戰(zhàn)時(shí)四川平教會(huì)的鄉(xiāng)建特征及其當(dāng)代啟示
———以江津?qū)嶒?yàn)區(qū)為中心

劉慶豐，鄧群剛

（1.重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400060；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

中華平民教育促進(jìn)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“中華平教會(huì)”）是20世紀(jì)20年代由知名的平民教育家晏陽(yáng)初先生領(lǐng)導(dǎo)成立的的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在“五四運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，他們抱著救國(guó)強(qiáng)民的宏愿于1929年選取河北定縣作為平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，開(kāi)展了平民教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)多年的探索，中華平教會(huì)河北定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)形成了富有特色的理論，并卓有成效?！叭A北事變”后，在其鄉(xiāng)建邏輯（實(shí)驗(yàn)僅是實(shí)驗(yàn)區(qū)的一種表征，推廣則是其邏輯的延續(xù)，即由一地推廣到多地，由縣推廣到省，再到全國(guó)）和抗戰(zhàn)形勢(shì)的影響下，平教會(huì)決定“南遷”，并先后在湖南、四川等地開(kāi)展起平民教育工作，建立了衡山實(shí)驗(yàn)區(qū)、新都實(shí)驗(yàn)區(qū)和華西實(shí)驗(yàn)區(qū)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于中華平教會(huì)的相關(guān)研究大都圍繞抗戰(zhàn)前夕、戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從晏陽(yáng)初本人和中華平教會(huì)的關(guān)系、定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)具體實(shí)踐內(nèi)容、定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)失敗原因及經(jīng)驗(yàn)啟示、中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)并主持的實(shí)驗(yàn)區(qū)的視角，以中華平教會(huì)的活動(dòng)歷程為主線，以目及資料的解讀和利用為路徑，探討其肇源、發(fā)軔、推廣及衰敗的過(guò)程①。然而，近來(lái)筆者搜索相關(guān)網(wǎng)站發(fā)現(xiàn)，在運(yùn)用原有資料基礎(chǔ)上的研究似乎已到錢鐘書(shū)所謂“題無(wú)剩義”的地步。也正囿于資料，近來(lái)相關(guān)論文才鮮有突破，從而陷入“止于整理，流于沿襲”的境況。

基于此，筆者走訪了國(guó)家圖書(shū)館、地方檔案館、地方圖書(shū)館，通過(guò)挖掘報(bào)刊史料，發(fā)現(xiàn)與中華平教會(huì)有關(guān)的實(shí)驗(yàn)區(qū)不止包括上述幾個(gè)，四川平教會(huì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)也應(yīng)列在其中。且據(jù)筆者寸目所及，迄今尚無(wú)專門的論文研究江津?qū)嶒?yàn)區(qū)，僅在對(duì)新都試驗(yàn)區(qū)和華西實(shí)驗(yàn)區(qū)的翔實(shí)論述中偶見(jiàn)零星提及②。有鑒于此，筆者不揣冒昧，擬就戰(zhàn)時(shí)四川平教會(huì)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及其當(dāng)代啟示作一初步探討。

需要說(shuō)明的是，四川平教會(huì)在四川地區(qū)的實(shí)驗(yàn)基地主要在江津，在江津?qū)嶒?yàn)區(qū)取得初步成效后，其經(jīng)驗(yàn)和方法雖曾向周邊區(qū)縣推廣且得到運(yùn)用，但從現(xiàn)有資料上看，實(shí)驗(yàn)的規(guī)模、成效以及研究的可塑性卻無(wú)法與江津?qū)嶒?yàn)區(qū)比擬。因此，本文將以江津?qū)嶒?yàn)區(qū)為中心進(jìn)行論述。同時(shí)，本文講的抗戰(zhàn)時(shí)期是大抗戰(zhàn)的概念，指1931年“九·一八”事變到1945年抗戰(zhàn)勝利這一時(shí)期。雖然隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)區(qū)的具體工作發(fā)生了變化，但筆者認(rèn)為，研究實(shí)驗(yàn)區(qū)的目的是服務(wù)當(dāng)下的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，因此，還是應(yīng)從實(shí)驗(yàn)區(qū)（1933—1946）的整個(gè)縱向發(fā)展歷程中尋求啟示。

一、四川平教會(huì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)建立的原因

中華平教會(huì)的平民教育理念認(rèn)為：“農(nóng)村凋敝，百業(yè)待興，是由于民眾缺乏‘知識(shí)力’、‘生計(jì)力’、‘強(qiáng)健力’、‘團(tuán)結(jié)力’四種基本能力，害了‘愚’、‘窮’、‘弱’、‘私’四病。救治之法便是開(kāi)展‘文藝教育’、‘生計(jì)教育’、‘衛(wèi)生教育’、‘公民教育’。以文藝教育醫(yī)‘愚’，生產(chǎn)教育醫(yī)‘窮’，衛(wèi)生教育醫(yī)‘弱’，公民教育醫(yī)‘私’”〔1〕。受此影響，高顯鑒（下文介紹）等人創(chuàng)辦了四川平教會(huì)。四川平教會(huì)1933年創(chuàng)建江津?qū)嶒?yàn)區(qū)，1935年實(shí)驗(yàn)區(qū)擴(kuò)大為驢溪自治實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)，適值“民族危難，亟需藥方以圖救急”〔2〕的大時(shí)代，實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立是時(shí)代背景下多種因素共同推動(dòng)作用的結(jié)果。

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的召喚和地方政局的需要

民國(guó)初年的中國(guó)農(nóng)村破敗凋敝，近臨絕境。梁漱溟究其成因，痛慨道：“我國(guó)數(shù)千年以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)村之健全與否，農(nóng)業(yè)之興隆與否，不僅為農(nóng)民生死問(wèn)題，亦為國(guó)家民族存亡問(wèn)題。海涌以還，東西資本帝國(guó)主義，挾其機(jī)械文明政治，經(jīng)濟(jì)武力，來(lái)相欺凌；而我國(guó)又復(fù)兵連禍結(jié)，災(zāi)侵洊至，在此重重迫害之下，農(nóng)村與農(nóng)業(yè)，遂日趨于崩潰”③。具體到川地，據(jù)記載，“26年來(lái)的四川，天災(zāi)人禍較任何地方為烈，士酋們打破中外歷史記錄的470次的內(nèi)戰(zhàn)，百多種的苛捐雜稅，官僚、團(tuán)閥、地主、豪紳、高利貸者的刻骨敲吸，連年的因人事釀成的水災(zāi)和旱災(zāi)”④導(dǎo)致百業(yè)俱廢，餓殍遍地，絕大多數(shù)農(nóng)民在死亡線上掙扎。“中國(guó)農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)到極點(diǎn)”〔3〕。面對(duì)這一困境，高顯鑒后來(lái)談到：“當(dāng)時(shí)我們的四川，是農(nóng)村破產(chǎn)，萑符滿地，民不聊生。一般民眾又缺乏‘知識(shí)力’、‘強(qiáng)健力’、‘團(tuán)結(jié)力’、‘生產(chǎn)力’，同仁認(rèn)為要拯救川蜀的危亡，非努力舉辦平民教育不為功，因此才有四川平民教育促進(jìn)會(huì)之組織，以及平教實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立”〔4〕。

