使命出真知
——20世紀上半葉雷圭元與龐薰琹的藝術(shù)實踐及教育思想之比較

◆黃晨（四川大學藝術(shù)學院）

雷圭元與龐薰琹是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展道路上的先行者和先覺者。回首20世紀中國設(shè)計學科建構(gòu)時，我們發(fā)現(xiàn)雷、龐兩人有著相似的求學經(jīng)歷，但卻有著不同的教育主張。二者生活和藝術(shù)軌跡既有明顯的相異之處，也有不少相似或交集之處。無論在推進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，還是在藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計教育方面，他們都有不少創(chuàng)獲。

雷圭元與龐薰琹均生于1906年。兩人都曾赴法求學，接受過西方先進思想的影響和現(xiàn)代文明的洗禮。歸國后，兩人在上海分別參與和創(chuàng)建了中國最早的現(xiàn)代藝術(shù)社團與設(shè)計組織。伴隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，二者形成了構(gòu)建藝術(shù)化生活方式和提高民眾生活水平的認知與想法，攜手在西南創(chuàng)立了國內(nèi)最早具有現(xiàn)代設(shè)計性質(zhì)的學校，并將設(shè)計服務(wù)于生產(chǎn)與生活。有學者認為：“如果說中國現(xiàn)代也有設(shè)計之父，那么，雷圭元和龐薰琹是最有資格獲得此稱號的人”。①

一

研究藝術(shù)或藝術(shù)家，須設(shè)定兩個維度，一是共時的維度，即時代語境的維度，二是個體心理的維度。因為任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生或藝術(shù)家成長與轉(zhuǎn)變都有特定時代語境，也與藝術(shù)家個體的特殊經(jīng)歷、個性、交友密不可分。確切地說，雷圭元少年時在松江曾任奧地利公使的祖父家度過并接受教育，而龐薰琹亦出身官宦之家，正是這種家學淵源使得二人自幼熟悉國學典籍。后兩人分別考入北京美術(shù)學校與上海震旦大學，龐氏在新式學堂接受民主思想、外國文學、法文、化學、音樂、圖畫等現(xiàn)代知識；雷氏則入學圖案科，可謂“科班出身”，比龐薰琹更早接觸工藝美術(shù)設(shè)計。1927年，雷圭元畢業(yè)留校任教。翌年春，年僅22歲的雷圭元受校長林風眠之聘，到西子湖畔的國立藝術(shù)院任教，主講圖案課程。雷氏將他在北京美術(shù)學校耳濡目染的圖案教學理念與方法應用于此，講授起來自是得心應手。他告知學生圖案一直與民眾的生活息息相關(guān)，并影響人們的物質(zhì)生活與精神層面。在教學中，他提倡不能單方面過多強調(diào)裝飾，忽視實用價值，應更多考慮圖案的使用功能以及生產(chǎn)材料、產(chǎn)品構(gòu)造和工藝制作等多方面的關(guān)聯(lián)，將生活與生產(chǎn)緊密結(jié)合，達到學以實用的目的。

隨著留洋風潮的席卷開來，1929年春，雷圭元選擇致力于實用藝術(shù)的探索，懷揣著對未來國家建設(shè)的憧憬隨同鄉(xiāng)艾青離杭州赴法國，以自費留學的身份踏上了駛往巴黎的輪船。當雷氏輾轉(zhuǎn)萬里即將展開海外求學生涯時，是年冬，龐薰琹離開學習生活了五年多的法國，二者在法時并未見面，龐氏背著沉甸甸的收獲與一堆沉甸甸的困惑，踏上了歸國的行程，開啟了藝術(shù)探索的全新之旅。歸國后的龐薰琹投身于新文化藝術(shù)大潮，在現(xiàn)代主義思潮的影響下，創(chuàng)建了中國最早的現(xiàn)代藝術(shù)社團——決瀾社。然而隨著決瀾社的落幕，由于沒有固定職業(yè)，龐氏心中苦悶，生活的重壓向他襲來。彼時，北平藝專圖案系主任李有行，去信邀請他來任教，這次去北平任教也使龐薰琹有機會接觸到設(shè)計教育。但教設(shè)計和做設(shè)計是有很大區(qū)別的。雖然龐氏在上海時也曾畫過廣告和設(shè)計過書籍封面等，但怎樣進行設(shè)計教學，是否能使學生明白與掌握，他并沒有信心，好比趕鴨子上架。不可否認的是，他對設(shè)計始終是感興趣的。由于剛開始接觸的課程不太熟悉，他邊學、邊總結(jié)，并且自己動手去編寫教材，全身心地投入工作之中。與此同時，這次執(zhí)教也拉開了他后半生投身設(shè)計教育的序幕，看似一個不經(jīng)意的機會，卻有意或無意地改變了一個人未來的事業(yè)軌跡。1931年冬，留學結(jié)束的雷圭元回到國立杭州藝專繼續(xù)任教，隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，杭州藝專與北平藝專合并成新的國立藝術(shù)專科學校。自此之后，雷、龐二人不僅開始長達半個世紀的交往和共事，而且風雨與共度過了一段國破家亡、流離失所的艱難歲月，在20世紀中國藝術(shù)史上寫下了風云激蕩，光輝燦爛的壯麗篇章。

