淺析瑪麗·魏格曼《女巫舞》中的“原始沖動力”

摘要：瑪麗·魏格曼作為現(xiàn)代舞大師，其作品大多基于表現(xiàn)主義思想而創(chuàng)作。本文以宗教學(xué)和舞蹈學(xué)雙重視野，對瑪麗·魏格曼的經(jīng)典作品《女巫舞》進(jìn)行剖析，以此解讀表現(xiàn)主義思想中的“原始沖動力”這一概念。并且以“原始沖動力”為基點(diǎn)，對瑪麗·魏格曼本人進(jìn)行一個(gè)多方面、多角度、深層次的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：瑪麗·魏格曼 《女巫舞》 “原始沖動力”

《女巫舞》是瑪麗·魏格曼的代表性舞蹈之一，也是其本人最喜愛的一部作品。在這部作品中，瑪麗·魏格曼成功塑造了一位能夠溝通天地鬼神的女巫形象。最值得我們注意的是，其道具的運(yùn)用上采取了類似中國漢族傳統(tǒng)舞蹈“儺舞”和日本古典舞蹈能樂的假面，這副假面是按照瑪麗·魏格曼本人的臉模擬制作的。整個(gè)舞蹈被定位在一個(gè)虛化且令人畏怖的氛圍當(dāng)中，正如歐建平先生所描述的，“在單純的打擊樂中，女巫的雙臂向著蒼穹無限伸展，她仿佛意在接通天地，溝通神人。接著，她又坐到了地上，時(shí)而堅(jiān)定有力地向上輪番伸展著左右臂，時(shí)而兩只手掌在空中捕捉著什么，時(shí)而雙手緊緊按住膝部，軀干劇烈扭動，顯示出不屈不折的精神，時(shí)而雙手抓住兩個(gè)腳腕，狂熱地?fù)舸蛑孛妫髶u右晃地向前挪動著，然后又原地挪動著。舞蹈的最后，女巫把手放在嘴邊，似乎和觀眾訴說著‘請?zhí)嫖冶Ｊ孛孛?。整個(gè)女巫的形象從遠(yuǎn)處看，仿佛古埃及的獅身人面像，而其舞蹈的氛圍也正與神秘的古埃及一樣，深沉且瘋癲?！盵1]

通過以上對瑪麗·魏格曼《女巫舞》的描述，筆者認(rèn)為大致可以從兩個(gè)方面分析其作品中所暗含的原始宗教成分，并對“原始沖動力”這一概念加以理解。

第一，從宗教學(xué)和表現(xiàn)主義舞蹈理論上來看，瑪麗·魏格曼曾認(rèn)為，“在舞蹈表演中，她意欲讓人們感受到一種力，一種掩蓋在文明的虛飾下，人類依然存在的一種原始沖動力?！倍救藢Α霸紱_動力”的解釋則為：這種力可以在其舞蹈過程中接觸并完全掌控著她。在作品《女巫舞》中，瑪麗·魏格曼所塑造的女巫從一定程度上看已經(jīng)脫離了其本體意識，給人一種仿佛舞者逐漸受到假面的控制而不能自拔，完全不受現(xiàn)代人文明意識控制而做出野蠻人才會有的“原始躁動”。這與她提出的原始沖動力理念如出一轍?，旣悺の焊衤€認(rèn)為“舞蹈是一種可以治療人類心靈挫折的崇高行為”，她拒絕舞蹈被簡化成娛樂和感情宣泄的工具。由此看出，在瑪麗·魏格曼的眼中舞蹈是帶有神性的，并且可以對疾病的治愈產(chǎn)生效果，而這種以舞蹈治療疾病的方法，與原始宗教巫舞的“逐祟除疫”的神話母題可以畫上等號，相同的舞蹈形式早在上古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如《陰康氏之樂》是人們用以治療“氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)”的舞蹈，后世的薩滿舞蹈中該神話主題亦屢見不鮮，如科爾沁地區(qū)蒙古族巫師“博”治療年輕女子精神疾病的“安代舞”、海南黎族的“娘母舞”等。魏格曼還認(rèn)為，“編導(dǎo)家必須將內(nèi)心世界與感受轉(zhuǎn)化成視覺的表現(xiàn)，必須視舞蹈為自己的告白”，這一點(diǎn)也是表現(xiàn)主義舞蹈的一個(gè)核心概念。在《女巫舞》中，瑪麗·魏格曼將自己的內(nèi)心世界定義為了一個(gè)悲傷并荒誕的魔幻世界，并且借由女巫這一特殊身份，將其轉(zhuǎn)化為視覺的沖擊力。這個(gè)過程可以認(rèn)為是將她所感悟到“原始沖動力”外化為了“視覺沖擊力”，這種外化過程與原始舞蹈完成的“本質(zhì)對象化過程”是一致的。而女巫這一形象，在原始宗教中所承擔(dān)起的任務(wù)就是溝通人神，將神的旨意以舞蹈的方式傳遞給人類。按今時(shí)的科學(xué)角度來看，這種虛無縹緲的意識可以視作女巫本人的內(nèi)心感受，而這種內(nèi)心感受與瑪麗·魏格曼提出的“原始沖動力”觀念并無異質(zhì)。