其次，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立與國(guó)民政府的政治運(yùn)動(dòng)也密切相關(guān)。為加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村基層的控制，使黨政組織扎根于農(nóng)村，20世紀(jì)30年代初，南京國(guó)民政府發(fā)起了聲勢(shì)浩大的“農(nóng)村復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，其內(nèi)容在“經(jīng)濟(jì)上包含生產(chǎn)改良、救濟(jì)農(nóng)村金融、修建鐵路、發(fā)展教育、調(diào)查農(nóng)村經(jīng)濟(jì)等方面；政治上主要是縣政建設(shè)”〔5〕。江津?qū)嶒?yàn)區(qū)就是在此背景下為了配合、協(xié)助政府的工作而成立的，吳太仁在《本區(qū)工作概述》中強(qiáng)調(diào)：“本實(shí)驗(yàn)區(qū)的使命，就是在研究社會(huì)‘四大弊病’的各項(xiàng)問(wèn)題，以期達(dá)到‘智’、‘富’、‘強(qiáng)’、‘公’的境地，此項(xiàng)工作實(shí)即現(xiàn)今政府所標(biāo)榜的‘管’、‘教’、‘養(yǎng)’、‘衛(wèi)’四方面，亦即建設(shè)農(nóng)村、復(fù)興中國(guó)最基本最迫切的工作”〔6〕。

最后，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立也受到四川政局變化和劉湘本人的影響。當(dāng)時(shí)的四川，軍閥割據(jù)，互不相讓，混戰(zhàn)不休。二十一軍劉湘與二十四軍劉文輝在重慶地區(qū)激烈戰(zhàn)斗，爭(zhēng)奪防區(qū)，結(jié)果二十一軍占據(jù)重慶，接防江津。劉湘控制重慶后，即面臨著如何穩(wěn)定局勢(shì)、贏得民心的艱巨任務(wù)。其雖為軍閥，對(duì)教育卻極為重視，樂(lè)于捐資助教，興辦學(xué)堂，結(jié)交知識(shí)分子，重用學(xué)者教授，四川大學(xué)資深教授高顯鑒被任命為江津縣長(zhǎng)就是典型之例。在江津?qū)嶒?yàn)區(qū)建立的過(guò)程中，劉湘本人也盡可能給予支持，希望實(shí)驗(yàn)區(qū)能有所成就。

由上可見(jiàn)，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立是社會(huì)現(xiàn)實(shí)召喚和地方政局需要合力作用的結(jié)果。也正因得到劉湘本人的支持且創(chuàng)辦者高顯鑒為江津縣長(zhǎng)，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的工作才未像中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的其他實(shí)驗(yàn)區(qū)那樣，鄉(xiāng)村改良在一種充滿敵意的政治環(huán)境中難以尋求生存，最終形成當(dāng)?shù)卣c鄉(xiāng)建組織雙向利用的局面，并最終反而在當(dāng)?shù)卣烊坏摹胺判摹焙椭С窒?，保持了?shí)驗(yàn)內(nèi)容上的相對(duì)“獨(dú)立”（詳見(jiàn)下文論述）。

（二）“定縣實(shí)驗(yàn)”的示范作用和“鄉(xiāng)建理念”的直接影響

從1920年左右萌發(fā)建立實(shí)驗(yàn)區(qū)的意愿，到1929年正式建立，再到1933年被選為河北省縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這期間，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)圍繞“四大病疾”開(kāi)展的“四大教育”取得了令人稱羨的成績(jī)。以文藝教育和衛(wèi)生教育為例，文藝教育上，晏陽(yáng)初曾指出：“使人民認(rèn)識(shí)基本文字，得到求智識(shí)的工具，以為接受一切建設(shè)事物的準(zhǔn)備”〔7〕。為貫徹落實(shí)這一理念，從“1926年10月到1930年6月，實(shí)驗(yàn)區(qū)共辦了初級(jí)、高級(jí)平教學(xué)校423所，學(xué)生10156人。辦高級(jí)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，兒童班，男女育才學(xué)校共26個(gè)班。在1927年到1929年的文盲調(diào)查結(jié)果中顯示，兩年期間文盲在此區(qū)域內(nèi)減少了13%，到1933年，定縣青年農(nóng)民文盲率由1929年的74%降至38%”〔8〕。

衛(wèi)生教育方面，晏陽(yáng)初充分認(rèn)識(shí)到“弱”疾之害，提倡“要讀書(shū)還要講衛(wèi)生，二者兼?zhèn)?，才是好?guó)民”〔9〕，“農(nóng)村三級(jí)醫(yī)學(xué)保健網(wǎng)”隨之應(yīng)運(yùn)而生。這里的“三級(jí)”，即村、區(qū)、縣三個(gè)層級(jí)組織，村設(shè)保健員，區(qū)設(shè)保健所，縣設(shè)保健院，三者層層管理，形成了自上而下的梯級(jí)衛(wèi)生體系?？梢哉f(shuō)，從定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)建立到1937年日禍延及定縣，“農(nóng)村三級(jí)醫(yī)學(xué)保健網(wǎng)”始終是衛(wèi)生教育的核心內(nèi)容，是“定縣衛(wèi)生實(shí)踐計(jì)劃的基礎(chǔ)”，幾乎承擔(dān)了定縣全部的衛(wèi)生實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)記載，1932年定縣霍亂流行期間，“共收治45例病人，無(wú)一人死亡。中心站收治的260次手術(shù)無(wú)一例失誤”〔10〕?！皟H在1932年12月，15名保健員就進(jìn)行了1225次的治療處理和318口水井的消毒工作，全年保健所治療會(huì)診次數(shù)達(dá)到22126次”⑤。

定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的以上成績(jī)，產(chǎn)生了良好的“示范作用”，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立及其工作的開(kāi)展即深受其影響。首先，促成了江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立?！瓣剃?yáng)初先生平民教育的‘四大教育’——文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、社會(huì)教育，便可培養(yǎng)國(guó)民‘知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力’四種能力，其成效是有目共睹的……所以吾人不談四川的建設(shè)則已，要談四川的建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村建設(shè)，似非從先生的平民教育下手不為功”?！捌矫窠逃诙h取得良好的成績(jī)，使我們才想仿照定縣中華平教會(huì)的辦法，在四川組織本會(huì)，并設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)于江津，作一種整體的研究實(shí)驗(yàn)。”〔6〕

其次，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的許多做法為江津?qū)嶒?yàn)區(qū)所效仿和承襲?！埃ń颍?shí)驗(yàn)區(qū)的導(dǎo)生制、千字教材本，衛(wèi)生醫(yī)療管理等大都仿照定縣”〔11〕?！懊駠?guó)二十四年下期，何晴波先生從定縣來(lái)，始將定縣所實(shí)驗(yàn)的辦法，在實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)推行（傳習(xí)教育）”〔11〕?！氨緟^(qū)開(kāi)辦平校時(shí)，系采用中華平教會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)出版的千字課本，經(jīng)使用后，有許多課本不適合四川鄉(xiāng)村社會(huì)，于是本區(qū)才開(kāi)始編輯自己學(xué)校整套教材，以供應(yīng)用”〔12〕。不僅如此，在工作成員方面，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)直接受到定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的鼎力相助。江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的主要成員中有相當(dāng)一部分在定縣工作過(guò)，如實(shí)驗(yàn)區(qū)干事長(zhǎng)吳太仁，實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育總負(fù)責(zé)人葉廷槐，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)?？茖W(xué)校畢業(yè)的劉醒儂、何晴波等?！?937年，華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)由燕京、清華、南開(kāi)等大學(xué)與中華平教會(huì)組合而成，該會(huì)又派遣經(jīng)濟(jì)部主任崔永楫等5人前來(lái)白沙協(xié)助工作”〔6〕。

最后，在經(jīng)驗(yàn)推廣方面，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)深受中華平教會(huì)鄉(xiāng)建理念（實(shí)驗(yàn)僅是一種表征，其后的推廣是其邏輯的延續(xù)，由一地推廣到多地，由縣推廣到省，再到全國(guó)是其鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)路徑）的直接影響，在實(shí)驗(yàn)區(qū)傳習(xí)教育取得佳績(jī)后不久，“在文藝教育部和政府組織的通力合作下，縣內(nèi)的石蟆、稿子、石門、吳灘等各場(chǎng)以及縣外的洪雅、巴中、萬(wàn)縣、永川等縣，皆效仿江津?qū)嶒?yàn)區(qū)導(dǎo)生傳習(xí)教育的辦法，展開(kāi)了文藝教育工作，并征求材料”〔6〕?！敖?qū)嶒?yàn)區(qū)取得成效后，借政府的力量進(jìn)行推廣，使得全面抗戰(zhàn)時(shí)川東地帶出現(xiàn)‘十縣實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)’的局面，包括：臨江實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、龍隱實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、淞溉實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、石角實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、郵亭實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、馬方橋?qū)嶒?yàn)鄉(xiāng)、板橋?qū)嶒?yàn)鄉(xiāng)、云門實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、回龍實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)、峯高實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)”〔13〕。