事實上，對于二人來說人生道路上再次面臨選擇。如果說，當年自費留洋是人生的一個轉(zhuǎn)折點；那么南下昆明，則屬二者的藝術(shù)視野和創(chuàng)作風格在特定的大時代背景與使命感驅(qū)使下產(chǎn)生了新的嘗試和重大轉(zhuǎn)變。初到昆明兩家合住在青云街上的一座臨街小樓，比二者先到的沈從文也住附近，龐氏就常去找其聊天。這一時期，在與研究中國古代文明和傳統(tǒng)文化學者的結(jié)識與交往中，龐薰琹的藝術(shù)視野和藝術(shù)識見得到了拓展與增長。在互相交往中，在西南聯(lián)大任教的陳夢家在研究視野上給予了龐薰琹啟發(fā)和幫助。據(jù)其在回憶錄中記述道：“陳夢家每次來看我，總要借幾本書給我看，我立刻被書中的古代裝飾紋樣所吸引了……沈從文也極力鼓勵我研究裝飾紋樣?！雹诓浑y發(fā)現(xiàn)，這些中國古代書籍中造型生動、品種繁多的裝飾紋樣，猶如一座令人沉醉的藝術(shù)寶庫，深深吸引了龐氏，研究視閾開始逐漸轉(zhuǎn)向了中國古代的裝飾藝術(shù)，并繪制成《中國圖案集》四冊。作為藝術(shù)家與知識分子，他在探索和從事藝術(shù)創(chuàng)作的同時，也形成一種人文訴求和歷史使命感。他關(guān)心的不僅是藝術(shù)的表象，更多是這個藝術(shù)背后所體現(xiàn)出的價值和意義所在。在回溯的過程中，這些古老文化傳統(tǒng)帶給他強烈的心靈沖擊，并尋找和汲取到了感興趣的藝術(shù)知識與研究養(yǎng)料，這些文化“資源”為其在藝術(shù)創(chuàng)作上探索新的形式及表現(xiàn)方法開拓出一條新的道路。毋庸置疑，這次在昆明與中國古代藝術(shù)的相遇，是龐氏審美趣味發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機?？梢哉f，此時的龐薰琹不再是一位對西方藝術(shù)崇拜的青年畫家，也不再是一名初涉藝壇的普通教師，而是在一個更大的范圍、更高的話語平臺、充分展現(xiàn)自己創(chuàng)作才華的藝術(shù)家和藝術(shù)思想家。

當然，放眼這一時期的西遷藝術(shù)家均留下了可圈可點的探索軌跡。1939年，雷、龐以及趙太侔、王曼碩等人在成都創(chuàng)辦了“六合工藝社”，這些藝術(shù)家就在作坊里如真正的手工匠人般操作，以奉獻傳統(tǒng)藝術(shù)于大眾為樂。由于他們的共同愿望意在振興我國工藝美術(shù)事業(yè)，后改名為“中華工藝社”。在西南時期，雷圭元在云南、貴州、四川和西康等地進行調(diào)訪。他走出教室，走向邊陲，進入民間，開始嘗試在圖案裝飾中描繪當?shù)孛癖姷纳盍曀住⑹芯幕蜕a(chǎn)勞動形象。在目前所能見到的資料中，還有當時雷圭元所繪制的瓷盤裝飾作品。雷氏繪制的圓形瓷盤，是將中國傳統(tǒng)圖案紋飾進行抽象化的提煉和重組，瓷盤的中心位置既有描繪勞動女性生活與勞作的場景，也有節(jié)慶民俗的畫面。在形象安排上采取了平面化的裝飾效果，追求其外形的完美，使之擁有較強的形式感，視覺上清新雋美，符合大眾的審美習慣，突出圖案的藝術(shù)感染力。