第二，從舞蹈動作和舞美布景上來看，《女巫舞》的動作與原始宗教舞蹈是相似的。瑪麗·魏格曼對舞蹈構(gòu)成的界定是從非物質(zhì)方面來劃分的，即“時(shí)間、力量和空間是給以舞蹈生命的要素”。《女巫舞》中的時(shí)間表現(xiàn)將我們帶回了那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，那時(shí)，人類的口頭語言似乎還未形成體系，人與人的溝通仍需要身體語言來完成。而這個(gè)作品中的力量所指并非是實(shí)體的生理力量，其更多的是一種剝離于肌肉爆發(fā)力之外的精神力量。正如美國著名的舞蹈評論家約翰·馬丁所說：“她從最為細(xì)膩抒情式的情調(diào)一躍走向迷戀怪誕和惡魔的極端，然后又回到悲劇的壓抑和崇高之上。”她總是依據(jù)內(nèi)心的力量。

再說空間，這部作品布景是極為樸素的。布景是舞臺本身，燈光和服裝也是一切從簡。唯一復(fù)雜的道具則是那副與魏格曼本人一樣的面具。據(jù)其本人所述，這副面具是仿照她在一個(gè)夜晚突然驚醒，爬起來對著鏡子看到自己披頭散發(fā)的樣子有感而發(fā)所制作的。這種簡單而空曠的環(huán)境，正如舞者內(nèi)心的虛無空間一樣，傳達(dá)出的是一種來自遠(yuǎn)古的神秘氣氛。這種氣氛在現(xiàn)在看來是很容易理解的，而在當(dāng)時(shí)那種古典芭蕾審美濃郁的社會則不為人所接受，甚至有人指責(zé)她的舞蹈不美，遠(yuǎn)離了優(yōu)雅。但是這種優(yōu)雅是屬于古典美學(xué)范疇的審美主義，而《女巫舞》顯然是在現(xiàn)代美學(xué)的思潮下所產(chǎn)生的“審丑”主義附屬物?！巴辣粍澐郑ㄈ鐑?yōu)美、柔美、秀美、壯美等）并被賦予相應(yīng)的形而上內(nèi)涵一樣，丑，也有其美學(xué)認(rèn)知的類別及相應(yīng)內(nèi)涵。形式‘丑一般表現(xiàn)為畸形、腐朽、骯臟、毀損、蕪雜、缺陷、粗糙、裂痕、混亂、灰暗、陰森、獰厲、丑陋、扭曲、笨拙、滑稽等。”[2]由此觀之，瑪麗·魏格曼的《女巫舞》占據(jù)了以上大部分關(guān)于形式“丑”的描述。但正如康德所說，“審美意義上的丑是現(xiàn)實(shí)自然的丑的一種美的升華，而不同于一般生活的丑?！迸自谶@場祭祀表演中所做出的震顫、掙扎、狂迷的動作，放在舞臺下也許是醫(yī)學(xué)上所說的“羊角風(fēng)”，但置于舞臺這個(gè)人造的卻又隔離于世的空間，這些動作被賦予了美的意義，這種美的意義是舞蹈背后對現(xiàn)實(shí)生活不公的怒斥，是渴求原始社會純粹價(jià)值觀的呼喚。這種呼喚實(shí)則是對過去時(shí)的一種繼承，事實(shí)上“新時(shí)代絕不是與過去完全決裂。它從剛剛過去的時(shí)代繼承了許多邏輯上并不必然歸屬于新形態(tài)的東西。”[3]也就是說，“原始沖動力”可以看作是瑪麗·魏格曼在新的思想潮流、社會背景下對原始社會的一種“反思”，并且，她繼承了原始時(shí)代遺留下的舞蹈樣式并加以改用。