由上可見(jiàn)，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立及其各項(xiàng)工作的開(kāi)展都與定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐和中華平教會(huì)的鄉(xiāng)建理念有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

（三）個(gè)人初心和能力的共同體現(xiàn)

高顯鑒（1892—1961），字永修，號(hào)謙益，廣西桂林人，自幼成長(zhǎng)在書(shū)香門第之家、詩(shī)禮簪纓之族，良好的家庭教育背景讓“為天地立心，為生民立命”的讀書(shū)人理想和“民惟邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)古訓(xùn)在他心中留下了深深的烙印。20世紀(jì)初，面對(duì)中華民族“飽受欺凌，人心渙散、精神低靡”的困境，他深刻認(rèn)識(shí)到要改變中國(guó)落后貧窮的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)民族的再造和獨(dú)立，只應(yīng)從教育著手。正如后來(lái)在談到創(chuàng)立江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的原因時(shí)，他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)余成立斯實(shí)驗(yàn)基地，另有一用意，余認(rèn)為民族之再造與獨(dú)立，以地域言，厥惟四川，以方法言，厥惟教育。而四川著手之處，則劃定江津驢溪，因此地教育發(fā)達(dá)，民智較開(kāi)，有感于教育之需要故，教育著手之方，仍采用文藝、衛(wèi)生、公民、生計(jì)等四大教育，是時(shí)四川為民族復(fù)興之根據(jù)一語(yǔ)，尚未之聞，而余之創(chuàng)平教，且可引申為教育為民族再造之據(jù)義”〔14〕。后來(lái)，他又在《四川平民教育江津?qū)嶒?yàn)區(qū)成立周年紀(jì)念敬告同仁芻言》中談到：“我們興辦平民教育，正是本著當(dāng)年武昌起義各位先烈救國(guó)救民的偉大精神，以愿改造這般民族性墮落已久的群體，使民族改造能獲成功，整個(gè)民族重?zé)ㄉ鷻C(jī)”〔15〕。足見(jiàn)其救國(guó)心之濃烈，愛(ài)國(guó)情之炙熱。

鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要極大的財(cái)力、物力、人力甚至行政權(quán)力保障其運(yùn)行。而實(shí)驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建者高顯鑒正是一個(gè)有著教育家、實(shí)業(yè)家、地方政治人物三重身份的“愛(ài)國(guó)知識(shí)分子”，恰好能動(dòng)用各方面力量和資源給予鄉(xiāng)建工作以有力支持：教育方面，從四川法政學(xué)堂畢業(yè)后，他曾任四川大學(xué)教授，講授國(guó)際公法。后歷任江津師范學(xué)校董事長(zhǎng)、四川鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院院長(zhǎng)、榮昌農(nóng)業(yè)職校董事長(zhǎng)、《現(xiàn)代讀物》雜志社社長(zhǎng)等職，主編了《農(nóng)民建國(guó)讀本》《民校教師精神講話》《鄷都萬(wàn)縣視察記》等教科書(shū)；實(shí)業(yè)方面，他先后創(chuàng)辦了生生公司、合眾輪船公司等企業(yè)。其中，生生公司屬于農(nóng)產(chǎn)企業(yè)，重在從事當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和改良工作，先后開(kāi)發(fā)出了辣醬油、麥片、花生醋、芝麻醬等十幾種農(nóng)產(chǎn)品；行政方面，自1923年擔(dān)任榮昌縣縣長(zhǎng)起，他先后擔(dān)任過(guò)江津縣長(zhǎng)、四川善后督辦公署政務(wù)處長(zhǎng)（下轄教育財(cái)政建設(shè)三廳）代辦、四川省地方稅務(wù)局局長(zhǎng)、國(guó)民政府軍委會(huì)委員、國(guó)防最高委員會(huì)專門委員等職。因此，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立也是高顯鑒本人初心和能力的共同體現(xiàn)，也由此形成了實(shí)驗(yàn)區(qū)“自主開(kāi)辦”和“官辦色彩濃厚”這兩大基本特征。

二、四川平教會(huì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的主要特征

如上所述，雖然江津?qū)嶒?yàn)區(qū)與中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)密切相關(guān)，但在資料解讀中不難發(fā)現(xiàn)，與中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的各實(shí)驗(yàn)區(qū)不同，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)呈現(xiàn)出“獨(dú)特之處”，這主要呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）江津?qū)嶒?yàn)區(qū)是自主開(kāi)辦起來(lái)的，并非由中華平教會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)

目前，學(xué)術(shù)界深入研究的實(shí)驗(yàn)區(qū)，如定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)、衡山實(shí)驗(yàn)區(qū)、新都實(shí)驗(yàn)區(qū)以及抗戰(zhàn)后建立的華西實(shí)驗(yàn)區(qū)，都是由中華平教會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)的，是中華平教會(huì)“實(shí)驗(yàn)僅是一種表征，其后的推廣是其邏輯的延續(xù)，由一地推廣到多地，由縣推廣到省，再到全國(guó)是其鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)路徑”〔16〕這一鄉(xiāng)建理論邏輯的實(shí)證。

與之不同，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)則是由四川進(jìn)步人士高顯鑒先生誠(chéng)邀有鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)的吳太仁先生、川中政要以及縣中各方人士自主籌辦起來(lái)的。正如江津?qū)嶒?yàn)區(qū)總干事長(zhǎng)吳太仁所言，“要談四川的建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村建設(shè)，似非從平民教育下手不可。從前川省，也有人提倡過(guò)平民學(xué)校、夜課學(xué)校之類，但辦理都是零碎的、一時(shí)的，沒(méi)有長(zhǎng)久的整體計(jì)劃。本區(qū)一方面取法他人，一方面作相應(yīng)實(shí)驗(yàn)，以期適合川省環(huán)境，將來(lái)才可望推行無(wú)阻”〔6〕。高顯鑒也談到：“晏陽(yáng)初先生在定縣設(shè)立實(shí)驗(yàn)區(qū)，作平教之研究與實(shí)驗(yàn)，經(jīng)數(shù)年苦心經(jīng)營(yíng)，成績(jī)卓著。各地人士多有到定縣參觀學(xué)習(xí)，平民教育運(yùn)動(dòng)，于是彌漫國(guó)中。但在四川，對(duì)于大規(guī)模的、有計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有，所以吾人聯(lián)絡(luò)各方人士，群力獻(xiàn)策來(lái)建立四川平民教育促進(jìn)會(huì)，探求川地實(shí)驗(yàn)”〔4〕。

從時(shí)間和組織關(guān)系上看，四川平教會(huì)成立于1933年，而中華平教會(huì)直屬下的中華平教會(huì)四川分會(huì)則成立于1924年，是由當(dāng)時(shí)國(guó)立成都高等師范學(xué)校校長(zhǎng)楊伯欽擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，“綜括該會(huì)工作，多偏于識(shí)字教育方面，與四川平教會(huì)在江津的工作各有其特點(diǎn)”〔17〕?？梢?jiàn)這是兩個(gè)不同的地方性組織。中華平教會(huì)四川分會(huì)后來(lái)雖在江津地區(qū)也開(kāi)展了工作，但其具體時(shí)間為1948年，設(shè)立的直屬組織為“四川分會(huì)華西實(shí)驗(yàn)區(qū)駐江津地區(qū)第一輔導(dǎo)區(qū)辦事處”⑥。由此可見(jiàn)，四川平教會(huì)、中華平教會(huì)和中華平教會(huì)四川分會(huì)三者的組織關(guān)系明顯不同，即四川平教會(huì)與中華平教會(huì)是平級(jí)關(guān)系，而中華平教會(huì)四川分會(huì)與中華平教會(huì)為層級(jí)關(guān)系。