由此可見，二人通過民族化、本土化的探索和深入鄉(xiāng)野腹地對民族民間工藝的調(diào)查，這所收集的材料絕不是教室、畫室里所能替代的。民族民間文化給他們二人心靈帶來洗禮，不僅使其對民族藝術(shù)有了重新的認識，也重建了本土文化自信與自覺，標志著他們的藝術(shù)思想邁向成熟，更關(guān)鍵的是，為中國藝術(shù)找到了發(fā)展的原動力，這也代表了當時一批先進知識分子和藝術(shù)家的共同取向。

二

上世紀三四十年代，雷圭元、龐薰琹二人在引介設(shè)計理念和投身設(shè)計教學的同時，還積極參與了一系列如廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、開設(shè)工商業(yè)美術(shù)社等實踐活動，并開拓性地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合，為中國現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的啟蒙做出了重要貢獻。雷圭元在杭州國立藝專任教時，從事大量的書籍裝幀設(shè)計活動，先后為林庚白創(chuàng)辦的《長風》、施蟄存的《現(xiàn)代》以及《藝星》等雜志設(shè)計封面，還在中國會展史上影響深遠的展銷會——西湖博覽會上擔任藝術(shù)指導工作，負責審查會場內(nèi)招貼、展示、圖案等設(shè)計，并為展會設(shè)計會徽。不僅如此，他還在《良友》《特寫》《藝風》《六藝》《美術(shù)生活》等雜志上發(fā)表設(shè)計作品。其中，《實用美術(shù)畫案：客廳布置設(shè)計》是其1936年發(fā)表在《良友》上的作品，與三年前學習借鑒國外設(shè)計風格頗為不同的是，這時家居環(huán)境的陳設(shè)看似隨意，確是經(jīng)過一番精心考慮，尤其是客廳中既有傳統(tǒng)工筆的仙鶴圖，又有西方的雕像藝術(shù)，背景墻上懸掛著運用抽象手法表達勞動場景的繪畫。很明顯，雷氏是將西方異質(zhì)的現(xiàn)代主義元素融入中國傳統(tǒng)家居的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并帶有一絲東方文化的韻味。

這一時期，伴隨市場與民族經(jīng)濟的發(fā)展，廣告社、廣告公司及專業(yè)設(shè)計協(xié)會的成立，對中國近現(xiàn)代設(shè)計事業(yè)的發(fā)展貢獻良多。1935年中國第一個實用美術(shù)團體——中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會成立，協(xié)會聘請雷圭元、汪亞塵、陳之佛等人為協(xié)會董事。同時，協(xié)會開設(shè)商業(yè)美術(shù)廣告科、陳列窗裝飾科、染織物及刺繡圖案科、書籍裝幀科、工藝設(shè)計科等十余種針對工商業(yè)的實用型美術(shù)設(shè)計學科，為有志于投身設(shè)計的人士提供專業(yè)訓練。正是在這樣的背景下，中國的現(xiàn)代設(shè)計也開始踏上起步之路。與雷圭元一邊從事設(shè)計實踐一邊從事教學不同的是，龐薰琹游法回國在不斷接觸社會現(xiàn)實后，對所謂純藝術(shù)的創(chuàng)作與現(xiàn)實矛盾有了清晰的認識，他深有感觸地說：“我這時已經(jīng)看清楚，要靠賣油畫生活，在我國是辦不到的，是沒有希望的?！雹墼谒磥?，畫畫是一種自娛，是自我情感和觀念的表現(xiàn)與宣泄。從市場的角度來說，如果沒有畫商宣傳，沒打出名氣，畫作不見得有人購買。而設(shè)計則不同，講究的是他欲，滿足消費者的需求，并將需求轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。龐氏從事商業(yè)美術(shù)設(shè)計雖然晚于雷氏，但是以畫家身份加入這一新興行業(yè)是中國早期設(shè)計的一個重要特點。他開始參與大量設(shè)計活動，通過具體的市場實踐積累設(shè)計經(jīng)驗。他在歐洲所學的現(xiàn)代主義藝術(shù)和前衛(wèi)風格，為其在設(shè)計廣告、書籍裝幀等畫面構(gòu)成與表現(xiàn)手法上起了很大的幫助。他開始給晨光出版公司設(shè)計標志，給雷康牌雞蛋設(shè)計包裝，為大北電氣公司畫廣告。另外，他還為此時期著名作家朱維基和邵洵美創(chuàng)辦的《詩篇》月刊設(shè)計封面。