瑪麗·魏格曼的《女巫舞》與美國舞蹈家蘇珊·朗格提出的舞蹈是一種“虛幻的力”是不謀而合的?！翱梢哉f，就表現(xiàn)內(nèi)容來看，舞蹈是虛幻的，而宗教的本質(zhì)也是虛幻的?！盵4]在《女巫舞》中，舞者的激烈抖動與原始宗教的巫舞中“神明附體”“請神上身”的顫動極為相似，這一點(diǎn)從我國東北地區(qū)遺存的薩滿舞蹈的動律和以楚國巫風(fēng)為背景所創(chuàng)作的《楚腰》中可以發(fā)現(xiàn)端倪。而伸展手臂、拍打地面的動作也和原始宗教的巫舞中祈求天神地祇保佑的儀式是異曲同工的。最為顯著的仍屬“假面”這一道具的運(yùn)用?！鞍凑瘴仔g(shù)類型劃分，其可分為順勢巫術(shù)、接觸巫術(shù)、交感巫術(shù)三種?！盵5]與之對應(yīng)的舞蹈種類則為外向型的形象性舞蹈、內(nèi)向型的非形象性舞蹈以及混合類型舞蹈，而假面這個(gè)特殊的道具則與外向型的形象性舞蹈是吻合的。當(dāng)原始先民想表達(dá)或扮演一個(gè)形象時(shí)（由于缺乏科學(xué)依據(jù)，其所模擬的形象多是日常生活中所見的動植物），其有兩個(gè)選擇，一是讓自己身上穿著獸皮鳥羽，二是讓自己戴上與野獸相符合的面具。前者是我們所熟知的鳥獸舞蹈，后者則是假面舞的起源。但不同的是，原始宗教的假面功能是希冀通過模擬而獲得力量，但《女巫舞》中的假面更多的是一種內(nèi)心情感的外顯?，旣悺の焊衤募倜嬖谛再|(zhì)上和在民間跳舞用的“驅(qū)鬼逐疫”儺面不同，其更多的是一種藝術(shù)化的符號，這種符號的目的是讓人們可以輕而易舉地聯(lián)系起那種處于集體無意識下的“原始沖動力”，正如杜夫海納所說，“我之所以能辨認(rèn)符號，只是因?yàn)槲覍σ饬x已經(jīng)有過體驗(yàn)?！盵6]

綜上所述，我們大致可將“原始沖動力”分解成以下三點(diǎn)概念。其一，“原始沖動力”是借由原始宗教背景下的巫術(shù)舞蹈所遺存的形式而表現(xiàn)出來的。其二，“原始沖動力”是瑪麗·魏格曼本人對于一種集體無意識下原始觀念的反哺。其三，“原始沖動力”是伴隨審丑主義的現(xiàn)代美學(xué)觀念而誕生的，是現(xiàn)代舞這個(gè)提倡自由的舞種對古典藝術(shù)——芭蕾的一種強(qiáng)有力的沖擊與反叛。瑪麗·魏格曼將其所提倡的一些新興舞蹈觀念在《女巫舞》這個(gè)作品中進(jìn)行了集中展示，“原始沖動力”只是一束花中的一朵，諸如“音樂與舞蹈的關(guān)系”“無音樂舞蹈”等表現(xiàn)主義舞蹈學(xué)派的核心概念也被附加在了“女巫”的身上。

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（作者簡介：李雨桐，男，碩士研究生在讀，沈陽師范大學(xué)2019級，研究方向：舞蹈教育）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）