（二）與中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)區(qū)相比，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)官辦色彩濃厚

雖然江津?qū)嶒?yàn)區(qū)是在中華平教會(huì)理念的影響下建立的，其成員有很大一部分在定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)工作過(guò)，且有很多做法也模仿了定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)，但從實(shí)驗(yàn)區(qū)的首倡者身份與經(jīng)費(fèi)籌措過(guò)程來(lái)看，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)與定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)明顯不同。創(chuàng)立之初，“實(shí)驗(yàn)區(qū)的首倡者高顯鑒先生時(shí)任江津縣縣長(zhǎng)，在他的主持下，才解決了創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)區(qū)最大的難題——經(jīng)費(fèi)”⑦?！伴_(kāi)辦費(fèi)的問(wèn)題，共需經(jīng)費(fèi)11000元，乃由高顯鑒在縣府節(jié)余資金項(xiàng)目中撥出5000元，對(duì)外募集資金6000元。同年，再由高顯鑒主持的縣行政會(huì)決議，在全縣屠宰稅項(xiàng)下，每頭豬加稅二角，一年共約12000多元，劃撥實(shí)驗(yàn)區(qū)作為常年建設(shè)資金?？顚Ｓ谩薄?2〕。然而，伴隨實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作的全面開(kāi)展，高顯鑒卻調(diào)離江津，轉(zhuǎn)任劉湘軍部政務(wù)處副處長(zhǎng)（劉湘防區(qū)內(nèi)的各縣都在政務(wù)處管轄之內(nèi)）。這期間，江津新舊兩派看到吳太仁后臺(tái)已去，便大肆削減經(jīng)費(fèi)。吳太仁曾說(shuō)：“他們消減平教會(huì)經(jīng)費(fèi)，使平教工作人員除伙食開(kāi)支外，每人每月只得三元零花錢”⑧。當(dāng)此經(jīng)費(fèi)難以為繼之際，吳太仁又找到高顯鑒，請(qǐng)其出面干預(yù)，結(jié)果“除實(shí)驗(yàn)區(qū)的經(jīng)費(fèi)完全恢復(fù)外，還把三口鄉(xiāng)劃在實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，擴(kuò)大為‘驢溪自治實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)’?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，物價(jià)飛漲，貨幣貶值。實(shí)驗(yàn)區(qū)每年一萬(wàn)多元的縣政經(jīng)費(fèi)終于一文不值，四川平教會(huì)也就名存實(shí)亡了”⑧。

與江津?qū)嶒?yàn)區(qū)情況不同，中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)區(qū)經(jīng)費(fèi)大多來(lái)源于晏陽(yáng)初在美國(guó)發(fā)起的募捐計(jì)劃?！?928年12月，晏陽(yáng)初與時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的柯立芝進(jìn)行了一次非常輕松、有益的會(huì)談，柯立芝總統(tǒng)對(duì)中國(guó)的平民教育運(yùn)動(dòng)極感興趣，為晏陽(yáng)初的募捐工作提供了極大的便利”〔18〕?！皬?928年6月抵達(dá)美國(guó)到1929年5月從美國(guó)返回，晏陽(yáng)初在美國(guó)由西到東，講演無(wú)數(shù)，私人談話無(wú)數(shù)，取得豐碩成果，共計(jì)50多萬(wàn)美元”〔19〕。“1945年，在晏陽(yáng)初的爭(zhēng)取下，美國(guó)國(guó)會(huì)在其援華法案中單獨(dú)列出了一條‘晏陽(yáng)初條款’，規(guī)定在援華款項(xiàng)3.38億美元中，撥付不少于百分之十的金額用于扼要且有系統(tǒng)地實(shí)行中國(guó)地區(qū)的鄉(xiāng)建計(jì)劃”〔19〕。

另外，在實(shí)驗(yàn)區(qū)的推廣方面，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)長(zhǎng)期寄望于依靠政府的力量，“希望的是政府與學(xué)術(shù)團(tuán)體的通力合作，學(xué)術(shù)團(tuán)體負(fù)研究實(shí)驗(yàn)的責(zé)任，政府負(fù)推行的任務(wù)”〔6〕。中華平教會(huì)則不然，它一開(kāi)始堅(jiān)持“本會(huì)的工作時(shí)站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，處超然的地位，不深入政治”〔20〕，直到后來(lái)定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的推行遇阻，晏陽(yáng)初才幡然認(rèn)識(shí)到：“如欲將研究成果推行出去，非籍政府力量、政治的機(jī)構(gòu)不可……政治以學(xué)術(shù)為根據(jù)，方能有真貨色，學(xué)術(shù)以政治為憑籍，方能順利推行”⑨?？梢?jiàn)，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)一個(gè)寄望于政府力量，一個(gè)不得不借用政府力量，官辦影響程度明顯不同。

（三）江津?qū)嶒?yàn)區(qū)沒(méi)有承擔(dān)太多的行政事項(xiàng)，專注于個(gè)體“實(shí)驗(yàn)”

于建嶸在2002年發(fā)表的《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的影響——對(duì)湖南省衡山縣的實(shí)證研究》中，從政治這一維度分析，特別指出鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)改變了農(nóng)村的政治結(jié)構(gòu)。具體內(nèi)容是：中華平教會(huì)“撤區(qū)并鄉(xiāng)”的基層政權(quán)改革方案使得國(guó)家行政權(quán)力下沉到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政官僚化；保甲體制發(fā)生變化，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)保甲體制的控制，“?！庇蔁o(wú)供給改為半供給制〔21〕。謝健在《多維張力下的融合與碰撞——從新都實(shí)驗(yàn)解讀民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一文中也談到，“新都實(shí)驗(yàn)是國(guó)家權(quán)力向下延伸的一種嘗試，設(shè)置實(shí)驗(yàn)縣的目的就是要‘研究實(shí)驗(yàn)有效之方案，逐步推行全省’，而這個(gè)方案的目的就是‘增進(jìn)行政效率’。在人事權(quán)上，縣長(zhǎng)不僅‘監(jiān)督、指揮所屬機(jī)關(guān)及職員’，更直接掌管縣內(nèi)人士任命。除了縣政府及各督導(dǎo)區(qū)公務(wù)人員由縣長(zhǎng)委任及四川省設(shè)計(jì)委員會(huì)核準(zhǔn)外，整編后的保甲長(zhǎng)、保安隊(duì)長(zhǎng)等人選也受控于實(shí)驗(yàn)縣縣政府……由此，實(shí)驗(yàn)縣的各項(xiàng)政策實(shí)際上都加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的控制”〔22〕。從這兩篇文章中，我們可以清楚的看到：中華平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)展工作的過(guò)程，也是當(dāng)?shù)卣弥腥A平教會(huì)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)控制的過(guò)程。

江津?qū)嶒?yàn)區(qū)雖然官辦色彩濃厚，與政府關(guān)系密切，但在解讀相關(guān)檔案資料時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，它在運(yùn)行方面長(zhǎng)期保持了自主性和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的相對(duì)獨(dú)立性?！氨緟^(qū)是一個(gè)學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)團(tuán)體，只重實(shí)驗(yàn)，既獲得成效，當(dāng)然送給政府推行”⑩。“本區(qū)成立五年，同仁苦心研究實(shí)驗(yàn)來(lái)的材料很不少，文藝教育上的傳習(xí)教育方法、衛(wèi)生教育上建立的保健院、診療所、生計(jì)教育上建立的實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、引進(jìn)優(yōu)質(zhì)品種等都取得了成效，現(xiàn)扼于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題與缺乏政治力量，才使得推廣工作不利，近來(lái)本區(qū)與江津縣第三區(qū)合作組織地方事業(yè)推廣委員會(huì)合作，愿同其一個(gè)負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)，一個(gè)負(fù)責(zé)推廣，二者通力興辦本地鄉(xiāng)建事業(yè)”〔2〕。