值得一提的是，將龐薰琹此時刊登于《時代畫報》上的三則廣告招貼與同時期雷圭元的設(shè)計作品相比較，前者更具有濃郁的西方裝飾意味與立體主義風格。當然，這有可能與龐氏在歐洲留學受到畢加索與凡東根等人畫風的影響有關(guān)。其中，《啤酒廣告》表現(xiàn)了一位男子喝酒后興高采烈的樣子，手舉酒杯的姿勢恰好與旁邊的外文字體相互呼應。畫面采用抽象的手法，運用簡潔而夸張的肢體動作與產(chǎn)品結(jié)合，使飲酒后的舒坦盡顯無遺；《香煙廣告》以女人的視線為引導，使觀者跟隨其視點投射到香煙的外文上。最重要的是，畫面中女人的削肩、長頸、無限延長的手臂、弧形的杏眼以及狹窄緊閉的嘴巴。這種變形的獨特方式，完全是莫迪利阿尼所獨有的畫風。《埃及香煙》采用了埃及壁畫的側(cè)面結(jié)構(gòu)與簡潔明快的視覺表現(xiàn)，既將寫實和變形裝飾相結(jié)合，又營造出異域風格。相比雷圭元的借鑒學習與傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，龐薰琹此時的創(chuàng)作仍然處于移植西方階段。

與此同時，由于外國人辦的在華廣告公司百般阻撓，工商業(yè)美術(shù)社難以維持，只好關(guān)門歇業(yè)。客觀而論，在那個時代，即便有從事民族廣告事業(yè)的理想與信念，也是很難經(jīng)營的。雷、龐二人早期設(shè)計實踐也反映了當時中國商業(yè)美術(shù)之路的不易。從另一方面來看，二人意識到西方資本主義的入侵雖然客觀上刺激了中國現(xiàn)代設(shè)計的興起，但終究不能將中國現(xiàn)代設(shè)計引向坦途。二者各自利用自己所學支持民族工業(yè)的發(fā)展，這是二人從事商業(yè)美術(shù)設(shè)計的開端，也是其主張市場化的開端。

三

20世紀早期兩者無論是在設(shè)計教育思想的傳播，還是文論發(fā)表、著作出版與人才培養(yǎng)等諸方面都做出了里程碑式的貢獻，產(chǎn)生了重要的影響與啟迪。

這一階段，兩者發(fā)表和著述了大量介紹工藝美術(shù)學科及教育的文章與著作。雷圭元發(fā)表一系列文論，如《近今法蘭西圖案運動》《圖案的發(fā)育到成長》《回溯三十年來中國之圖案教育》等。他將學術(shù)視野投入工藝美術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展與傳承的現(xiàn)狀研究之中，使學界同仁大開眼界，頓見新境。同時，龐薰琹將精力轉(zhuǎn)向于傳統(tǒng)裝飾紋樣研究之中，在此基礎(chǔ)上發(fā)表了《工藝美術(shù)運動的一聲號角》《略談圖案》《敦煌壁畫有感》等文章。1936年，雷圭元編著的《工藝美術(shù)技法講話》出版，這是雷氏從海外回國后，將國內(nèi)外蠟染技法、天然漆與人工漆的裝飾技法、鑲嵌玻璃窗裝飾技法等，通過親身實踐了解得到的直接材料歸納總結(jié)而成。戰(zhàn)時二人于四川省立技藝?？茖W校任教，在藝專分校時，龐薰琹給學生上實用美術(shù)課，在課堂上，他告知學生，所謂實用美術(shù)就是講究生產(chǎn)與設(shè)計的結(jié)合，在日常生活器具的外觀、形式、結(jié)構(gòu)制造上，加以美術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作觀念。換言之，它應該適應廣大民眾的要求，以生活中使用方便、經(jīng)濟、清潔、安全為前提，還要講究藝術(shù)性，使藝術(shù)形象依附于器物，融為一體。此外，他還對學生說到，這個藝術(shù)形象可以從中國博大精深的傳統(tǒng)文化或民族的美術(shù)圖案中取之，再合理地把其轉(zhuǎn)化應用到民生用品中去。暑假期間，龐氏通過繪制一批作品給學生起到教學的范例，這就是《工藝美術(shù)集》。顯然，龐薰琹是非常認真地對待教學，不僅講理論知識，還重視實用范例的引導?；蛟S整理和創(chuàng)作的時候，龐薰琹未曾想到這本作品集的問世，正是其留給后世具有矚目價值的藝術(shù)遺產(chǎn)，也給龐氏帶來了不朽的聲名。無獨有偶，雷圭元也在同時期出于教學完成了《圭元圖案集》的創(chuàng)作，雷氏在設(shè)計中將更多的民族元素融入到現(xiàn)代生活用品中去，不僅以物品本身為載體而表現(xiàn)，更是一種文化價值呈現(xiàn)，使大眾在使用中感受到產(chǎn)品的人文關(guān)懷與民族自豪感。

