè)死命題，只有在后天建構(gòu)才產(chǎn)生了實(shí)際意義?！爱?dāng)‘歸屬’是自然形成時(shí)，當(dāng)它不需要為之斗爭、爭取、申明和保衛(wèi)時(shí)，當(dāng)人們顯然只是由于缺少競爭對(duì)手而獲得歸屬時(shí)，沒有任何思想被歸于認(rèn)同”[5]37。在認(rèn)同是一個(gè)先天規(guī)定的自然形成物時(shí)，無所謂認(rèn)同問題。先天規(guī)定意味著我們沒有選擇權(quán)，社會(huì)自然地將我們歸類，“我”是誰、“我”屬于什么群體都是規(guī)定好的命題，此時(shí)，認(rèn)同的意義缺失，我們也并不會(huì)主動(dòng)地去思考認(rèn)同問題。認(rèn)同真正進(jìn)入人們的視野是在資本主義殖民擴(kuò)張將認(rèn)同變成為認(rèn)同危機(jī)時(shí)。此前，認(rèn)同具有先在規(guī)定性，人們無須也不可能去解讀認(rèn)同；此后，認(rèn)同是一種后天選擇和建構(gòu)的結(jié)果，認(rèn)同才有了研究的可能性。

第二，從認(rèn)同主體角度講，人們?cè)谡J(rèn)同形成過程中越來越強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈的做法，費(fèi)爾巴哈將個(gè)人看作是抽象的、孤立的個(gè)體，進(jìn)而，人的本質(zhì)是“類”，“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[3]135。這里的人實(shí)際上是一種被動(dòng)的存在，“類”是這些被動(dòng)存在的一種普遍性，而且這種普遍性占據(jù)了主動(dòng)的地位。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，同時(shí)，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上又是生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此，探究人的本質(zhì)歸根結(jié)底要回到物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。人在實(shí)踐的過程中不是一種完全被動(dòng)的存在，進(jìn)而構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系也不可能是游離于人的一種規(guī)定物，相反，它是人在主觀實(shí)踐活動(dòng)中被人定義的存在。這可以看出，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，本身就強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)前，人們處于一個(gè)多元化的流動(dòng)社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)里，不管是區(qū)域、民族甚至是國家的文化都在相互間不斷地吸收影響，把人們固定在某種文化之下的原始狀態(tài)已然消解，不管是從個(gè)人還是從文化本身的角度均是如此，此時(shí)，人們主動(dòng)或被動(dòng)地被不同的文化影響著。在《文化與帝國主義》一書中，薩義德寫到他本人分別出生、成長和生活在英國、法國和美國三個(gè)國家，也即三個(gè)不同文化環(huán)境，因此他有著三種文化的痕跡和背景，屬于三種文化，但同時(shí)又受到三種文化不同程度的排斥，他不能很好地融入任何其中一種文化之中，在任何一種文化里，他都像是一個(gè)局外人，因此他將自己稱為“流亡者”[7]18。學(xué)者薩義德的例子向我們展示了多個(gè)層面的意思，其中講到，文化對(duì)人的影響不是一元和單向的，多種文化都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，同時(shí)，作為文化載體的人可以選擇受到哪種文化的影響以及影響的程度等。進(jìn)而，自從人們開始有了選擇認(rèn)同什么、不認(rèn)同什么的意識(shí)、自由和能力，認(rèn)同便開始由一個(gè)自在的過程變成一個(gè)自覺的過程，由一個(gè)被動(dòng)的、指向歷史、固定不變的先天賦予狀態(tài)，變成一個(gè)主動(dòng)的、指向未來、可自主選擇、基于社會(huì)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行而處于永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的建構(gòu)和變化的過程，它在不同時(shí)期可能會(huì)承載不同內(nèi)容甚至是矛盾性內(nèi)容，因此，其認(rèn)同的具體內(nèi)容（文化、價(jià)值觀念等）不存在總是處于被認(rèn)同，即被保留、被肯定、被認(rèn)可、被保護(hù)的必然性，它也有可能因?yàn)榄h(huán)境的改變、人的需要的改變而被放棄，進(jìn)而失去被認(rèn)同的地位[5]59。因此，關(guān)鍵的問題在于：“我”想成為什么樣的人，“我”將是誰，同時(shí)，“我”是否具備條件成為這樣的人。