（四）實(shí)驗(yàn)區(qū)工作重心順“時(shí)”而移

江津?qū)嶒?yàn)區(qū)創(chuàng)辦于1933年，1935年因地域的擴(kuò)大改為“驢溪自治實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)”，抗戰(zhàn)結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)區(qū)工作基本停止。江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的工作大致可分為兩個(gè)時(shí)期，“第一時(shí)期（民國(guó)二十二至二十七年）偏重在民眾教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的推動(dòng)，系屬橫的發(fā)展。第二時(shí)期（民國(guó)二十七年以后）適值抗戰(zhàn)深入的大時(shí)代，為適應(yīng)環(huán)境，本區(qū)工作路線，亦有大的轉(zhuǎn)變，這時(shí)期偏重在學(xué)校教育方面，擬幼稚園辦起，由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)而專科學(xué)校，可說(shuō)屬縱的發(fā)展”⑩。

具體到文藝教育方面：抗戰(zhàn)前，實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)辦的師范類院校、小學(xué)，采取的教育方法——導(dǎo)生傳習(xí)制都緊緊圍繞普及大眾識(shí)字、救濟(jì)失學(xué)兒童、培養(yǎng)團(tuán)體意識(shí)、組織與訓(xùn)練民眾四個(gè)方面展開(kāi)。簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范院校旨在培養(yǎng)具有“科學(xué)的頭腦，農(nóng)夫的身手，團(tuán)體的意識(shí)，戰(zhàn)斗的精神”〔23〕的學(xué)生，要求本校學(xué)生（未來(lái)教師）“以著重陶冶高尚人格、造就專業(yè)知識(shí)，訓(xùn)練規(guī)律生活、培養(yǎng)服務(wù)精神，開(kāi)發(fā)政治興趣”〔23〕為訓(xùn)練目標(biāo)；修平小學(xué)本著掃除文盲、救濟(jì)失學(xué)兒童，培養(yǎng)實(shí)際生活必要知識(shí)的愿景，開(kāi)啟了針對(duì)失學(xué)兒童的“短期教育、組織教育、團(tuán)級(jí)式教育”[11]等教學(xué)方式；導(dǎo)生傳習(xí)教育以“鏟除文盲，補(bǔ)救失學(xué)民眾”〔24〕為本旨，以即知、即習(xí)、即用為特點(diǎn)，圍繞音樂(lè)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、時(shí)事四部分增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。要言之，救治“愚”疾是江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的工作重心。

然而，隨著抗戰(zhàn)局勢(shì)惡化，“以求發(fā)動(dòng)農(nóng)村大眾的力量，共肩救亡工作”成為身處時(shí)代洪流中的江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育的中心要旨〔25〕，“如何提高民眾的抗戰(zhàn)意愿，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)情緒”成為江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育的重要使命〔26〕，“如何根除漢奸來(lái)源，消除危害民族的個(gè)人意識(shí)，提高民族自衛(wèi)的戰(zhàn)斗意愿”則成為江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育探索的三大現(xiàn)行目標(biāo)〔27〕。為此，簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范院校開(kāi)啟了新的教育形式——“抗戰(zhàn)話劇”公演；修平小學(xué)陸續(xù)開(kāi)展了布置抗戰(zhàn)背景、學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)知識(shí)、模擬抗戰(zhàn)生活、激發(fā)愛(ài)國(guó)情緒的各類活動(dòng)；在傳習(xí)教育的基本內(nèi)容上，兒童愛(ài)國(guó)教育歌、傳習(xí)教育歌中包含了打倒帝國(guó)主義，打倒賣國(guó)漢奸，爭(zhēng)取民族生存，解放大眾束縛、要救同胞、誓死不做亡國(guó)奴等鮮活字樣?？梢?jiàn)，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育實(shí)踐的重心因時(shí)代主題的深刻變化而發(fā)生轉(zhuǎn)移，由救治“愚”疾轉(zhuǎn)移至“抗日?qǐng)D存”上來(lái)，凸顯了時(shí)代特征。

兩相對(duì)照，中華平教會(huì)直屬的實(shí)驗(yàn)區(qū)就大不相同，受地理位置及時(shí)代因素影響，其文藝教育重心呈現(xiàn)斷崖式走向，要不醫(yī)“愚”，要不救國(guó)。

（五）社會(huì)式教育與學(xué)校式教育的“合體”——導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育

“啟民智，作新民”是江津?qū)嶒?yàn)區(qū)開(kāi)展文藝教育的總目標(biāo)?！靶旅瘛焙w了兩層含義：在集體方面，重在培養(yǎng)民眾的團(tuán)體意識(shí)與愛(ài)國(guó)精神，從而“可造就有經(jīng)濟(jì)力、政治力、文化力的中國(guó)”；個(gè)人方面，重在促使民眾懂生活、有思想、能組織，從而“可造就有生活力、思想力、組織力的社會(huì)公民”〔28〕。伴隨抗戰(zhàn)形勢(shì)的惡化，以高顯鑒、楊西齡和劉醒儂等為首的實(shí)驗(yàn)區(qū)骨干們鑒于日寇蠶食中國(guó)國(guó)土的歷史教訓(xùn)，考慮到“抵抗非長(zhǎng)期不足以除強(qiáng)寇、安社稷是很明白的，這長(zhǎng)期抵抗的擔(dān)子無(wú)疑交付予未來(lái)國(guó)家的砥柱——兒童”；認(rèn)識(shí)到“強(qiáng)寇深入腹地，民族存亡危在旦夕，在此嚴(yán)重時(shí)局下，凡是中華民族的國(guó)民都應(yīng)出錢、出力，以紓國(guó)難”。然而，“今日的局面則大謬不然。許多學(xué)生家長(zhǎng)深恐孩子被抽調(diào)當(dāng)兵，紛紛叫了回去；民眾對(duì)戰(zhàn)時(shí)的募捐也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的效果”〔29〕。加之實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)辦小學(xué)教育幾年來(lái)亂象叢生，“現(xiàn)在來(lái)看，目前的兒童教育存在機(jī)會(huì)不均等、方法不實(shí)際、內(nèi)容與生活隔離太遠(yuǎn)、推行匪易，無(wú)法普遍等問(wèn)題”。而“兒童是國(guó)家的主人翁，現(xiàn)在抗戰(zhàn)用血肉去爭(zhēng)取來(lái)的疆土是要兒童將來(lái)保衛(wèi)與建設(shè)的，所以對(duì)于兒童的教養(yǎng)是何等的重要”〔30〕。于是，以兒童為教育對(duì)象，力圖“彌補(bǔ)小學(xué)教育之不逮”的導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育應(yīng)時(shí)而生。