對于培養(yǎng)人才而言，在四川省立藝專圖案設(shè)計教學方面，雷圭元常謂“做學問要弄懂辨明”，這既是對學生也是對自己的要求，不要自以為是，不懂裝懂。每堂課常提出教學中所發(fā)現(xiàn)的問題，或于平常研究和實踐中得之新見解，以示后學。在教學方法上告知學生從民間題材與材料中，去發(fā)現(xiàn)美、設(shè)計美和創(chuàng)造美。并將生活中所見所聞的物象攝取、記憶下來，讓眾多的具體物象按人們美的意愿和需要進行寫生、凝煉、濃縮、變形與升華，將其抽象為圖案。實用美術(shù)教學方面，龐薰琹結(jié)合戰(zhàn)時大眾需求，在講授時強調(diào)生活用品不能單純求其功能結(jié)構(gòu)的實用，還要注重工藝設(shè)計的巧妙與悅目，并伴以真實案例的講解，讓學生在日常生活中對功能與審美的要求有了一進步意識。不難理解，龐氏認為兩者是息息相關(guān)，始終相伴，如果只注重片面性，是不利于生產(chǎn)發(fā)展和生活需求，這是時代的趨勢。

雷、龐二人在西南時期，一方面通過親身示范，逐層展開，給學生以啟示；另一方面，重視學生的實踐能力和設(shè)計意識的培養(yǎng)，鼓勵學生去校外工廠參加技術(shù)實踐或廠方的設(shè)計工作，并在構(gòu)思中切合實際去思考。這種教學帶來的成效便是學生創(chuàng)作的產(chǎn)品，“頗得社會人士之好評”，“每有出品，爭相購置”。④這種教學相長、學以致用的教學方式在當時是極富開拓性的，正如雷圭元說道：“西南藝術(shù)空氣為之一振，圖案教育在此階段中，漸入正規(guī)矣”。⑤可以說，他們那一代人佼佼者甚多，何以二人會被不斷提起，在于其超越身處時代提出了從藝術(shù)的角度改善國人生活的理想。

結(jié)語

自五四新文化運動以來，中國藝術(shù)家經(jīng)歷了保守與激進兩相對峙的挑戰(zhàn)。雷、龐二人藝術(shù)探索及轉(zhuǎn)型的整個過程恰恰與那個時代社會、文化、藝術(shù)觀念的變遷過程同步發(fā)生。20世紀初，雷圭元和龐薰琹之所以離中赴法，一方面受西方先進思想、經(jīng)驗、技術(shù)、文化、藝術(shù)的影響，一方面受藝術(shù)圈揚棄傳統(tǒng)的影響。回國后他們將西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念與市場實踐、體驗相結(jié)合。隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，兩者有機會深入西南內(nèi)陸地區(qū)，這種獨特的地域和邊遠地區(qū)民族風土人情以及傳統(tǒng)資源，不僅擴展了文人對民族傳統(tǒng)內(nèi)涵的認識，也是對西學盛行以來傳統(tǒng)文化及其蘊涵人文精神缺失的一種彌補。他們在教學中對民間民族藝術(shù)的研究逐漸深入，以西方造型原理和個人體悟，對傳統(tǒng)裝飾紋樣和幾何紋樣加以創(chuàng)造性運用，為中國現(xiàn)代設(shè)計的身份構(gòu)建注入了新的因素和生機。

（本文為四川省“十三五”社科規(guī)劃項目“20世紀上半葉雷圭元與龐薰琹在四川藝術(shù)設(shè)計實踐及其教育思想比較研究”的成果，項目編號：SC18B06220）

注釋：

①杭間：《中國現(xiàn)代設(shè)計教育先行者——雷圭元》，《上海工藝美術(shù)》，2016年第2期，第2頁。

②龐薰琹：《就是這樣走過來的》，三聯(lián)書店，2005年，第161頁。

③龐薰琹：《就是這樣走過來的》，三聯(lián)書店，2005年，第128頁。

④黃宗賢：《大憂患時代的抉擇——抗戰(zhàn)時期大后方美術(shù)研究》，重慶出版社，2000年，第311頁。

⑤雷圭元：《回溯三十年來中國之圖案教育》，《國立藝術(shù)?？茖W校第廿年校慶特刊》，1947年第3期。