第三，從“教化者”的角度講，教化的目的是使被教化者的思想和精神世界與現(xiàn)有的社會(huì)生活和精神生活的秩序保持某種一致性，或者說使被教化者認(rèn)同教化者所主張和宣揚(yáng)的文化價(jià)值觀念。蘇格拉底認(rèn)為“一個(gè)國家最大多數(shù)的人，對(duì)同樣的東西，能夠同樣地說‘我的’‘非我的’，這個(gè)國家就是管理得最好的國家”[8]197。簡單地說，一個(gè)管理得最好的國家，他的大多數(shù)國民的認(rèn)同應(yīng)該是一致的。以往，人們生于斯長于斯，天然地受到僅僅一種文化的深刻影響，同時(shí)也無意識(shí)地認(rèn)同著這種文化，不需要教化，我們毋庸置疑就已經(jīng)是管理得很好的狀態(tài)。但是，這種理想的狀態(tài)很快就退出了歷史舞臺(tái)。不同文化之間開始有了交流互鑒，人們已不可避免地受到一些非本民族文化的影響滲透，在這里，最為深刻的就是文化帝國主義，一種著力于控制人的頭腦，通過無數(shù)潛移默化的手段，用自身文化和價(jià)值觀念來對(duì)其他國家的人民形成緩和而又深刻影響的一種新興的帝國主義形式。從冷戰(zhàn)開始，美國便肩負(fù)“照耀所有國家的正義燈塔”使命，要在其所到之處，開滿美國文化和價(jià)值觀念之花。美國文化價(jià)值觀念已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界形成了某種強(qiáng)烈而又隱蔽的影響，而美國文化的吸引力和影響力本質(zhì)上就是美國文化軟實(shí)力的彰顯，和其他國家文化安全危機(jī)的前瞻。相對(duì)于軍事、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)安全問題來說，文化安全問題具有長期性、潛在性和深刻性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也使得文化危機(jī)并不表現(xiàn)為直接的、表面的對(duì)抗性沖突或要求。因此，當(dāng)文化從默默無聞的生活背景變成一個(gè)戰(zhàn)場，我們需要防患于未然，人們?cè)绞潜憩F(xiàn)為在不知不覺間被改變或主動(dòng)接受，越是需要警惕，需要教化，以防止外來文化和價(jià)值觀念對(duì)其人民的拉攏滲透和錯(cuò)誤引導(dǎo)，以保持人民對(duì)本國文化和價(jià)值觀念的認(rèn)同，進(jìn)而在本群體內(nèi)形成強(qiáng)大的內(nèi)聚力，這也體現(xiàn)了建構(gòu)認(rèn)同的必要性。

三、文化認(rèn)同建構(gòu)的路徑

（一）從文化層面開始建構(gòu)認(rèn)同

人們一直以來都有著一種原初的欲望——尋找一個(gè)歸屬，而不是將自己孤立于世界?！啊畵碛幸环N身份’似乎是人類最普遍的需要之一。”這種需要被米歇爾·莫里諾稱為“甜蜜的存在在那”[5]39。這種被認(rèn)同的需要與人們主動(dòng)認(rèn)同的需要是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。問題是，通過什么實(shí)現(xiàn)了“我”與“我們”的有效聯(lián)結(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，人在其出生、成長進(jìn)程中總是受到歷史、社會(huì)、文化等多方面因素的影響，人們之間的聯(lián)系也是多個(gè)方面的，其中文化是一個(gè)特殊的存在，它不僅聯(lián)結(jié)了現(xiàn)有的人們，還把歷史、現(xiàn)在和未來也聯(lián)系起來。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中講道：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵9]471文化的發(fā)展從來就不是憑空的、隨意的，它的歷史總是規(guī)定并限制著文化的發(fā)展，以使得文化形成了一個(gè)靜態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)，正是因此，文化不僅將同一時(shí)期的人們聯(lián)系起來，也將不同歷史時(shí)期的人們聯(lián)系起來。文化認(rèn)同不論對(duì)于一個(gè)國家抑或民族來說，都是最深層次的認(rèn)同，正如習(xí)近平所指出的：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！盵10]文化回答了“我是誰”的問題，并表征為名字、籍貫、民族、興趣愛好、國度等特征或答案，在這里，文化表面上看是未提及之物，但本質(zhì)上卻潛藏其中，甚至是最深層次的東西，并主導(dǎo)著與提問之人形成某種關(guān)系：相區(qū)別或相識(shí)別，相排斥或相吸引。