導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育的特殊之處在于，它是小先生制（曉莊教育方法）、導(dǎo)生制（定縣教育方法）、導(dǎo)友制（鄒平教育方法）三者的綜合體，是針對(duì)四川地方情形的小學(xué)教育之法；同時(shí)，也是依據(jù)教育原理、時(shí)代的需求、兒童的能力、鄉(xiāng)土環(huán)境等客觀事實(shí)探索出的一個(gè)機(jī)會(huì)均等的教育方法[12]。導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育打破了傳統(tǒng)的教育方式，強(qiáng)調(diào)不分社會(huì)式教育和學(xué)校式教育，而是二者共同發(fā)力?！皶?huì)的教人，不會(huì)的跟著學(xué)，團(tuán)內(nèi)的學(xué)生不但是自己學(xué)，學(xué)會(huì)了立刻教人，所以名曰‘共學(xué)’。對(duì)于導(dǎo)生的選拔，產(chǎn)生的方式是選舉，選舉識(shí)字多、團(tuán)結(jié)人、組織能力強(qiáng)的三好學(xué)生來(lái)?yè)?dān)任。至‘團(tuán)’是組織的意思，在組織中實(shí)施教育，在教育中去教組織，使學(xué)生在團(tuán)體中去‘做’、‘學(xué)’、‘教’，培養(yǎng)人人都有組織能力，都能好好過(guò)團(tuán)體生活”[12]。在學(xué)團(tuán)中，“以組織的力量，使各個(gè)分子間相互提攜，共同活動(dòng)，使學(xué)校間充滿團(tuán)體生活，使兒童各個(gè)都忙著各種有價(jià)值的工作及游戲。兼之在此組織下，每個(gè)分子都有做領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)，在工作上既為領(lǐng)袖，又為學(xué)生，使兒童承受若干種做事標(biāo)準(zhǔn)……所以，在這個(gè)團(tuán)體中形成一種做領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)他人學(xué)好，當(dāng)學(xué)生的跟著他人學(xué)好，彼此都逼著學(xué)好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)員們樹(shù)立了一種上進(jìn)學(xué)好的習(xí)慣”[12]。與此同時(shí)，根據(jù)學(xué)員資質(zhì)、行為方面的差異，學(xué)團(tuán)強(qiáng)調(diào)“積極的訓(xùn)練”和“消極的訓(xùn)練”兩種訓(xùn)練方式。所謂“積極的訓(xùn)練”就是“根據(jù)部分公民訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際生活中去指點(diǎn)其合理的生活習(xí)慣，啟迪其合理的人生態(tài)度”；所謂“消極的訓(xùn)練”是“為了維持扶序，以得酌量采取習(xí)慣立法的制止或獎(jiǎng)懲”[12]。這樣，在短短的幾個(gè)月時(shí)間里，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)在“團(tuán)體意識(shí)”培養(yǎng)方面取得良好的成效?！皵?shù)月里，學(xué)生們明白了大家是一個(gè)小團(tuán)體，國(guó)家是一個(gè)大團(tuán)體，如今國(guó)家屢遭欺凌，大團(tuán)體受到傷害，小團(tuán)體保護(hù)大團(tuán)體責(zé)無(wú)旁貸”，“大家團(tuán)結(jié)一心是保衛(wèi)家人的不二之選”[12]。

三、四川平教會(huì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的當(dāng)代啟示

改革開(kāi)放以來(lái)，以工業(yè)化和城市化發(fā)展為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成農(nóng)村三大要素（土地、資金、勞動(dòng)力）的長(zhǎng)期凈流出，“三農(nóng)問(wèn)題”呈現(xiàn)日益嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)。正如溫鐵軍先生所言，“這基本是一個(gè)因人口膨脹而資源短缺的農(nóng)民國(guó)家追求工業(yè)化的發(fā)展問(wèn)題”[13]。而關(guān)于“三農(nóng)難題”的破解，王先明先生在《行進(jìn)中的“新農(nóng)村建設(shè)”思想及其時(shí)代特色》中談到：“新農(nóng)村建設(shè)的核心問(wèn)題和最大難處，是國(guó)家怎樣推進(jìn)有利于農(nóng)民主體地位提高的組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新”〔31〕?？梢?jiàn)，二人都認(rèn)為“三農(nóng)問(wèn)題”的解決和國(guó)家政策導(dǎo)向息息相關(guān)。

近來(lái)，中央梳理以往鄉(xiāng)村建設(shè)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村形勢(shì)，提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”：從中央農(nóng)村工作會(huì)議明確實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略目標(biāo)任務(wù)，再到當(dāng)下“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的應(yīng)時(shí)而生，勾勒出了新時(shí)代下實(shí)質(zhì)性化解“三農(nóng)問(wèn)題”的路線圖，國(guó)家政策導(dǎo)向發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變——“農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，不再是工業(yè)化和城市化優(yōu)先發(fā)展”。在此背景下，詳細(xì)考察江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的主要特征，總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑可以為當(dāng)下“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實(shí)施提供文本資鑒，因而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體來(lái)說(shuō)，其可資借鑒的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）塑造和培養(yǎng)服務(wù)鄉(xiāng)村、改造鄉(xiāng)村的時(shí)代理念

民國(guó)時(shí)期，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)方面，雖然各方力量促成的鄉(xiāng)建模式（根據(jù)具體的鄉(xiāng)建目標(biāo)及其所依賴路徑而定）和實(shí)驗(yàn)派別大不相同，但就對(duì)中國(guó)問(wèn)題的總體把握和解決途徑來(lái)看，其實(shí)有一個(gè)基本共識(shí)，那就是農(nóng)村在鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮重要作用。提倡“四大教育”的晏陽(yáng)初及其所領(lǐng)導(dǎo)的平教會(huì)人員認(rèn)為，中國(guó)大部分的文盲不在都市，而在農(nóng)村，要普及中國(guó)的平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去。在農(nóng)村中，“農(nóng)民是農(nóng)村的生活基礎(chǔ)。民族的基本力量蘊(yùn)藏在大多數(shù)的農(nóng)民身上，這80%的苦力的‘苦’不解除，‘力’不開(kāi)發(fā)，政治就不能上軌道，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展”〔32〕；主張“救活農(nóng)村為文化再造之功”的梁漱溟提出：“只有農(nóng)村安定，乃可以安輯流亡；只有農(nóng)村事業(yè)興起，才可以廣收過(guò)剩的勞動(dòng)力；只要農(nóng)村自治當(dāng)真樹(shù)立，中國(guó)政治才算有基礎(chǔ)……總之，只要農(nóng)村有辦法，中國(guó)才有辦法。無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上都是如此”〔33〕；秉持“經(jīng)濟(jì)建設(shè)優(yōu)先”的盧作孚強(qiáng)調(diào)：“政治上的最大問(wèn)題是全國(guó)的問(wèn)題，他的基礎(chǔ)卻在農(nóng)村……一個(gè)鄉(xiāng)村問(wèn)題放大起來(lái)，便是國(guó)家的問(wèn)題?！盵14]“中國(guó)的根本方法是建國(guó)不是救亡，是需要建設(shè)成功一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是搞鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”〔34〕。除此之外，米迪剛、王鴻一、陶行知、黃炎培等皆有相關(guān)論述。于是，“救濟(jì)農(nóng)村，復(fù)興民族”成為民國(guó)時(shí)期尤其是二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)參與者和建設(shè)者奉行的主要理念。

江津?qū)嶒?yàn)區(qū)總務(wù)部的吳太仁、朱孝鴻、陳超凡、李正春，研究實(shí)驗(yàn)部文藝教育組的喻林炎、羅祥初、劉醒儂、張?jiān)獫i，研究實(shí)驗(yàn)部生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)組的葉廣度、張永和、張范村、李敏齋，研究實(shí)驗(yàn)部衛(wèi)生教育組的廖應(yīng)龍、劉思儂、樊吉蘭等大都畢業(yè)于鄒平鄉(xiāng)建研究院、四川省立教育學(xué)院、北京大學(xué)、北京醫(yī)科大學(xué)等學(xué)校，受前述理念的影響，他們學(xué)有所成后，滿懷熱情地積極投身到四川平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)建活動(dòng)中，希冀實(shí)現(xiàn)“救濟(jì)農(nóng)村，復(fù)興民族”的愿望。用吳太仁在《本區(qū)十年來(lái)工作概述》中的話來(lái)說(shuō)，“吾人感覺(jué)國(guó)難日亟，只有先從大多數(shù)的農(nóng)村民眾出發(fā)，一切建設(shè)才會(huì)生根、所謂復(fù)興民族，拯救中國(guó)亦才有希望，適值高永修先生倡議川地鄉(xiāng)建，遂加入到實(shí)驗(yàn)中來(lái)”〔6〕。簡(jiǎn)言之，“救濟(jì)農(nóng)村、復(fù)興民族”的時(shí)代理念對(duì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立起了重要推動(dòng)作用。

當(dāng)前，隨著國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移，我們面對(duì)的是長(zhǎng)期形成并植根于農(nóng)民內(nèi)心的“去農(nóng)文化”[15]的農(nóng)民思想與農(nóng)村現(xiàn)代治理體系、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間背道相向的事實(shí)，面對(duì)的是農(nóng)村大量勞動(dòng)力逃離、致使農(nóng)村呈現(xiàn)“空心化”的境況，面對(duì)的是農(nóng)村“臟、亂、差”的居住環(huán)境以及農(nóng)村建設(shè)隊(duì)伍青黃不接的狀況。在此情況下，如何在農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向下，吸引離鄉(xiāng)勞動(dòng)力返鄉(xiāng)、逐漸祛除“去農(nóng)文化”思想的不良影響、改變農(nóng)村現(xiàn)有環(huán)境，就成為解決“三農(nóng)問(wèn)題”的重中之重，解決之道便是在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”〔35〕。而培養(yǎng)先進(jìn)共產(chǎn)黨人、愛(ài)國(guó)青年、有為人士等服務(wù)農(nóng)村、改造農(nóng)村的理念，則是扎實(shí)推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)“五大振興”的前提和基礎(chǔ)。

（二）有識(shí)之士以實(shí)干為基礎(chǔ)，扎根鄉(xiāng)村建設(shè)

20世紀(jì)30年代，在鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)代理念的驅(qū)動(dòng)下，一批批仁人志士滿懷熱情地加入到鄉(xiāng)建的隊(duì)伍中，為江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的建立、發(fā)展做出了實(shí)際貢獻(xiàn)。但是，要完成“救濟(jì)農(nóng)村、復(fù)興民族”的理想，光有滿腔熱血是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是把知識(shí)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，學(xué)以致用。用晏陽(yáng)初的話來(lái)說(shuō)，就是“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新方法、新技術(shù)（在當(dāng)前主要是高等農(nóng)業(yè)院校中的農(nóng)業(yè)科技工作者）的人與他們結(jié)合起來(lái)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家與農(nóng)夫，各自為謀，不相聞問(wèn)，農(nóng)業(yè)遂不能進(jìn)步，二者結(jié)合，方可成效”〔20〕。高顯鑒也強(qiáng)調(diào)：“我們所負(fù)的使命，主要在改良平民生活，提高其生產(chǎn)能力，滿足他們生活上的需求，培植成健全的人格，所以我們的一舉一動(dòng)，應(yīng)該合乎平民化、鄉(xiāng)村化，才能夠深入鄉(xiāng)村里面，研究他們家庭中一般人物的心理和背景，來(lái)作改善的依據(jù)”〔15〕。為此，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)各部門深入農(nóng)村，根據(jù)農(nóng)村的具體實(shí)際情況展開(kāi)各自的實(shí)踐。如生產(chǎn)教育組的工作者們堅(jiān)持與農(nóng)民打成一片，干在一起，“農(nóng)民吃玉麥巴，我們就吃玉麥巴；農(nóng)民蓋稻草被蓋，我們就要嘗試稻草被蓋；農(nóng)民翻土除草，我們就跟著翻土除草”〔15〕。在衛(wèi)生教育組，廖應(yīng)龍主持訓(xùn)練鄉(xiāng)村保健員，舉行農(nóng)村衛(wèi)生宣傳，主動(dòng)請(qǐng)纓為農(nóng)民做滅蠅運(yùn)動(dòng)、清潔運(yùn)動(dòng)、拒毒運(yùn)動(dòng)。在文藝教育組，各成員“為了讓農(nóng)民識(shí)字，我們從他們的實(shí)際生活出發(fā)，利用常用的工具進(jìn)行學(xué)習(xí)，如農(nóng)活器具、實(shí)物標(biāo)本、模型等”〔36〕。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為了宣傳抗戰(zhàn)、服務(wù)抗戰(zhàn)，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)開(kāi)展了新的教育形式——抗戰(zhàn)話劇公演。話劇公演遵循以農(nóng)民為本位的思想，通俗的說(shuō)，“就是話劇的各方面都圍繞著農(nóng)民的需要和了解著眼”。具體來(lái)說(shuō)，在話劇內(nèi)容方面，在公演前，“先把農(nóng)民心理的趨向認(rèn)識(shí)清楚，確定要演鄉(xiāng)村生活背景的劇，既與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活、習(xí)慣、語(yǔ)言、風(fēng)俗及一切苦痛勞作相配合，且又與抗戰(zhàn)建國(guó)有所詔示”〔37〕，于是選擇了《有力出力》《民族公敵》《放下你的鞭子》《流亡者之歌》等劇。在演出方式方面，實(shí)驗(yàn)區(qū)打破了“幕線”式的傳統(tǒng)方式，在公演中，可以“臺(tái)上臺(tái)下打成一片，演員觀眾不分，演員可以表演于臺(tái)下，觀眾可以活動(dòng)在臺(tái)上，演員與觀眾整個(gè)融為一體”〔37〕。在劇目選擇上，為了喚醒農(nóng)民對(duì)日寇的仇恨，激發(fā)其民族認(rèn)同感和凝聚力，文藝工作者們用喜劇和悲劇兩種方式書(shū)寫(xiě)同一個(gè)主題——抗戰(zhàn)，以激發(fā)農(nóng)民的愛(ài)國(guó)心和民族情。正如劉醒儂所說(shuō)，“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)編演的劇，都是目前我國(guó)抗戰(zhàn)的時(shí)間，都是全國(guó)同胞一致感受的苦痛，所以農(nóng)民開(kāi)始替自己擔(dān)憂起來(lái)，此次我們?cè)卩l(xiāng)村的公演劇，如《老叟當(dāng)兵》、《打東洋》、《放下你的鞭子》等，農(nóng)民當(dāng)場(chǎng)淚面擦拭者，多的不可勝數(shù)！但演到《鬼子上當(dāng)》、《鬼子哭泣》之類的劇，農(nóng)民又哄堂大笑，幾不能止息！”〔37〕此外，在演員的選擇、布景的設(shè)置、表演的技術(shù)等方面，文藝人員依然從農(nóng)民的需要和理解去考量，突出了“深入農(nóng)村、扎根在農(nóng)村、實(shí)干出新的農(nóng)村天地”〔37〕的演出目的。

黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，多次對(duì)人才發(fā)展作出重要指示，強(qiáng)調(diào)人才振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，提出要打造一支強(qiáng)大的鄉(xiāng)村振興人才隊(duì)伍，為加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)人才支撐。毋庸置疑，人才隊(duì)伍要對(duì)推動(dòng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化做出貢獻(xiàn)，要在鄉(xiāng)村這一廣闊天地上干出事業(yè)，就要杜絕其與農(nóng)民“各自為謀，不相聞問(wèn)”的現(xiàn)象，而要同農(nóng)民打成一片，干在一起，以實(shí)干造就“新農(nóng)村”。這也是江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的歷史經(jīng)驗(yàn)給予我們的啟示。