（二）從“他者”出發(fā)建構(gòu)認(rèn)同

在現(xiàn)有研究中，認(rèn)同的產(chǎn)生包括兩種類別，但是不管出于何種類別，總是有著一個(gè)“他者”。其一，認(rèn)同產(chǎn)生于差異或者“他者”。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)“我們”的認(rèn)同不是直接產(chǎn)生的，它總是借助于一個(gè)在價(jià)值觀念、思維方式或生活方式等各方面都與“我”和“我們”之間處于一種外在、平行關(guān)系，即“非自我（the non-self）”“非我們（the non-us）”的不同的甚至對(duì)立的“他者”才得以形成[4]290。其二，認(rèn)同產(chǎn)生于一致性、共同性認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為人們?cè)谧穼ぁ拔沂钦l”的答案時(shí)，眼里只有“我”的相同項(xiàng)，即認(rèn)同形成于對(duì)“我”所屬的群體以及對(duì)“我”最有價(jià)值和意義的東西的探索基礎(chǔ)上[11]27。在這里，不需要借助于一個(gè)“他者”來判定，但不可避免地產(chǎn)生了一個(gè)“他者”。以上兩種模式，只存在“他者”在認(rèn)同之前或之后的區(qū)別。不管是借由不同而得出的，還是直接得出的，認(rèn)同都識(shí)別了不同的存在，識(shí)別了“他者”，甚至說，正是由于“他者”或不同的存在，才使得人們之間的相同得到確認(rèn)，也才使得相同產(chǎn)生了某種意義。舉例來說，在鴉片戰(zhàn)爭前，中華各民族強(qiáng)調(diào)互相之間的區(qū)別，固守著各自的獨(dú)特性，不能團(tuán)結(jié)一致，但實(shí)際上中華各民族之間此時(shí)是有共同性的。鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義與中華民族的矛盾上升進(jìn)而超越民族內(nèi)部的矛盾，人們同仇敵愾地共同應(yīng)對(duì)來自外來世界的更大的不同——日本、英國、法國、美國等西方列強(qiáng)及文化，民族之間的差別逐漸弱化，各民族逐漸形成了共同體意識(shí)和中華民族意識(shí)，此時(shí)，中華民族成為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，其中的相同也便具備了某種意義。事實(shí)上，中華民族是歷史發(fā)展進(jìn)程中早就形成的一個(gè)自在的民族實(shí)體，并不是構(gòu)建于中國與西方列強(qiáng)對(duì)抗的1840 年之后[12]52，而之所以這個(gè)時(shí)候才形成了中華民族的意識(shí)，最主要的原因是我們長期以來缺乏一個(gè)與中華民族同一等級(jí)的不同參照，而一旦這種不同得以呈現(xiàn)，原本隱藏在內(nèi)部的相同便有了被識(shí)別的可能性，正是有了西方列強(qiáng)的存在，中華民族、中國、中華文化的認(rèn)同才得到有效確證，而基于此所形成的中華民族復(fù)興的偉大理想便具有了強(qiáng)大的中國力量。