（三）政府與鄉(xiāng)村建設(shè)組織權(quán)限分明、通力合作

從現(xiàn)有史料來(lái)看，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)自始至終都專注于個(gè)體“實(shí)驗(yàn)”，在“推廣”方面則始終寄望于政府力量，“本區(qū)是一個(gè)學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)團(tuán)體，只重實(shí)驗(yàn)，既獲得成效，當(dāng)然送給政府推行”⑩。而對(duì)于寄望的原因，實(shí)驗(yàn)區(qū)骨干張?jiān)獫i說(shuō)：“吾人惟覺(jué)推廣方面，需要一部分政治力量幫助，才能收迅速之功效”〔38〕。文藝教育負(fù)責(zé)人喻林炎在《傳習(xí)教育推行的回檢》中也指出：“我們推行識(shí)字的先決條件是要當(dāng)?shù)卣袑?shí)合作，以減少阻礙，統(tǒng)一步調(diào)，實(shí)施可得普遍”〔39〕?！肮时酒谠诠ぷ魑撮_(kāi)動(dòng)之前，就想獲得政治力量，作為推廣傳習(xí)教育的原動(dòng)力，后來(lái)與江津第三區(qū)署商洽，由區(qū)署領(lǐng)導(dǎo)推行。田區(qū)長(zhǎng)非常熱心，即將此項(xiàng)教育劃歸該署教建工作事項(xiàng)之一，由區(qū)署直接訓(xùn)令白沙場(chǎng)區(qū)各校辦理，總站辦公處設(shè)在區(qū)署內(nèi)，以便于協(xié)調(diào)各校工作”〔38〕。李明懷在《我對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的管見(jiàn)》一文中也談到：“至于農(nóng)村復(fù)興這個(gè)問(wèn)題，海內(nèi)外學(xué)者有不少精辟言論，不過(guò)我們從客觀實(shí)際觀察，是需要教育和組織雙方面進(jìn)行，同時(shí)希望到農(nóng)村的知識(shí)分子多同政治機(jī)構(gòu)打交道，政府的力量尤為重要，實(shí)為推廣關(guān)鍵”〔40〕。同時(shí)，鑒于高顯鑒本人能力的影響，當(dāng)?shù)卣霸庚R力同江津驢溪實(shí)驗(yàn)區(qū)改善本地農(nóng)村狀況、發(fā)達(dá)農(nóng)民、補(bǔ)給國(guó)難所需，對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不便插手，值得信賴，而其推廣之義當(dāng)給予應(yīng)有之助，便其通行”④。正是由于政府與實(shí)驗(yàn)區(qū)權(quán)限分明、通力合作，才使江津?qū)嶒?yàn)區(qū)在自身發(fā)展和內(nèi)容推廣兩方面未受到層層限制、處處阻礙。

綜上所述，新時(shí)代下，從“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出，到中央農(nóng)村工作會(huì)議明確實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”目標(biāo)任務(wù)，再到“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的應(yīng)運(yùn)而生，這一系列舉措都說(shuō)明國(guó)家政策導(dǎo)向的歷史性轉(zhuǎn)變——“農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，不再是工業(yè)化和城市化優(yōu)先發(fā)展”。在此背景下，政府機(jī)構(gòu)大力支持和培養(yǎng)基層農(nóng)民組織，使基層農(nóng)民組織成為改造農(nóng)村社會(huì)的重要組成部分，顯得尤為重要。而江津?qū)嶒?yàn)區(qū)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)則為當(dāng)下推行“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”提供了重要啟示，在此可概括為：時(shí)代理念的發(fā)揮是先決條件；有識(shí)之士扎根農(nóng)村、注重實(shí)干是基礎(chǔ)條件；政府與農(nóng)村建設(shè)組織通力合作是必要條件。簡(jiǎn)言之，即：先于理念；基于實(shí)干；成于合作。

注釋：

①周孟璞的《晏陽(yáng)初的科普思想與“定縣實(shí)驗(yàn)”》，刊于《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期；李曄的《留美知識(shí)分子與中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)：以晏陽(yáng)初河北定縣實(shí)驗(yàn)為例》，刊于《中國(guó)農(nóng)史》2007年第2期；李金錚的《定縣調(diào)查：中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的里程碑》，刊于《社會(huì)學(xué)研究》2008年第2期；宋恩榮的《“定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)”中的生計(jì)教育》，刊于《教育理論與實(shí)踐》1988年第5期；宣朝慶的《地方精英與農(nóng)村社會(huì)重建：定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)中鄉(xiāng)紳與平教會(huì)沖突》，刊于《社會(huì)學(xué)研究》2011年第4期；錢理群的《晏陽(yáng)初平民教育與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)思想及其當(dāng)代價(jià)值》，刊于《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期等。

②徐秀麗的《平教會(huì)掃盲運(yùn)動(dòng)的考察》，刊于《近代史研究》2002年第6期；李在全的《抗戰(zhàn)時(shí)期湖南的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，刊于《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期；袁媛的《近代中國(guó)鄉(xiāng)村教育實(shí)踐研究》，東北師范大學(xué)2007年碩士論文；杜俊華的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方的平民教育運(yùn)動(dòng)——以新都實(shí)驗(yàn)縣為中心》，四川師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，等。

③梁漱溟、章元善《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》（第一、二集），中華書(shū)局1935年。

④四川平教會(huì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)驢溪月刊編輯處《驢溪月刊合刊》，國(guó)家圖書(shū)館藏，ID號(hào)：112007015765。

⑤C.C.Ch'en，Scientific Medicine as Applied to Ting Hsien：Third Annual Report of the Rural Public Health Experiment in Ting Hsien，China，The Milbank Memorial Fund Quarterly Bulletin，Vol.11，No.2（Apr，1933）。

⑥江津區(qū)檔案館藏《華西實(shí)驗(yàn)區(qū)江津第一輔導(dǎo)區(qū)辦事處公函》，作者不詳，檔號(hào)：J010-0001-008190000。

⑦江津區(qū)檔案館藏《文藝教育工作報(bào)告》，作者不詳，檔號(hào)：J010-0002-014990000。

⑧江津區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編《江津文史資料選輯》（第一輯），重慶市圖書(shū)館藏，175頁(yè)。

⑨中華平民教育促進(jìn)會(huì)印行《中華平民教育促進(jìn)會(huì)二十五年度工作概覽》，1936年10月，8-10頁(yè)。

⑩江津區(qū)檔案館藏《四川平教會(huì)江津?qū)嶒?yàn)區(qū)工作概要》，檔號(hào)：J010-0002-014990000。

[11]短期小學(xué)是學(xué)校針對(duì)失學(xué)兒童采取的為期一年的教育，其原則有四：注意兒童整個(gè)生活，養(yǎng)成良好的習(xí)慣；注重領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)護(hù)；實(shí)行師生合作；崇尚簡(jiǎn)樸，生活力求平民化，以求用最迅速、最經(jīng)濟(jì)、最有效的方法實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)。組織教育是根據(jù)“動(dòng)、自動(dòng)、群動(dòng)”的原則，以大隊(duì)為組織單位，運(yùn)用導(dǎo)生教學(xué)的方法，完成師生間各類綜合活動(dòng)，以求實(shí)現(xiàn)一同過(guò)有組織的群體性生活的教育方法。團(tuán)級(jí)式教育是以“兒童自治生活團(tuán)”為基本，全校兒童為團(tuán)，根據(jù)兒童年齡、智力、知識(shí)掌握程度劃分為低級(jí)、中級(jí)及高級(jí)三個(gè)部（三個(gè)部為三個(gè)分團(tuán)），低級(jí)與中級(jí)采用啟發(fā)式教學(xué)，高級(jí)采用自學(xué)輔導(dǎo)并注重學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)舉辦的教育方法。

[12]江津區(qū)檔案館藏《導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育的試辦》，作者不詳，檔號(hào)：J003-001-010700000。

[13]溫鐵軍《三農(nóng)問(wèn)題與制度變遷》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2009年。

[14]重慶市檔案館藏《鄉(xiāng)村建設(shè)》，作者不詳，檔號(hào)：0081-0001-00386。

[15]“去農(nóng)文化”是指廣大農(nóng)民思想深處的一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)：農(nóng)村謀生不易，生活在農(nóng)村就是受罪，遠(yuǎn)離農(nóng)村是出路。