（三）在處理兩個(gè)層面關(guān)系的過程中建構(gòu)認(rèn)同

認(rèn)同不是占有，它更多地表現(xiàn)為一種關(guān)系——個(gè)人與群體的關(guān)系，進(jìn)而也需要從個(gè)人和群體兩個(gè)角度進(jìn)行把握。從個(gè)人角度講，個(gè)人一般會(huì)主動(dòng)地將自身擺在與群體的關(guān)系中。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]135。人不是抽象的，也不是孤立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性存在。而人之所以是社會(huì)性存在，其中有一個(gè)原因是個(gè)人有著尋找某個(gè)或某些群體的訴求，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]199。當(dāng)然，這里的共同體不是對(duì)成員構(gòu)成新的桎梏的“虛假的共同體”。心理學(xué)相關(guān)研究也表明，社會(huì)對(duì)個(gè)人的認(rèn)可和接納或社會(huì)對(duì)其的否定和拋棄對(duì)其心理產(chǎn)生極其重要的影響，因此，個(gè)人的價(jià)值評(píng)判往往具有高度的社會(huì)依賴性，會(huì)自覺或不自覺地傾向于與社會(huì)保持一致。從個(gè)人角度講的認(rèn)同這一關(guān)系范疇包括以下兩個(gè)層面：與其所認(rèn)同的群體及成員之間和不認(rèn)同的群體及成員之間的關(guān)系。這種關(guān)系的確定首先是基于一種可比性，即“我們”與“他者”是有區(qū)別的，而且這種區(qū)別通過“我”的主觀判斷是能夠確認(rèn)的，認(rèn)同既包含著對(duì)“我”與“我們”之間一致性的確認(rèn)，也包括著“我”與“他者”之間差異的識(shí)別。進(jìn)一步地，在識(shí)別的基礎(chǔ)上形成了不同的態(tài)度，前者是靠近、歸屬性，而后者是離開、排斥性，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。具體講，第一個(gè)層面是確認(rèn)相同、承認(rèn)存在關(guān)系。認(rèn)同確認(rèn)了個(gè)人與社會(huì)某群體之間的一致性、相同或相似性，進(jìn)而確證自己與群體之間的歸屬關(guān)系，它意味著：群體的生存發(fā)展與我相關(guān)，我需要為其貢獻(xiàn)力量；群體的其他成員與我具有共同的目標(biāo)，我們之間主要表現(xiàn)為和諧、友好的關(guān)系，我們之間的分歧和矛盾處于次要地位并進(jìn)而不會(huì)對(duì)我們之間要繼續(xù)保持彼此關(guān)照的關(guān)系產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的破壞影響[13]93-94。因此，認(rèn)同就是一種承諾，即成員之間保持善意、互相信任、共同努力，和個(gè)人與群體之間保持關(guān)系、不離不棄的承諾。可見，認(rèn)同是社會(huì)群體的各成員之間建立某種聯(lián)系的關(guān)鍵，也是某個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)。第二個(gè)層面就是確認(rèn)差別、否定存在關(guān)系，進(jìn)而也就在一定程度上形成了與其他未被確認(rèn)一致性的個(gè)人和群體之間的相離關(guān)系。

從群體的角度講，群體在認(rèn)同建構(gòu)過程中不是完全被動(dòng)的狀態(tài)。一方面，認(rèn)同的建構(gòu)過程并不是單向的，不是個(gè)人確認(rèn)了與群體及群體成員的相同或不同，就同時(shí)獲得了群體及群體成員的認(rèn)可，只有這種一致性或差別性真實(shí)客觀時(shí)，它才具有效力。另一方面，群體本身也在建構(gòu)認(rèn)同。習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”這一概念，可以說是從群體的角度對(duì)其所能容納的個(gè)體的召喚。當(dāng)今各國在長期的歷史進(jìn)程中形成了不同的文化背景、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和利益訴求，但是，當(dāng)越來越多需要共同面臨和共同應(yīng)對(duì)的生態(tài)環(huán)境、暴力恐怖、經(jīng)濟(jì)疲軟、傳染性疾病等全球性問題擺在我們面前時(shí)，各國都意識(shí)到這些問題不可能通過獨(dú)善其身或者單打獨(dú)斗就能解決[14]。因此，這一概念提出后引起了廣泛思考和越來越多人的認(rèn)同，這也成為我國貢獻(xiàn)給世界的中國智慧和中國方案。